Евангелие от Матфея, Глава 8

Автор Апостол из 12 Левий Матфей, 41-55 гг., Палестина

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Евангелие от Матфея. Глава 8
Евангелие от Матфея. Глава 8. Протоиерей Олег Стеняев (32:35)
Известный богослов, библеист, миссионер и проповедник протоиерей Олег Стеняев читает цикл кратких обзорных лекций по Евангелию от Матфея. Особенность данных лекций - каждый видео ролик соответствует одной главе, и каждая лекция является краткой и обзорной, разбирающей лишь основные вопросы рассматриваемой главы. Это позволит знакомиться с Библией современному человеку, которому всегда не хватает времени.
Евангелие от Матфея. Глава 8
Евангелие от Матфея. Глава 8. Сергей Худиев (26:08)
Спаситель совершил множество чудес. Большинство из них связаны с исцелениями. В сегодняшней 8-й главе мы прочитаем о некоторых из них. Также, сегодня прочитаем об исцелении гергесинских бесноватых и о погибели свиного стада, в которое вошел легион бесов. Комментирует Сергей Худиев, специально для портала Экзегет.ру
Евангелие от Матфея, глава 8
Евангелие от Матфея, глава 8. Протоиерей Георгий Климов (20:44)
Экзегет.ру https://ekzeget.ru/ Удобно смотреть видео к главам Библии https://ekzeget.ru/video/2/77/55/8/ Читать главу (с толкованиями) https://ekzeget.ru/bible/mf/8/ После Нагорной проповеди Господь сотворил много чудес. Он исцелил прокаженного, которому повелел не говорить о чуде, но поспешить в храм и принести дар, согласно книге Левит. Христос исцелил и слугу сотника. Как римлянин проявил величие своей веры? Иисус предсказал, что многие из сынов царствия окажутся недостойными его, а многие из язычников вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом будут наслаждаться Царства Небесного. Богочеловек исцелил тёщу Петрову, многих бесноватых и больных. Евангелист Матфей приводит стих из 53-ей главы Исаии пророка о взятии Христом на Себя наших немощей (у Исаии глава посвящена Искупительному подвигу Христа). С какой целью спрашивали Христа книжник и ученик, и почему Господь им так ответил? Какие люди мертвы, будучи живыми? Иисус укрощает бурю на море, научая Апостолов вере. Далее следует рассказ о бесноватых. Почему у Матфея страна названа Гергесинской, а у Марка и Луки - Гадаринской? Один был бесноватый или двое? Почему бесы испугались мучения. Господь позволил бесам выйти из бесноватых и войти в стадо свиней, и по своей лютости бесы свиней утопили. Почему же Господь это попустил? Что выражали местные жители, прося Господа уйти - благоговейный страх или неблагодарность? Изучаем Евангелие от Матфея вместе с протоиереем Георгием Климовым, заведующим кафедрой библеистики Московской Духовной академии. ВКонтакте https://vk.com/ekzeget Facebook https://www.facebook.com/ekzeget.ru/ Twitter https://twitter.com/EkzegetRU Одноклассники https://ok.ru/ekzegetru Instagram https://www.instagram.com/ekzeget/
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ СОТНИКА. Неделя 4 по Пятидесятнице. Сила Веры.
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ СОТНИКА. Неделя 4 по Пятидесятнице. Сила Веры.. Священник Григорий Геронимус (20:50)
Перепечатка видео Сегодня воскресенье, 4-я неделя по Пятидесятнице и мы открываем в этот день Евангелие от Матфея и читаем об одном из удивительных чудес, которое совершил Господь Иисус Христос - исцеление слуги сотника. Евангелие от Матфея, 8-я глава, с 5-го стиха. Евангелисты по-разному составляли свои Святые Писания, по-разному подходили к тому, как передать для нас, следующих поколений христиан то, свидетелями чего они были, - о Жизни и Воскресении Господа Иисуса Христа. Евангелист Матфей, который изначально писал на древнееврейском языке и обращался, прежде всего, к первым христианам из иудеев, был таким последовательным систематезатором. Сначало он описывает как Господь учил, передает нам Учение Христово: это с 5-й по 7-ю главу включительно, - так называемая Нагорная проповедь, где передаются основы учения Христа - о чем Он говорил, и как Он нам предлагал жить. Следующие главы: 8-я и 9-я это сборник чудес Христовых. Все чудеса, которые Господь совершал в это время, апостол и евангелист Матфей собирает вместе. Этих чудес десять, что тоже не случайно. Число это особое и напоминает нам о Десяти казнях, которые произошли в древнем Египте, когда Бог вывел народ еврейский из египетского рабства. Здесь новые десять чудеса, но совершенно другого характера - это не грозные чудеса и не казни, а чудеса милости и явления любви, исцеления, - обращенные к конкретным людям. В данном случае мы говорим о чуде исцеления слуги римского сотника. Евангелие от Матфея 8-я глава 5-й стих. «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и спросил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.» Господь вошел в Капернаум - это небольшой городок на берегу Галилейского моря. Именно там – в Галилее и в Капернауме, в соседних городах, - проходила большая часть жизни Спасителя и его ближайших учеников. Первые апостолы были призваны имено оттуда. Они были рыбаками и на берегах этого озера занимались своим рыбацким промыслом. Господь сказал им: – Оставьте сети свои - будете ловцами человеков. (Мф.4:19). Они действительно оставили и последовали за Ним. Христос ходил, прежде всего, вокруг Галилейского озера по разным городкам и селам, и часто приходил в Капернаум. Многие Евангельские события происходят именно на улицах этого древнего города. Сегодня паломники, посещающие Святую Землю, могут найти этот населенный пункт. Там сохранились руины, останки тех домов, которые были когда-то немыми свидетелями, в том числе, и этого чуда – исцеления слуги сотника. Некоторые из древних камней до сих пор там находятся. Господь входит в Капернаум и к нему подходит сотник. Кто такой сотник? Сотник – это военачальник, в подчинении у которого находятся сто воинов. В масштабах империи это может быть не очень много, но в пределах такого небольшого городка Капернаум - это достаточно серьезный начальник и военный. Сто воинов, находившихся там, видимо для поддержания порядка, установленного римской властью, чтобы держать местное население в повиновении. Израиль во время земной жизни Иисуса Христа был захвачен римлянами и стал частью огромной Римской империи, такой далекой провинцией, как и много других земель, - практически все цивилизованное человечество того времени вошло в ее состав. Римляне собирали подати и дани руками мытарей, о которых много говорится на страницах Евангелий и Священного Писания. Требовалась военная сила, чтобы удерживать в повиновении этот довольно мятежный регион. Сотник - видимо начальник всех воинов, которых там были расквартированы для поддержания силовыми методами лояльность римской власти. Вообще - это враг – тот, кто прислан от римского императора с такими насильственными целями. Но, этот сотник - был, видимо, необыкновенным представителем римского офицерства, Он был весьма расположен к тем обычаям, которые существовали среди евреев. Как мы знаем от друго евангелита, он помогал устроить синагогу – место молитвы и собрания для жителей Капернаума. Тут он обращается к Самому Господу. Узнав, что есть такой удивительный проповедник Иисус Христос из Назарета, что многие идут за Ним, слушают Его. Сотник поверил и пошел к Иисусу Христу, что очень необычно. Казалось бы, он должен быть такой гордый, независимый римский воин – не склонный ни к каким особенным сантиментам. Какой там проповедник, какие чудеса? Но нет – он идет к Иисусу, и обращается к нему с вопросом: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.» (8:5). Сотник просит не о себе самом, а о каком-то подчиненном ему человеке. Казалось бы – заболел слуга – выгони его, он больше не способен к этой службе – пригласи другого. Может быть речь идет о сыне – тут употреблено греческое слово дзюгас (слуга или раб). Другой евангелист Лука говорит о сыне - там употреблено слово пайс (греч. мальчик). Тут возникает двусмыслица перевода. Может быть мальчик - это сын, скорее так, а возможно мальчик это какой то молодой человек, мужчина. Может быть он был и слугой. Дзюгас -это, конечно, раб, но, даже в славянском языке – мы говорим отрок, отроковица (подросток) - начиная с семи лет детей в церви мы так называем. Вообще слово отрок обозначает слуга. Ребенок в этом возрасте должен служить всем остальным - учиться, помогать в быту более взрослым людям. Может быть это был и сын, но скорее всего – какой-то подчиненный. Слово дзюгас – указывает на подчиненного низкого статуса в военной иерархии. Этот военачальник оказывается таким удивительно сердечным, любящим человеком, который принял близко к сердцу болезнь этого мальчика, или слуги, или раба, находящегося у него дома. «Он лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (8:5). Мы привыкли думать о воинах, что это очень жестокие, жестокосердечные люди – римские воины. Какое там дело, что кто-то страдает – он и убить может легко. Но нет, этот воин был с большим и отзывчивым сердцем! Иисус отвечает ему, увидев эту его доброту, заботу о другом человеке: «Я приду и исцелю его.» (8:7). Дальше потрясающая вещь: сотник, отвечая говорит: «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает.» (8:8). Мы видим, что этот сотник был не просто человеком заботливым о своих подчиненных, любящим, но, еще он был удивительно смиренным, и у него была потрясающая вера. «Господи! я недостоин» - как это он недостоин? – у него должно быть такое невероятное чувство собственного достоинства. Он большой начальник - в подчинении сто воинов, он сам говорит, что легко приказывает: - иди, - и человек идет, и выполняет команды и распоряжения, ему не надо никуда идти, чтобы самому что-то передвинуть или делать, или добиться какого-то результата, которого он хочет; пару слов скажет – и они побегут у него – эти воины. Сотник же говорит: - Я недостоин. Как мы знаем из рассказа евангелиста Луки, из параллельного описания, – он синагогу построил для них; казалось бы - очень достойный человек – настолько заботится о других людях, даже о местном населении: построил для них синагогу, как они хотели. Тем не менее у него есть это глубокое смирение – он понимает, что перед ним Кто то необыкновенный, что Иисус, к которому он пришел - это не просто какой-то целитель, - а какой-то очень достойный человек, - а может даже и не просто человек. Он говорит: «я недостоин, чтобы Ты вошел» (8:8) в мой дом. Скажи только слово – вот я говорю слово, – и по-моему бывает: воины бегут и делают, то что я говорю, - все мои подчиненные. И Тебе я верю, что достаточно только Слово сказать и мой слуга выздоровеет, исцелится от своей болезни. Очень часто мы требуем почти, - хотим, желаем и требуем: - Господи! Приди немедленно, сейчас в мой дом! Будь рядом со мной! Я хочу увидеть Тебя воочию! Почему Ты не показываешься в моей жизни? Я хочу явно ощущать, что Ты все время рядом! – Такая позиция неправильная. На страницах Священного Писания мы видим другой подход: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел» в мой дом. Апостол Петр в другом месте говорит: «выйди от меня, Господи!» (Лк.5:8), потому что я человек грешный. Господь есть Совершеннейший Свет, Господь есть Совершеннейшая Любовь, Господь есть Огнь Попаляющий, Господь – это такая Чистота, такое Добро, которое не может соединиться ни с чем злым, ни с чем страстным, ни с чем темным, нечестивым – это невозможно! Бог есть Свет! Не может Свет соединиться с тьмой, поэтому если Господь входит в нашу жизнь – Он как бы пожигает то темное, что есть в нашей жизни - а в нас столько темного. Если в таком состоянии, в каком мы есть, Господь непосредственно войдет в нашу жизнь, то часто это может привести, - это невозможно для нас, - потому что слишком много в нас всего темного – если все это будет сожжено Божественным присутствием, то что от нас останется? Нам надо это темное преобразить в свет – нам надо покаяться – и тогда Господь сможет войти в нашу жизнь. Он входит в нашу жизнь настолько, насколько для нас это возможно и приемлемо. В Ветхом Завете даже так говорилось, что не может человек увидеть Бога и не умереть. Моисей просил: - Господи! – покажись мне я хочу видеть Тебя. - Господь сказал : - Это невозможно, и Моисей видел, как говорится в Библии, «заднее Божие» – какой-то след Божественного присутствия. В Новом Завете Господь очень близко входит в нашу жизнь, - и в Церкви Святыми Дарами мы непосредственно с Ним соединяемся. Если же это будет еще более непосредственно - то это может нас попалить. Поэтому более здравый подход это тот, который вот здесь демонстрирует этот удивительный человек – римский сотник. Он говорит: - Господи! я недостоин, чтобы ты вошел в мой дом. Господи! я знаю, что я еще не настолько чист, не настолько преобразил себя покаянием, столько во мне еще страстного. Невозможно сделать так, чтобы Ты в полноте вошел в мою жизнь. Господь нас любит и безконечно уважает ту свободу, которую Он нам дал. Пока всем своим существом человек не обратится к покаянию, и не будет по-настоящему желать, чтобы Бог вошел. Бог очень деликатно входит в нашу жизнь: - Се стою у двери и стучу, - но войдет ли Он в эту дверь - это зависит от того, можем ли мы Его принять и хотим ли мы этого. И вот этот сотник говорит: «я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой…скажи только слово и выздоровеет слуга мой» и Господь, услышав это – удивился: «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел я такой веры.» (8:10). Действительно – потрясающая вера! Сотник настолько убежден, что Христос может сделать это чудо, поэтому Ему говорит: - Я верую, что Тебе только слово достаточно сказать. Мы знаем много других чудес, о которых говорится в Евангелие, где посредством какого-то материального действия, контакта – Господь совершал исцеления. Кровоточивая женщина прикоснулась к Его одежде, ризам – и от этого исцелилась Слепорожденный, сидящий у дороги, не мог видеть. Господь плюнул на землю, сотворил брение, как сказано в Евангелие, какое-то вещество, составленное из земли и слюны, помазал очи слепому – и слепой прозрел. А здесь это чудо совершается абсолютно без какого-либо материального действия, без какого-то вещества, без всякого телесного контакта. Почему это происходит? Именно потому, что сотник имеет такую потрясающую веру, что Господь может и это сделать. В ответ на веру - и бывает Божественное действие в нашей жизни! Многие другие чудеса, которые Господь совершал, Он спрашивал: - А ты веришь, что Я могу это сделать? - И когда человек говорил; - Верю. – Тогда Он делал, или наоборот – это сделано тебе по вере твоей. - Иди и будь исцелен по вере твоей – много мы такого читаем. Если человек верит, то - тогда возможно Божественное вхождение в его жизнь! Господь говорит, что «и в Израиле не нашел Я такой веры» (8:10). Он проповедовал и многие иудеи совершенно равнодушны были к этой проповеди. Он творил чудеса – многим было совершенно все равно, какие происходят дивные явления милости Божией. Он исцелял, а некоторые были даже чрезвычайно раздражены - что это за чудо такое, а почему в субботу. А почему, когда все должны отдыхать – произошло исцеление человека. В Израиле далеко не все имели такую веру, какая была у этого чужеземца и, казалось бы, врага – римского сотника. Господь говорит: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов.» (8:11-12). Если в Ветхом Завете было такое представление, что вера - это принадлежность к особому, избранному обществу Божию, - она только для одного народа, а все остальные народы лишены такой возможности; то в Новом Завете Господь дает возможность быть членами Его Царствия, гражданами Его Царствия; быть приобщенными к новому Израилю, новому обществу избранных Богом людей для любого народа. Нет такого возраста, нет такой национальности, нет такого народа, такой земли, откуда нельзя было бы придти, креститься и стать христианином. Апостол Павел потом скажет, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского - но только новый человек во Христе Иисусе. Все наши земные различия, которые так сильно нас отделяют друг от друга; - гендерные: мужчина и женщина, социальные – раб, который почти вещь для древнего человека и свободный человек; что вообще общего между рабом и свободным человеком. Во Христе они имеют равное достоинство – в том числе иудей и эллин – неважно из какого ты народа, если ты христианин, если ты ученик Христов, то ты имеешь спасение от Него. Господь здесь пророчески об этом говорит: «истинно говорю…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» (8:10-11) – то есть будут тоже членами того Завета, того Обетования, которые когда-то дал Господь Аврааму, древним праотцам и затем по-новому обновил в Новом Завете. В том числе и мы яваляемся исполнением этого пророческого действия Христа. «И сказал Иисус сотнику: иди, и как ты веровал, так будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.» (8:13). В ответ на эту веру, на это смирение, в ответ на такую заботу сотника о своем близком – Господь совершает такое вот удивительное чудо. Слуга сотника выздоравливает, без всякого прикосноввения – на расстоянии это чудо происходит. Задумываясь над этими строками Святого Евангелия , конечно, мы величаем Бога, благодарим Его за то, что Он воплотился и действовал как воплощенная Любовь, отзывался на такие просьбы, сказанные Ему с верой; на смирение, такую заботу о ближнем. Образ этого сотника напоминает нам и о другом сотнике, который был в момент распятия Христова, присутствовал и пронзил копьем тело Господа, потом уверовал – стал христианином и мученически отдал свою жизнь за Христа. Все эти размышления должны нас, в конечном итоге, приводить к размышлениям о собственной жизни, потому что каждое слово Священного Писания обращено - к каждому человеку, и в любое время оно относится непосредственно к тому, что происходин с нами здесь и сейчас. Нам следует сравнить свое отношение к близким, подчиненным, если они у кого есть, свое отношение к домочадцам, к родственникам, который был у этогоо сотника. Свою веру - с верой этого сотника и свое смирение - со смирением этого сотника. И, если мы видим трезво, - как далеко мы от этого, - тогда мы вместе с еще одним персонажем Святого Евангелия, возопим: - Господи! Верую, помоги моему неверию! Какая-то вера есть, но ее так мало! Дай мне такую веру, чтобы знать, что Господь, одним Своим Словом сотворившим всю вселенную, - может и любое чудо сотворить! - И отзывается на нашу молитву, на нашу любовь, на наше смирение и на нашу заботу о ближнем!
ИСЦЕЛЕНИЕ ГЕРГЕСИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ. Неделя 5-я по Пятидесятнице.
ИСЦЕЛЕНИЕ ГЕРГЕСИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ. Неделя 5-я по Пятидесятнице.. Священник Григорий Геронимус (21:55)
Перепечатка видео Мы продолжаем читать Евангелие от Матфея. В соответствии с церковным календарем, сегодня у нас 5-я неделя по Пятидесятнице Воскресный день и на этот день Устав православной церкви полагает чтение из 8-й главы Евангелия от Матфея, где рассказывается о Чуде изгнания бесов из страждущих бесноватых людей, проживающих в Гергесинской стране, как сказано в Евангелии. «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем». (8:28). Евангелист рассказывает о том, что Господь, переправившись вместе с учениками через Галилейское море, на берегах которого проходила большая часть служения Господа Иисуса Христа, и пришел в некоторую область, которую евангелист называет Гергесинской страной. Там Его встретили два страшных человека. Они были бесноватыми и вели себя таким образом, что не могли быть членами никакого нормального человеческого сообщества и их выгнали, и жили они во гробах. В ту эпоху и в той местности погребение, как правило, совершались в пещерах. Тело умершего человека заворачивали в плащаницу, специальную ткань, и клали в какую-либо пещеру - и вход в нее заваливали большим камнем или несколькими камнями. Так погребали позже и Самого Господа Иисуса Христа, и Лазаря, которого Господь восставил из мертвых. В таких погребальных пещерах жили эти двое бесноватых. Кто же они такие? Сегодня мы иногда сталкиваемся с таким явлением, как оно описано в Евангелиях, в Святоотеческих текстах, или в Житиях святых. Иногда и наше время бывают люди, которые совершенно отчетливо находятся во власти темных духов – бесноватые. Чаще их можно увидеть около монастырей, у различных святынь – они вроде и тянутся и желают исцелиться, а бесы их не пускают. Такое все же редкость сегодня. Часто мы сталкиваемся с людьми, страдающими различными умственными, душевными, психическими заболеваниями, которые ведут себя тоже подобно бесноватым. Иногда нам трудно отделить одно от другого, а бывает совершенно ясно, что речь идет о нездоровье психическом, которое лечится лекарством, а здесь речь идет о бесновании, иногда одно с другим бывает перемешено. Это явные случаи крайне буйного поведения людей, но в более тонком смысле бесноватым можно назвать почти любого человека, кроме святых. Именно тех, кто освободился – вышел в область свободы, потому что – пока человек не достиг святости, - он находится в порабощении греху – и в порабощении тем темным духам, которые стоят за тем или иным грехом и за теми и ли иными страстями. Слово страсть церковно-славянское, переводится на русский язык как страдание. Мы говорим: - Страстная седьмица – что это? Это седьмица, когда мы воспоминаем Страдания Господа Иисуса Христа. По отношению к себе, когда мы говорим, что у меня та или иная страсть – это значит, что мы страдаем от той или иной греховной привычки, а греховная привычка всегда приводит человека к страданиям, и всегда - к некоторому порабощению. В Евангелии от Иоанна мы можем прочитать такие слова: «делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34) «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32) – говорит Господь. «Я есьм путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Человека, который от страстей освобождается милостью Божией, действием благодати Святого Духа, и, следуя за Христом, - освобождается и от своего беснования. Пока в нас действуют любые страсти – лень, зависть, уныние, блудная страсть – какая угодно другая страсть – мы несвободны. Яркой иллюстрацией до чего может довести действие бесов, нам евангелист показывает на примере гергесинских бесноватых. Они уже дошли до того, что им не было места среди живых, и они жили уже в области смерти – где погребали мертвецов. Были они «весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».(8:28). Но, мы видим - что Господь посмел. И вот, «они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). - Понятно, что закричали не сами люди, а те бесы, которые жили в них, - те темные, злые силы, которые в рабстве, порабощении держали этих несчастных людей. Есть две крайности в отношении к темным силам, которые встречаются, в том числе, и среди христиан. Одна крайность – считать, что темные силы - это почти выдумка, - притча, персонификация зла, что на самом деле таких духов нет, и это лишь образ, чтобы показать как зло действует в мире. Это совершенно неверно, потому что Бог Творец создал материальный мир и духовный, заселив их разнообразными живыми существами. Ангелы – общее название духовных существ, живущих в духовном мире; они, как и человек, тоже имеют свободную волю. Часть из них распорядилась свободной волей так, что отвернулась от Творца – избрали путь противления Богу. Они и являются теми темными силами – бесами, демонами, которые завидуют людям и всем тем, которые как-то пытаются следовать за Богом, исполняя Божественные заповеди и Божественные установления. Утверждение, что это крайность и просто притча – абсолютно неверно. Люди духовно чувствительные часто ощущают присутствие этих сил рядом с нами. Человек по своей природе находится сразу в двух мирах. Мы живем и на земле – относимся к материальному миру: сотворены из земли, и вместе с тем в нас есть безсмертная душа, которая принадлежит духовному миру; поэтому мы можем общаться с тем, что нас окружает на материальном уровне и на духовном – существами мира как демонов, так и ангелов, служащих Богу. Это одна крайность. Другая крайность – придавать слишком много значения действию этих сил. Считать, что буквально все ими определяется, все от них зависит – это тоже совершенно неверно. Есть такой рассказ, почти анекдотический. Один послушник в монастыре решил нарушить пост. Взяв яйцо, решил поджарить его на свечке, а были строгие дни Великого поста. Игумен, вошедший к нему – стал негодовать: - как же так брат, сейчас пост, а ты жаришь яйцо на свечке, - тот ответил: - простите отче, - меня бес попутал. Тут из-за печки вылезает самый настоящий бес и говорит, что он тут ни при чем, - он просто хотел посмотреть как жарят яйцо на свечке, потому, что никогда раньше не видел такого интересного зрелища. Это, конечно, анекдот, но он показывает, что мы часто ответственность за какие-то свои решения и поступки пытаемся переложить на темные силы, считая, что они слишком много действия в нашей жизни имеют – и это тоже неверно. – Силы тьмы не имеют никакой власти над христианином, который с именем Христа, - до тех пор, пока мы сами добровольно не пускаем их в свою жизнь. Эти люди – гергесинские бесноватые – пустили их в свою жизнь - и бесы полностью овладели ими. Увидев Господа «закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). Они понимают, что приближение Сына Божия – это огонь, который сейчас пожжет их. Они, принадлежащие целиком области зла, - не могут быть там, куда входит Господь, где присутствует Сын Божий. «Бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19) - говорил апостол Иаков, брат Божий - первый Иерусалимский архиерей. Здесь мы видим, что вера бесов явная – они понимают, Кто пришел. Сами бесноватые, может быть, не осознавали, может ученики Христа до конца не понимали за кем они идут, а вот эти бесы знали. «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). Мы видим отношение Самого Спасителя, который разделяет грешника и грех – того, кто страждет от действия этих злых сил – и сами злые силы, которые оказывают такое враждебное влияние на человека. Часто мы так не умеем; если человек сделал зло или что-то нехорошее – подвержен какой-то дурной привычке, страсти, - мы очень часто обвиняем, судим этого человека. Взгляд Божий – совсем другой – грешника и грех надо уметь разделить. Того, кто является орудием какого-то зла – и само зло - надо разделить! Грех, совершаемый человеком – это, прежде всего, - рана, которую он наносит сам себе. Если это большое зло - то это большая рана, которую он наносит сам себе. Христианский, правильный взгляд – это пожалеть грешника и, вместе с тем, быть нетерпимым по отношению к этому злу; но не к тому, - кто творит это зло. Мы должны учиться такому взгляду. Господь именно так смотрел. Он изгнал этих бесов, как мы сейчас прочтем, и спас тех людей, которые были одержимы этими злыми силами. «Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». (8:30). Сам этот факт примечателен, что там паслось большое стадо этих животных. Он показывает, как жили люди, населявшие Гергесинскую страну и эту местность. Мы понимаем, что в Ветхом Завете свинья была признана нечистым животным. Вкушение свиного мяса и разведение их категорически запрещалось Моисеевым законом. Сам факт наличия целого стада этих свиней показателен, поскольку характеризует людей, населяющих эту местность – они в последнюю очередь думали о благочестии и соблюдении заповедей Божиих. Может поэтому среди них так охотно поселились эти злые силы. Бесы просят: - Господи! если ты нас выгонишь - они уже понимают, что им уже не удержаться в этих людях, которыми они завладели. Больше уже не будут эти бесноватые бесчинствовать и жить при гробах – Господь сейчас исцелит их и выгонит. Бесы – духовные существа, носители зла, - им нужно за кого-то уцепиться, чтобы не утратить свое существование. В самом зле есть нечто парадоксальное. Многие философы и мыслители очень интересно о нем рассуждали. Зло – это не существование; так же как тьма – это отсутствие света. Зло – это не какая-то реальность, а это наоборот то, что противно реальности; некоторая болезнь, которая поражает реальность. Нужен какой-то носитель. И эти бесы говорят: - пусти нас, Господи хотя бы в это стадо свиней. Господь позволил: «И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде» (8:33). Этим движением Господь позволил бесам войти в свиное стадо – стадо погибло - бесы показали свою суть – к чему они приводят. Бесноватых людей они привели к тому, что - те ушли из общества живых и поселились во гробах - с мертвыми. Когда они пришли в стадо – то стадо стало себя вести как буйно помешанное: бросилось с обрыва в море – погибло. Это путь смерти и погибели – служение сатане и его силам, бесам. Во время Крестин произносятся очень важные слова. Взрослый сам говорит (за младенца - восприемник) это крещальные обеты, которые человек дает на всю жизнь. Священник спрашивает: - Отрицаешься ли ты сатаны, всего служения его, всея гордыни его?- человек должен сказать: -Отрицаюсь.- Сочетаешься ли ты со Христом? – Да, сочетаюсь. Это действительно – два пути жизни. Эти слова - целая жизненная программа. Вся наша жизнь состоит из последовательности выборов, когда мы что-то выбираем: как поступить? Иногда это очень ясно: жениться или не жениться; выйти замуж - не выйти замуж. Быть христианином или быть вдали от церкви. Понятно, что как мы выберем – так намного лет вперед мы определяем свою жизнь, и в значительной степени жизнь своих близких. Иногда это не так явно – поздороваться с человеком или пройти мимо, не заметить его. Если поздороваться, то, как именно: - здравствуй, привет – какое именно слово сказать? Не всегда мы успеваем подумать головой, но в сердце мы всегда делаем какой-то выбор. Конечно очень редко бывает понятно, что это хорошо, а это плохо. Гораздо чаще – как в русских сказках: направо пойдешь – коня потеряешь, налево пойдешь – с жизнью расстанешься. Как выбирать? Для христианина должен быть самый главный критерий этого выбора – это те слова, которые мы произносили во время крещения. Мы отрицаемся от сатаны; сатана хочет ненависти, гибели (как мы читаем в этом Евангельском отрывке); он хочет безБожия и погибели в конечном счете. Сатана хочет, чтобы мы обманывали друг друга, делали всякие гадости, подлости, забывая о Боге. Если, делая свой выбор, мы служим ненависти, раздору – всему, что хочет от нас сатана, - то мы нарушаем наш крещальный обет. Если мы поступаем так как Христос мог бы поступить – мы с ним соединены – сочетались в крещении, – значит, мы должны поступить так как Он поступал - тогда мы идем путем жизни. В древнехристианской литературе много об этом говорится. Есть два пути – путь жизни и путь смерти. Здесь евангелист Матфей очень ясно нам показывает, что этот путь, которым бесы нас стараются вести – это именно путь смерти. «Все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». (8:32). Сначала люди, одержимые бесами, ушли к мертвым, а теперь стадо тоже погибло в этой воде. Вот такие события. Что происходит дальше: «Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми». (8:33). Пастухи, которые пасли это стадо свиней, увидев, что произошло, - конечно помчались рассказывать. Как они рассказали? Наверное, что пришел великий святой, избавил и исцелил наших бесноватых, таких буйных, что к ним и подходить было нельзя. Очистил от скверны нас – мы забыли Бога и свиней стали разводить…Нет… Совсем другой был рассказ. Они рассказали так, что весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». (8:34). – Не нужен им такой святой….Да, бесноватые исцелились, - но это для них не так важно, а вот то, что погибло их имущество – погибли их свиньи, что пришла угроза их нечестивой жизни, что пришло обличение той жизни, в которой они пребывали – вот это для них страшно….Поэтому они просят, чтобы Господь ушел из их пределов… «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город». (9:1). Господь послушался их – не остался в этом месте, а ушел туда, откуда Он начинал Свой путь. Это удивительно. Не так удивительно, что эти люди выгоняли Господа – Часто проповедники когда говорят об этом в Евангелии, с таким осуждением относятся к этим людям: – как же так они могли изгнать Господа? - Как же они могли не увидеть - вот эту Милость и Любовь Воплощенную, пришедшую к ним?! Мы на самом деле очень часто живет точно так же. Бывает, что даже и христианин, который называется практикующим христианином, воцерковленным христианином – на самом деле, по сути, говорит: Нет, Господи, - в воскресенье я готов с Тобой встречаться в храме, - но только не в остальное время и дни недели – не входи ко мне и оставь меня жить так, как я хочу. Если Ты придешь – слишком многое придется поменять в моей жизни. Если Ты так войдешь в мою жизнь – слишком сильно мне придется изменить все то, чем я живу. Если мы совсем по-честному отнесемся к своей жизни; – А хотим ли мы, чтобы Божия правда и Божия победа восторжествовала бы в нашей жизни? Нам будет сложно ответить: - да, - потому что мы знаем – много у нас такого, что приобретено и обманом, и нечестием, и скверной, и всяким грехом… Если все это разрушится – что останется в нашей жизни тогда?... Поэтому именно так отнеслись жители Гергесинской страны: - Нет, Господи, мы не хотим, чтобы Ты входил в нашу жизнь. Мы хотим жить в нашей скверне, в нашей нечистоте и воспитывать свиней – то, что Ты запретил нам делать. Путь настоящего следования за Христом подразумевает некоторое самоотвержение. – Да, Господи, – приди и очисти во мне то, что является неправдой! Помоги мне превратить это в правду! Я понимаю, что какая-то часть даже имущества моего, может быть, уйдет в этой связи, но я хочу идти за Тобой! Дай нам Бог именно так быть настроенными. Просить Господа, чтобы Он сподобил нас идти путем жизни, а не путем смерти. Учиться отличать грешника и грех. Следовать за той Любовью, той Милостью, которая пришла на землю, Воплотилась. Жила среди нас и открыла нам вот это Путь Истины и Жизни. Следуя этому мы имеем возможность освобождаться постепенно от того беснования, от той одержимости, которая в какой-то степени присутствует и в нашей жизни. Исцеляться, идти от гробов, от смерти к жизни, к жизни с Богом и к жизни вечной.
Евангелие от Матфея. Глава 8.
Евангелие от Матфея. Глава 8.. Священник Антоний Лакирев (20:11)
В 8 главе Матфей подбирает несколько рассказов о чудесах Христа. Господь встречает прокаженного, тот просит Его: "Если хочешь, можешь меня очистить". Это большая духовная высота - сказать Богу в болезни "исцели меня, если желаешь". Христос протягивает руку и исцеляет просящего. Матфей связывает этот эпизод с пророчеством Исайи. Читаем первую книгу Нового завета, Евангелие от Матфея вместе со священником Антонием Лакиревым.