Евангелие от Матфея, Глава 8

Евангелие от Матфея. Глава 8. Протоиерей Олег Стеняев.
Евангелие от Матфея. Глава 8. Протоиерей Олег Стеняев.. Протоиерей Олег Стеняев (32:35)
Известный богослов, библеист, миссионер и проповедник протоиерей Олег Стеняев читает цикл кратких обзорных лекций по Евангелию от Матфея. Особенность данных лекций - каждый видео ролик соответствует одной главе, и каждая лекция является краткой и обзорной, разбирающей лишь основные вопросы рассматриваемой главы. Это позволит знакомиться с Библией современному человеку, которому всегда не хватает времени. На библейском портале «Экзегет» мы продолжаем беседы на Евангелие от Матфея и сегодня будем изучать восьмую главу. Первая тема этой главы: Христос исцеляет прокаженного. «Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа» (Мф. 8:1). Казалось бы, окончилась самое эпохальное событие – Христос произнес Свою Нагорную проповедь. Казалось бы, сами ангелы должны были встретить Христа при его схождения с горы Блаженств в окружении множества народа? Но что мы видим далее? «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Мф. 8:2). Здесь, напротив, мы видим ту причину, ради которой Сын Божий оставил Небесный престол и служение ангелов. Он сошел на землю «нас ради человек и нашего ради спасения». Прокаженный, который встречается на пути Христа – это как бы символ всего человечества, которое оказалось погруженным в проказу безнравственности, греха, порока и беззакония. Как у пророка Исаии сказано: «От темени головы до подошвы ног нет у него здорового места» (Ис.1:6). Но у этого прокаженного есть великое преимущество. В отличие от современного мира, который также покрыт проказой греха, этот прокаженный сам выходит навстречу Иисусу Христу. В его словах мы видим глубочайшее смирение. Он не говорит «очисть меня». Он как бы соглашается с тем наказанием, которое несет, и говорит: «Если хочешь, очисть меня». Вот такое, всецелое упование на волю Господа может обеспечить исцеление от любой нравственный проказы каждому верующему человеку. А, действительно, хочет ли Христос очистить тебя и меня? Протянуть нам, утопающим в проказе греха, руку помощи? Далее мы читаем: «Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Мф. 8:3). Бог сказал: «Да будет свет» (Быт.1:3). И стал свет. Тот, словом Которого небо и земля сотворены и сохраняются до сих пор, говорит: «Хочу, очистись». У ветхозаветных пророков мы находим возвышенные слова о том, что Бог не хочет смерти грешника. Действительно, желание Бога – протянуть руку помощи каждому человеку. Но Бог не хочет спасать нас без нас. И на Его призыв: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Мф.11:28) мы должны ответить согласием, проявив нашу веру через Крещение, вступив в Церковь. «…И он тотчас очистился от проказы» (Мф. 8:3). Те перемены от Бога, которые могут иметь место в нашей жизни, происходят именно тотчас. Тотчас имевший сухую руку протянул ее, и она стала здоровой. Тотчас расслабленный встал на ноги свои, взял постель и пошел в свой дом. Тотчас прокаженный очистился от проказы. «Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им» (Мф. 8:3,4). Об этом даре рассказывается в четырнадцатой главе Книги Левит, со второго по тридцать второй стихи, когда, в случае чудесного исцеления, человек, действительно, должен принести дар Господу. Казалось бы, Сам Сын Божий совершил чудо исцеления прокаженного. Зачем отправлять этого человека к священникам? Этим Христос создает прецедент. Он показывает, что в любом случае мы не должны игнорировать служение пастыря, священника среди народа Божия. И следует с уважением относиться даже к тем пастырям, которые пребывают в неких немощах. В другом месте Евангелия от Матфея Христос прямо говорит: «…На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:2-4). На страницах Святого Евангелия мы часто находим свидетельства о том, что, исцеляя людей, Христос посылал их идти к священникам. Когда Христос осуществлял насыщение хлебами, Он сначала давал эти хлебы ученикам, а ученики – народу, тоже создавая прецедент, что мы должны принимать правильное понимание Евангельского Откровения из рук служителей Иисуса Христа, нашего Господа. Следующая тема – вера римского сотника. «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8:5,6). В Евангелии от Луки говорится о том, что сотник действуют через других людей, как бы осознавая свое недостоинство, не решаясь самому непосредственно подойти к Иисусу Христу. Но у этого сотника была серьезная проблема. «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8:6). В греческом оригинале здесь стоит слово, которое указывает на отрока. Скорее всего, это был некогда усыновленный сотником ребенок. В античном мире, когда кто-то не имел собственного сына, такой человек мог освободить раба, или слугу и усыновить его, сообщив ему права своего рода, своего родословия. «Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его» (Мф. 8:7). Здесь мы видим, что Иисус Христос бросает вызов еврейской галахической традиции. По представлениям законоучителей народа Израиля того времени, верующий иудей не имел права входить в дом язычника ни под каким предлогом. И мы помним, что, когда первосвященники добивались от Понтия Пилата решения о казни Христа, они не решились войти в дом прокуратора. Тем более, что приближалась Пасха, и было необходимо сохранять свою ритуальную чистоту. Но Христос готов войти в дом твоей и моей души. Господь, напротив, как бы спешит войти в дом каждого из нас. Помните, как Закхей (в Евангелие от Луки приводится рассказ о встрече с Иисусом, что этого богатого человека, начальника мытарей) искал видеть Иисуса? Но из-за своего маленького роста, он не мог увидеть Спасител. Тогда Закхей залез на смоковницу. Но Иисус, когда увидел его, сказал: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Господь готов войти в дом нашего сердца, если оно открыто для Него. Как писал апостол Павел: «Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:17). Что происходит далее? «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8:8). Скорее всего, он был знаком с тем, что у еврейских законоучителей того времени существовало правило: не заходить в дом язычников. Причем в Евангелии от Луки говорится, что это был не просто какой-то сотник. Это был состоятельный человек. Он любил народ Божий, и даже построил синагогу в Капернауме. «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: “пойди”, и идет; и другому: “приди”, и приходит; и слуге моему: “сделай то”, и делает. Услышав сие, Иисус удивился …» (Мф. 8:8–10) Вы слышите, друзья? Иисус удивился. Трудно удивить Господа, но Он удивился и сказал идущим за Ним: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном…» (Мф. 8:10,11) Здесь Христос говорит о том, что этот сотник – первенец, уверовавший из язычников. А потом с востока и запада придут многие народы, которые не имеют никакого отношения к народу еврейскому и будут исповедовать веру Авраама, Исаака и Иакова – веру в грядущего Мессию, Христа, Спасителя. «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12). Те религиозные преимущества, которые мы имеем как православные, не должны являться поводом для нашего превозношения перед другими людьми, племенами и народами. В этом состояла трагедия древних иудеев – они гордились своим происхождением от Авраама, Исаака и Иакова. И презрительно, даже брезгливо, относились к инородцам. А Христос, который приходит в этот мир, имеет целью спасти всех. Как Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28). Имеются ввиду труждающиеся на дьявола и обремененные грехами. Все они призываются Христом пережить обращение к Нему и стать новыми чадами Авраама – уже не по плоти, но по вере. Участь же тех, кто оказался в тисках собственного религиозного эгоизма, печальна. У них нет жертвенного чувства, жертвенности, как качества. Их ожидает плач и скрежет зубов в аду. «И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8:13). Здесь мы видим прецедент, как по вере одного человека, другой человек – ребенок, который находится, может быть, за несколько километров от этого места, переживает чудесное исцеление. Чему нас может научить этот прецедент? Тому, что веру младенцев перед Крещением исповедуют взрослые – крестные родители. Один человек верит за другого: взрослый – за ребенка. И этому младенцу вера вменяется как бы в некую заслугу. Благословение Божие в виде исцеления, или чего-то еще, приходит в его жизнь. Следующая тема – действия Иисуса Христа в доме апостола Петра. «Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке…» (Мф. 8:14). В русском народе как-то так сложилось, что само это слово – теща немножко напрягает, особенно мужчин. Потому что в конфликте между женой и мужем теща всегда занимает сторону своей дочки. Но теще апостола Петра очень повезло, потому что ее зять приводит в дом Иисуса Христа. «Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им» (Мф. 8:14–15). При исцеления прокаженного Христос прикоснулся к нему. В случае исцеления отрока сотника Он лишь сказал слово. В Мф.8:15 Спаситель прикоснулся к теще Петра. Почему исцеления происходят по-разному? Потому что мы разные. И действие благодати бывает очень многообразным, не схожим, когда один случай не похож на другой. «Горячка оставила ее, и она встала и служила им». То есть это было не призрачное, а настоящее исцеление. Женщина, которая мучилась в горячке, встала и стала прислуживать Иисусу и его ученикам. С другой стороны, тот факт, что у Петра была теща, указывает на то, что он состоял в браке. Оказывается, семейная жизнь ни в чем не препятствует человеку достичь самого высокого положения в Церкви, которого достигает Петр, именуемый самим Христом «камнем апостольской веры». И святитель Иоанн Златоуст, например, обращает внимание на то, что в Книге Бытия Енох, имевший жену и детей, сподобился того, что живым был взят на небо и не вкусил смерти. Златоуст восклицает: «Смотри, семейная жизнь нисколько не помешала ему объем зайти на небеса, как и Петру - подняться на высоту апостольского служения и стать князем Апостолов». Далее мы читаем: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”». (Мф. 8:16,17) Чему нас может научить это уточнение – «когда же настал вечер»? Когда, казалось бы, наступила тьма, и бесноватые стали вести себя очень беспокойно, милосердие Христово проявляется и в этих обстоятельствах по слову, что «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Далее, восьмая глава Евангелии от Матфея, с восемнадцатого по двадцать второй стих. Здесь говорится о том, что означает для нас «идти за Иисусом». Как это понять? Мы читаем: «Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:18-20). То есть, если кто-то следует за Иисусом, имея ввиду пользу для себя, некого земного благополучия, Христос не возьмет его за Собою. Мы знаем, что Христос переходил с места на место. Не было, где главу приклонить Сыну Человеческому. Книжник из Мф. 8:19 скорее всего очень любил комфорт, а как мы знаем, нельзя служить Богу и мамоне. «Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мф. 8:21). Казалось бы, здесь человек требует самого необходимого – погребения отца, чтобы уже как бы полностью удалиться от прежней жизни, выполнив свой долг, и следовать за Иисусом. Но Иисус сказал ему: «…Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:22). О чем это? Это о том, что, скорее всего, его отец не был достаточно религиозным человеком. И этого мертвого и духовно, и физически должны погребать ныне здравствующие, но духовно мертвые его друзья, которые физически были еще живы и могли позаботиться о нем. Это, действительно, очень печально, когда родство на земле не соединяет нас с новым родством на небесах. И хотя здесь мы можем быть близкими с кем-либо, но разлученные в Господе друг с другом, в ином мире мы едва ли сможем осознать принадлежность к какому-то родству. Например, об Аврааме сказано, что он не узнает нечестивых в день Суда, хотя это его потомки. Потому что те качества, который имел этот патриарх, увы, не отразятся в жизни его нечестивых потомков. «И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал» (Мф. 8:23–24). Христос в лодке с учениками. Это известный символ Спасителя в Церкви. Ведь в апостольских посланиях Церковь сравнивается с кораблем, кормчим которого является сам Господь. И то, что буря вокруг, а Сын Божий спит, находясь в этой лодке, указывает на наше состояние. Мы переживаем бури разных треволнений в современном мире. Нам кажется, что, может быть, Христос не замечает того, что происходит с нами здесь, на земле? И не смотрит внимательно на нас со Своей Небесной обители? «Он спал», – сказано здесь. Он мог спать по человечеству, но как Бог он всегда бодрствует. «Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем» (Мф. 8:25). А как мы можем разбудить Господа, если так можно обозначить этот вопрос? Наши молитвы обращены к Богу, Который не спит и не дремлет. В Писании сказано о Боге: «Не дремлет и не спит хранящий Израиля». Молитвы будут услышаны на небесах. И наша ситуация на земле, та или иная, простая или сложная, будет иметь некое разрешение благоприятное для нас. Если ты в Церкви Христовой, где Сам Господь присутствует в Святых Дарах, какие бы бури не восставали против корабля Церкви, пока мы со Христом, нас действительно невозможно одолеть. Ибо Сам Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). «Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 8:25, 26). Здесь Он ведет Себя как Бог. Когда Он спит в этой лодке, Он показывает Свою усталость, будучи Истинным человеком. Когда Он запрещает морю, стихиям природы, повелевает им, и они подчиняются так, что «сделалась великая тишина» – это действие Бога. «Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» (Мф. 8:27). В конце этой главы рассказывается о том, как Господь Иисус Христос изгоняет беса в стране Гадаринской. Но прежде чем мы перейдем к этой теме, давайте обратим внимание на то, что мы прочитали. «Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» Что это за люди, если в лодке Христос находится с учениками? Здесь евангелист показывает сомнение апостолов. В Мф. 8:27 они называются просто «людьми» со свойственными им сомнениями. Они не именуются учениками. То есть мы становимся учениками Христа и остаемся таковыми, пока сохраняем твердость своих убеждений. Но как только наступают колебания – мы просто люди из толпы. Апостолы еще не были облечены благодать Духа Святого. Это произойдет в день святой Пятидесятницы, когда сила Божия сойдет на них. «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем» (Мф. 8:28). Гробы – это погребальные пещеры, которые до сих пор во множестве сохраняются в Израиле. В них куда помещали мертвое тело. Ко входу такой пещеры приваливали камень. Сам Христос, когда Он умер на кресте, был положен в такой гроб, пещеру. И ко входу в нее был привален камень. И даже поставлена печать. «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Когда в Кесарии Филипповой Апостол Петр исповедовал Иисуса Христа Сыном Божьим, то Христос сказал: «Не кровь и плоть открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на Небесах» (Мф. 16:17). В Мф. 8:29 бесы предлагают как бы правильное исповедание. Они говорят: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?». Они неправильно понимают, Кто перед ними. Кстати, в разных Евангелиях часто говорится, что, когда бесы исповедовали Его Сыном Божиим или Святым Божиим, Он запрещал им. Святые отцы говорят, что Он не хотел принимать свидетельства от бесов. О Нем должны были свидетельствовать его ученики, проповедники Слова Божия и само живое Евангелие. «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Бесы даже знали, что, когда Иисус будет умирать на Кресте, Он скует силы зла и заключит их в преисподнюю. «Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:30–31). В соответствии с Законом Божьим, свиньи считались нечистыми животными. И нечистые бесы тянутся к нечистым свиньям. «И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде» (Мф. 8:32). Бесы вышли из этого человека. В другом Евангелии в этой истории фигурируют два человека. Согласно некоторым толкованиям, один из них был более буйным, чем другой. «И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». Возникает вопрос: зачем Христос попустил бесам войти в свиней? Он сделал это с одной целью: показать, что бы сделали с нами бесы, если бы Господь не ограничивал их власть, не полагал бы им предел того, что они могут делать, а что они делать не могут. Ведь этих бесноватых заковывали в цепи. Они разбивали эти цепи, и никто не мог их остановить. Если бы бесы имели власть над этим миром, они давно бы уничтожили его в ядерном Армагеддоне. Если мир сохраняется, то лишь потому, что Христос сдерживает действие в нем сил зла. Бесы вошли в свиней и все стадо бросилось с крутизны и погибло в море. Он сделал это, чтобы показать, что было бы с нами, если бы Он не контролировал зло, существующее в этом мире. «Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми» (Мф. 8:33). Казалось бы, все должны вдохновиться. Произошло чудо исцеления бесноватых. Но мы видим нечто обратно – весь город вышел навстречу Иисусу. «И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. 8:34). Почему? Свиное стадо – это «нечестивый бизнес», с точки зрения Закона. Бывших владельцев стада не интересовало чудо исцеления бесноватых. В голове у каждого из них был свой собственный калькулятор. Я потерял свиней. Насколько я обеднел? И привязанность к хрюкающему стаду, которое погибло в морской глубине, помешало этим людям принять Христа в свой город. Есть над чем задуматься. Спасибо.
Евангелие от Матфея. Глава 8
Евангелие от Матфея. Глава 8. Сергей Худиев (26:08)
Спаситель совершил множество чудес. Большинство из них связаны с исцелениями. В сегодняшней 8-й главе мы прочитаем о некоторых из них. Также, сегодня прочитаем об исцелении гергесинских бесноватых и о погибели свиного стада, в которое вошел легион бесов. Комментирует Сергей Худиев, специально для портала Экзегет.ру
Евангелие от Матфея, глава 8
Евангелие от Матфея, глава 8. Протоиерей Георгий Климов (20:44)
Экзегет.ру https://ekzeget.ru/ Удобно смотреть видео к главам Библии https://ekzeget.ru/video/2/77/55/8/ Читать главу (с толкованиями) https://ekzeget.ru/bible/mf/8/ После Нагорной проповеди Господь сотворил много чудес. Он исцелил прокаженного, которому повелел не говорить о чуде, но поспешить в храм и принести дар, согласно книге Левит. Христос исцелил и слугу сотника. Как римлянин проявил величие своей веры? Иисус предсказал, что многие из сынов царствия окажутся недостойными его, а многие из язычников вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом будут наслаждаться Царства Небесного. Богочеловек исцелил тёщу Петрову, многих бесноватых и больных. Евангелист Матфей приводит стих из 53-ей главы Исаии пророка о взятии Христом на Себя наших немощей (у Исаии глава посвящена Искупительному подвигу Христа). С какой целью спрашивали Христа книжник и ученик, и почему Господь им так ответил? Какие люди мертвы, будучи живыми? Иисус укрощает бурю на море, научая Апостолов вере. Далее следует рассказ о бесноватых. Почему у Матфея страна названа Гергесинской, а у Марка и Луки - Гадаринской? Один был бесноватый или двое? Почему бесы испугались мучения. Господь позволил бесам выйти из бесноватых и войти в стадо свиней, и по своей лютости бесы свиней утопили. Почему же Господь это попустил? Что выражали местные жители, прося Господа уйти - благоговейный страх или неблагодарность? Изучаем Евангелие от Матфея вместе с протоиереем Георгием Климовым, заведующим кафедрой библеистики Московской Духовной академии. ВКонтакте https://vk.com/ekzeget Facebook https://www.facebook.com/ekzeget.ru/ Twitter https://twitter.com/EkzegetRU Одноклассники https://ok.ru/ekzegetru Instagram https://www.instagram.com/ekzeget/
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ СОТНИКА. Неделя 4 по Пятидесятнице. Сила Веры.
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ СОТНИКА. Неделя 4 по Пятидесятнице. Сила Веры.. Священник Григорий Геронимус (20:50)
Перепечатка видео Сегодня воскресенье, 4-я неделя по Пятидесятнице и мы открываем в этот день Евангелие от Матфея и читаем об одном из удивительных чудес, которое совершил Господь Иисус Христос - исцеление слуги сотника. Евангелие от Матфея, 8-я глава, с 5-го стиха. Евангелисты по-разному составляли свои Святые Писания, по-разному подходили к тому, как передать для нас, следующих поколений христиан то, свидетелями чего они были, - о Жизни и Воскресении Господа Иисуса Христа. Евангелист Матфей, который изначально писал на древнееврейском языке и обращался, прежде всего, к первым христианам из иудеев, был таким последовательным систематезатором. Сначало он описывает как Господь учил, передает нам Учение Христово: это с 5-й по 7-ю главу включительно, - так называемая Нагорная проповедь, где передаются основы учения Христа - о чем Он говорил, и как Он нам предлагал жить. Следующие главы: 8-я и 9-я это сборник чудес Христовых. Все чудеса, которые Господь совершал в это время, апостол и евангелист Матфей собирает вместе. Этих чудес десять, что тоже не случайно. Число это особое и напоминает нам о Десяти казнях, которые произошли в древнем Египте, когда Бог вывел народ еврейский из египетского рабства. Здесь новые десять чудеса, но совершенно другого характера - это не грозные чудеса и не казни, а чудеса милости и явления любви, исцеления, - обращенные к конкретным людям. В данном случае мы говорим о чуде исцеления слуги римского сотника. Евангелие от Матфея 8-я глава 5-й стих. «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и спросил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.» Господь вошел в Капернаум - это небольшой городок на берегу Галилейского моря. Именно там – в Галилее и в Капернауме, в соседних городах, - проходила большая часть жизни Спасителя и его ближайших учеников. Первые апостолы были призваны имено оттуда. Они были рыбаками и на берегах этого озера занимались своим рыбацким промыслом. Господь сказал им: – Оставьте сети свои - будете ловцами человеков. (Мф.4:19). Они действительно оставили и последовали за Ним. Христос ходил, прежде всего, вокруг Галилейского озера по разным городкам и селам, и часто приходил в Капернаум. Многие Евангельские события происходят именно на улицах этого древнего города. Сегодня паломники, посещающие Святую Землю, могут найти этот населенный пункт. Там сохранились руины, останки тех домов, которые были когда-то немыми свидетелями, в том числе, и этого чуда – исцеления слуги сотника. Некоторые из древних камней до сих пор там находятся. Господь входит в Капернаум и к нему подходит сотник. Кто такой сотник? Сотник – это военачальник, в подчинении у которого находятся сто воинов. В масштабах империи это может быть не очень много, но в пределах такого небольшого городка Капернаум - это достаточно серьезный начальник и военный. Сто воинов, находившихся там, видимо для поддержания порядка, установленного римской властью, чтобы держать местное население в повиновении. Израиль во время земной жизни Иисуса Христа был захвачен римлянами и стал частью огромной Римской империи, такой далекой провинцией, как и много других земель, - практически все цивилизованное человечество того времени вошло в ее состав. Римляне собирали подати и дани руками мытарей, о которых много говорится на страницах Евангелий и Священного Писания. Требовалась военная сила, чтобы удерживать в повиновении этот довольно мятежный регион. Сотник - видимо начальник всех воинов, которых там были расквартированы для поддержания силовыми методами лояльность римской власти. Вообще - это враг – тот, кто прислан от римского императора с такими насильственными целями. Но, этот сотник - был, видимо, необыкновенным представителем римского офицерства, Он был весьма расположен к тем обычаям, которые существовали среди евреев. Как мы знаем от друго евангелита, он помогал устроить синагогу – место молитвы и собрания для жителей Капернаума. Тут он обращается к Самому Господу. Узнав, что есть такой удивительный проповедник Иисус Христос из Назарета, что многие идут за Ним, слушают Его. Сотник поверил и пошел к Иисусу Христу, что очень необычно. Казалось бы, он должен быть такой гордый, независимый римский воин – не склонный ни к каким особенным сантиментам. Какой там проповедник, какие чудеса? Но нет – он идет к Иисусу, и обращается к нему с вопросом: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.» (8:5). Сотник просит не о себе самом, а о каком-то подчиненном ему человеке. Казалось бы – заболел слуга – выгони его, он больше не способен к этой службе – пригласи другого. Может быть речь идет о сыне – тут употреблено греческое слово дзюгас (слуга или раб). Другой евангелист Лука говорит о сыне - там употреблено слово пайс (греч. мальчик). Тут возникает двусмыслица перевода. Может быть мальчик - это сын, скорее так, а возможно мальчик это какой то молодой человек, мужчина. Может быть он был и слугой. Дзюгас -это, конечно, раб, но, даже в славянском языке – мы говорим отрок, отроковица (подросток) - начиная с семи лет детей в церви мы так называем. Вообще слово отрок обозначает слуга. Ребенок в этом возрасте должен служить всем остальным - учиться, помогать в быту более взрослым людям. Может быть это был и сын, но скорее всего – какой-то подчиненный. Слово дзюгас – указывает на подчиненного низкого статуса в военной иерархии. Этот военачальник оказывается таким удивительно сердечным, любящим человеком, который принял близко к сердцу болезнь этого мальчика, или слуги, или раба, находящегося у него дома. «Он лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (8:5). Мы привыкли думать о воинах, что это очень жестокие, жестокосердечные люди – римские воины. Какое там дело, что кто-то страдает – он и убить может легко. Но нет, этот воин был с большим и отзывчивым сердцем! Иисус отвечает ему, увидев эту его доброту, заботу о другом человеке: «Я приду и исцелю его.» (8:7). Дальше потрясающая вещь: сотник, отвечая говорит: «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает.» (8:8). Мы видим, что этот сотник был не просто человеком заботливым о своих подчиненных, любящим, но, еще он был удивительно смиренным, и у него была потрясающая вера. «Господи! я недостоин» - как это он недостоин? – у него должно быть такое невероятное чувство собственного достоинства. Он большой начальник - в подчинении сто воинов, он сам говорит, что легко приказывает: - иди, - и человек идет, и выполняет команды и распоряжения, ему не надо никуда идти, чтобы самому что-то передвинуть или делать, или добиться какого-то результата, которого он хочет; пару слов скажет – и они побегут у него – эти воины. Сотник же говорит: - Я недостоин. Как мы знаем из рассказа евангелиста Луки, из параллельного описания, – он синагогу построил для них; казалось бы - очень достойный человек – настолько заботится о других людях, даже о местном населении: построил для них синагогу, как они хотели. Тем не менее у него есть это глубокое смирение – он понимает, что перед ним Кто то необыкновенный, что Иисус, к которому он пришел - это не просто какой-то целитель, - а какой-то очень достойный человек, - а может даже и не просто человек. Он говорит: «я недостоин, чтобы Ты вошел» (8:8) в мой дом. Скажи только слово – вот я говорю слово, – и по-моему бывает: воины бегут и делают, то что я говорю, - все мои подчиненные. И Тебе я верю, что достаточно только Слово сказать и мой слуга выздоровеет, исцелится от своей болезни. Очень часто мы требуем почти, - хотим, желаем и требуем: - Господи! Приди немедленно, сейчас в мой дом! Будь рядом со мной! Я хочу увидеть Тебя воочию! Почему Ты не показываешься в моей жизни? Я хочу явно ощущать, что Ты все время рядом! – Такая позиция неправильная. На страницах Священного Писания мы видим другой подход: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел» в мой дом. Апостол Петр в другом месте говорит: «выйди от меня, Господи!» (Лк.5:8), потому что я человек грешный. Господь есть Совершеннейший Свет, Господь есть Совершеннейшая Любовь, Господь есть Огнь Попаляющий, Господь – это такая Чистота, такое Добро, которое не может соединиться ни с чем злым, ни с чем страстным, ни с чем темным, нечестивым – это невозможно! Бог есть Свет! Не может Свет соединиться с тьмой, поэтому если Господь входит в нашу жизнь – Он как бы пожигает то темное, что есть в нашей жизни - а в нас столько темного. Если в таком состоянии, в каком мы есть, Господь непосредственно войдет в нашу жизнь, то часто это может привести, - это невозможно для нас, - потому что слишком много в нас всего темного – если все это будет сожжено Божественным присутствием, то что от нас останется? Нам надо это темное преобразить в свет – нам надо покаяться – и тогда Господь сможет войти в нашу жизнь. Он входит в нашу жизнь настолько, насколько для нас это возможно и приемлемо. В Ветхом Завете даже так говорилось, что не может человек увидеть Бога и не умереть. Моисей просил: - Господи! – покажись мне я хочу видеть Тебя. - Господь сказал : - Это невозможно, и Моисей видел, как говорится в Библии, «заднее Божие» – какой-то след Божественного присутствия. В Новом Завете Господь очень близко входит в нашу жизнь, - и в Церкви Святыми Дарами мы непосредственно с Ним соединяемся. Если же это будет еще более непосредственно - то это может нас попалить. Поэтому более здравый подход это тот, который вот здесь демонстрирует этот удивительный человек – римский сотник. Он говорит: - Господи! я недостоин, чтобы ты вошел в мой дом. Господи! я знаю, что я еще не настолько чист, не настолько преобразил себя покаянием, столько во мне еще страстного. Невозможно сделать так, чтобы Ты в полноте вошел в мою жизнь. Господь нас любит и безконечно уважает ту свободу, которую Он нам дал. Пока всем своим существом человек не обратится к покаянию, и не будет по-настоящему желать, чтобы Бог вошел. Бог очень деликатно входит в нашу жизнь: - Се стою у двери и стучу, - но войдет ли Он в эту дверь - это зависит от того, можем ли мы Его принять и хотим ли мы этого. И вот этот сотник говорит: «я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой…скажи только слово и выздоровеет слуга мой» и Господь, услышав это – удивился: «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел я такой веры.» (8:10). Действительно – потрясающая вера! Сотник настолько убежден, что Христос может сделать это чудо, поэтому Ему говорит: - Я верую, что Тебе только слово достаточно сказать. Мы знаем много других чудес, о которых говорится в Евангелие, где посредством какого-то материального действия, контакта – Господь совершал исцеления. Кровоточивая женщина прикоснулась к Его одежде, ризам – и от этого исцелилась Слепорожденный, сидящий у дороги, не мог видеть. Господь плюнул на землю, сотворил брение, как сказано в Евангелие, какое-то вещество, составленное из земли и слюны, помазал очи слепому – и слепой прозрел. А здесь это чудо совершается абсолютно без какого-либо материального действия, без какого-то вещества, без всякого телесного контакта. Почему это происходит? Именно потому, что сотник имеет такую потрясающую веру, что Господь может и это сделать. В ответ на веру - и бывает Божественное действие в нашей жизни! Многие другие чудеса, которые Господь совершал, Он спрашивал: - А ты веришь, что Я могу это сделать? - И когда человек говорил; - Верю. – Тогда Он делал, или наоборот – это сделано тебе по вере твоей. - Иди и будь исцелен по вере твоей – много мы такого читаем. Если человек верит, то - тогда возможно Божественное вхождение в его жизнь! Господь говорит, что «и в Израиле не нашел Я такой веры» (8:10). Он проповедовал и многие иудеи совершенно равнодушны были к этой проповеди. Он творил чудеса – многим было совершенно все равно, какие происходят дивные явления милости Божией. Он исцелял, а некоторые были даже чрезвычайно раздражены - что это за чудо такое, а почему в субботу. А почему, когда все должны отдыхать – произошло исцеление человека. В Израиле далеко не все имели такую веру, какая была у этого чужеземца и, казалось бы, врага – римского сотника. Господь говорит: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов.» (8:11-12). Если в Ветхом Завете было такое представление, что вера - это принадлежность к особому, избранному обществу Божию, - она только для одного народа, а все остальные народы лишены такой возможности; то в Новом Завете Господь дает возможность быть членами Его Царствия, гражданами Его Царствия; быть приобщенными к новому Израилю, новому обществу избранных Богом людей для любого народа. Нет такого возраста, нет такой национальности, нет такого народа, такой земли, откуда нельзя было бы придти, креститься и стать христианином. Апостол Павел потом скажет, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского - но только новый человек во Христе Иисусе. Все наши земные различия, которые так сильно нас отделяют друг от друга; - гендерные: мужчина и женщина, социальные – раб, который почти вещь для древнего человека и свободный человек; что вообще общего между рабом и свободным человеком. Во Христе они имеют равное достоинство – в том числе иудей и эллин – неважно из какого ты народа, если ты христианин, если ты ученик Христов, то ты имеешь спасение от Него. Господь здесь пророчески об этом говорит: «истинно говорю…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» (8:10-11) – то есть будут тоже членами того Завета, того Обетования, которые когда-то дал Господь Аврааму, древним праотцам и затем по-новому обновил в Новом Завете. В том числе и мы яваляемся исполнением этого пророческого действия Христа. «И сказал Иисус сотнику: иди, и как ты веровал, так будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.» (8:13). В ответ на эту веру, на это смирение, в ответ на такую заботу сотника о своем близком – Господь совершает такое вот удивительное чудо. Слуга сотника выздоравливает, без всякого прикосноввения – на расстоянии это чудо происходит. Задумываясь над этими строками Святого Евангелия , конечно, мы величаем Бога, благодарим Его за то, что Он воплотился и действовал как воплощенная Любовь, отзывался на такие просьбы, сказанные Ему с верой; на смирение, такую заботу о ближнем. Образ этого сотника напоминает нам и о другом сотнике, который был в момент распятия Христова, присутствовал и пронзил копьем тело Господа, потом уверовал – стал христианином и мученически отдал свою жизнь за Христа. Все эти размышления должны нас, в конечном итоге, приводить к размышлениям о собственной жизни, потому что каждое слово Священного Писания обращено - к каждому человеку, и в любое время оно относится непосредственно к тому, что происходин с нами здесь и сейчас. Нам следует сравнить свое отношение к близким, подчиненным, если они у кого есть, свое отношение к домочадцам, к родственникам, который был у этогоо сотника. Свою веру - с верой этого сотника и свое смирение - со смирением этого сотника. И, если мы видим трезво, - как далеко мы от этого, - тогда мы вместе с еще одним персонажем Святого Евангелия, возопим: - Господи! Верую, помоги моему неверию! Какая-то вера есть, но ее так мало! Дай мне такую веру, чтобы знать, что Господь, одним Своим Словом сотворившим всю вселенную, - может и любое чудо сотворить! - И отзывается на нашу молитву, на нашу любовь, на наше смирение и на нашу заботу о ближнем!
ИСЦЕЛЕНИЕ ГЕРГЕСИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ. Неделя 5-я по Пятидесятнице.
ИСЦЕЛЕНИЕ ГЕРГЕСИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ. Неделя 5-я по Пятидесятнице.. Священник Григорий Геронимус (21:55)
Перепечатка видео Мы продолжаем читать Евангелие от Матфея. В соответствии с церковным календарем, сегодня у нас 5-я неделя по Пятидесятнице Воскресный день и на этот день Устав православной церкви полагает чтение из 8-й главы Евангелия от Матфея, где рассказывается о Чуде изгнания бесов из страждущих бесноватых людей, проживающих в Гергесинской стране, как сказано в Евангелии. «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем». (8:28). Евангелист рассказывает о том, что Господь, переправившись вместе с учениками через Галилейское море, на берегах которого проходила большая часть служения Господа Иисуса Христа, и пришел в некоторую область, которую евангелист называет Гергесинской страной. Там Его встретили два страшных человека. Они были бесноватыми и вели себя таким образом, что не могли быть членами никакого нормального человеческого сообщества и их выгнали, и жили они во гробах. В ту эпоху и в той местности погребение, как правило, совершались в пещерах. Тело умершего человека заворачивали в плащаницу, специальную ткань, и клали в какую-либо пещеру - и вход в нее заваливали большим камнем или несколькими камнями. Так погребали позже и Самого Господа Иисуса Христа, и Лазаря, которого Господь восставил из мертвых. В таких погребальных пещерах жили эти двое бесноватых. Кто же они такие? Сегодня мы иногда сталкиваемся с таким явлением, как оно описано в Евангелиях, в Святоотеческих текстах, или в Житиях святых. Иногда и наше время бывают люди, которые совершенно отчетливо находятся во власти темных духов – бесноватые. Чаще их можно увидеть около монастырей, у различных святынь – они вроде и тянутся и желают исцелиться, а бесы их не пускают. Такое все же редкость сегодня. Часто мы сталкиваемся с людьми, страдающими различными умственными, душевными, психическими заболеваниями, которые ведут себя тоже подобно бесноватым. Иногда нам трудно отделить одно от другого, а бывает совершенно ясно, что речь идет о нездоровье психическом, которое лечится лекарством, а здесь речь идет о бесновании, иногда одно с другим бывает перемешено. Это явные случаи крайне буйного поведения людей, но в более тонком смысле бесноватым можно назвать почти любого человека, кроме святых. Именно тех, кто освободился – вышел в область свободы, потому что – пока человек не достиг святости, - он находится в порабощении греху – и в порабощении тем темным духам, которые стоят за тем или иным грехом и за теми и ли иными страстями. Слово страсть церковно-славянское, переводится на русский язык как страдание. Мы говорим: - Страстная седьмица – что это? Это седьмица, когда мы воспоминаем Страдания Господа Иисуса Христа. По отношению к себе, когда мы говорим, что у меня та или иная страсть – это значит, что мы страдаем от той или иной греховной привычки, а греховная привычка всегда приводит человека к страданиям, и всегда - к некоторому порабощению. В Евангелии от Иоанна мы можем прочитать такие слова: «делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34) «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32) – говорит Господь. «Я есьм путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Человека, который от страстей освобождается милостью Божией, действием благодати Святого Духа, и, следуя за Христом, - освобождается и от своего беснования. Пока в нас действуют любые страсти – лень, зависть, уныние, блудная страсть – какая угодно другая страсть – мы несвободны. Яркой иллюстрацией до чего может довести действие бесов, нам евангелист показывает на примере гергесинских бесноватых. Они уже дошли до того, что им не было места среди живых, и они жили уже в области смерти – где погребали мертвецов. Были они «весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».(8:28). Но, мы видим - что Господь посмел. И вот, «они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). - Понятно, что закричали не сами люди, а те бесы, которые жили в них, - те темные, злые силы, которые в рабстве, порабощении держали этих несчастных людей. Есть две крайности в отношении к темным силам, которые встречаются, в том числе, и среди христиан. Одна крайность – считать, что темные силы - это почти выдумка, - притча, персонификация зла, что на самом деле таких духов нет, и это лишь образ, чтобы показать как зло действует в мире. Это совершенно неверно, потому что Бог Творец создал материальный мир и духовный, заселив их разнообразными живыми существами. Ангелы – общее название духовных существ, живущих в духовном мире; они, как и человек, тоже имеют свободную волю. Часть из них распорядилась свободной волей так, что отвернулась от Творца – избрали путь противления Богу. Они и являются теми темными силами – бесами, демонами, которые завидуют людям и всем тем, которые как-то пытаются следовать за Богом, исполняя Божественные заповеди и Божественные установления. Утверждение, что это крайность и просто притча – абсолютно неверно. Люди духовно чувствительные часто ощущают присутствие этих сил рядом с нами. Человек по своей природе находится сразу в двух мирах. Мы живем и на земле – относимся к материальному миру: сотворены из земли, и вместе с тем в нас есть безсмертная душа, которая принадлежит духовному миру; поэтому мы можем общаться с тем, что нас окружает на материальном уровне и на духовном – существами мира как демонов, так и ангелов, служащих Богу. Это одна крайность. Другая крайность – придавать слишком много значения действию этих сил. Считать, что буквально все ими определяется, все от них зависит – это тоже совершенно неверно. Есть такой рассказ, почти анекдотический. Один послушник в монастыре решил нарушить пост. Взяв яйцо, решил поджарить его на свечке, а были строгие дни Великого поста. Игумен, вошедший к нему – стал негодовать: - как же так брат, сейчас пост, а ты жаришь яйцо на свечке, - тот ответил: - простите отче, - меня бес попутал. Тут из-за печки вылезает самый настоящий бес и говорит, что он тут ни при чем, - он просто хотел посмотреть как жарят яйцо на свечке, потому, что никогда раньше не видел такого интересного зрелища. Это, конечно, анекдот, но он показывает, что мы часто ответственность за какие-то свои решения и поступки пытаемся переложить на темные силы, считая, что они слишком много действия в нашей жизни имеют – и это тоже неверно. – Силы тьмы не имеют никакой власти над христианином, который с именем Христа, - до тех пор, пока мы сами добровольно не пускаем их в свою жизнь. Эти люди – гергесинские бесноватые – пустили их в свою жизнь - и бесы полностью овладели ими. Увидев Господа «закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). Они понимают, что приближение Сына Божия – это огонь, который сейчас пожжет их. Они, принадлежащие целиком области зла, - не могут быть там, куда входит Господь, где присутствует Сын Божий. «Бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19) - говорил апостол Иаков, брат Божий - первый Иерусалимский архиерей. Здесь мы видим, что вера бесов явная – они понимают, Кто пришел. Сами бесноватые, может быть, не осознавали, может ученики Христа до конца не понимали за кем они идут, а вот эти бесы знали. «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). Мы видим отношение Самого Спасителя, который разделяет грешника и грех – того, кто страждет от действия этих злых сил – и сами злые силы, которые оказывают такое враждебное влияние на человека. Часто мы так не умеем; если человек сделал зло или что-то нехорошее – подвержен какой-то дурной привычке, страсти, - мы очень часто обвиняем, судим этого человека. Взгляд Божий – совсем другой – грешника и грех надо уметь разделить. Того, кто является орудием какого-то зла – и само зло - надо разделить! Грех, совершаемый человеком – это, прежде всего, - рана, которую он наносит сам себе. Если это большое зло - то это большая рана, которую он наносит сам себе. Христианский, правильный взгляд – это пожалеть грешника и, вместе с тем, быть нетерпимым по отношению к этому злу; но не к тому, - кто творит это зло. Мы должны учиться такому взгляду. Господь именно так смотрел. Он изгнал этих бесов, как мы сейчас прочтем, и спас тех людей, которые были одержимы этими злыми силами. «Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». (8:30). Сам этот факт примечателен, что там паслось большое стадо этих животных. Он показывает, как жили люди, населявшие Гергесинскую страну и эту местность. Мы понимаем, что в Ветхом Завете свинья была признана нечистым животным. Вкушение свиного мяса и разведение их категорически запрещалось Моисеевым законом. Сам факт наличия целого стада этих свиней показателен, поскольку характеризует людей, населяющих эту местность – они в последнюю очередь думали о благочестии и соблюдении заповедей Божиих. Может поэтому среди них так охотно поселились эти злые силы. Бесы просят: - Господи! если ты нас выгонишь - они уже понимают, что им уже не удержаться в этих людях, которыми они завладели. Больше уже не будут эти бесноватые бесчинствовать и жить при гробах – Господь сейчас исцелит их и выгонит. Бесы – духовные существа, носители зла, - им нужно за кого-то уцепиться, чтобы не утратить свое существование. В самом зле есть нечто парадоксальное. Многие философы и мыслители очень интересно о нем рассуждали. Зло – это не существование; так же как тьма – это отсутствие света. Зло – это не какая-то реальность, а это наоборот то, что противно реальности; некоторая болезнь, которая поражает реальность. Нужен какой-то носитель. И эти бесы говорят: - пусти нас, Господи хотя бы в это стадо свиней. Господь позволил: «И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде» (8:33). Этим движением Господь позволил бесам войти в свиное стадо – стадо погибло - бесы показали свою суть – к чему они приводят. Бесноватых людей они привели к тому, что - те ушли из общества живых и поселились во гробах - с мертвыми. Когда они пришли в стадо – то стадо стало себя вести как буйно помешанное: бросилось с обрыва в море – погибло. Это путь смерти и погибели – служение сатане и его силам, бесам. Во время Крестин произносятся очень важные слова. Взрослый сам говорит (за младенца - восприемник) это крещальные обеты, которые человек дает на всю жизнь. Священник спрашивает: - Отрицаешься ли ты сатаны, всего служения его, всея гордыни его?- человек должен сказать: -Отрицаюсь.- Сочетаешься ли ты со Христом? – Да, сочетаюсь. Это действительно – два пути жизни. Эти слова - целая жизненная программа. Вся наша жизнь состоит из последовательности выборов, когда мы что-то выбираем: как поступить? Иногда это очень ясно: жениться или не жениться; выйти замуж - не выйти замуж. Быть христианином или быть вдали от церкви. Понятно, что как мы выберем – так намного лет вперед мы определяем свою жизнь, и в значительной степени жизнь своих близких. Иногда это не так явно – поздороваться с человеком или пройти мимо, не заметить его. Если поздороваться, то, как именно: - здравствуй, привет – какое именно слово сказать? Не всегда мы успеваем подумать головой, но в сердце мы всегда делаем какой-то выбор. Конечно очень редко бывает понятно, что это хорошо, а это плохо. Гораздо чаще – как в русских сказках: направо пойдешь – коня потеряешь, налево пойдешь – с жизнью расстанешься. Как выбирать? Для христианина должен быть самый главный критерий этого выбора – это те слова, которые мы произносили во время крещения. Мы отрицаемся от сатаны; сатана хочет ненависти, гибели (как мы читаем в этом Евангельском отрывке); он хочет безБожия и погибели в конечном счете. Сатана хочет, чтобы мы обманывали друг друга, делали всякие гадости, подлости, забывая о Боге. Если, делая свой выбор, мы служим ненависти, раздору – всему, что хочет от нас сатана, - то мы нарушаем наш крещальный обет. Если мы поступаем так как Христос мог бы поступить – мы с ним соединены – сочетались в крещении, – значит, мы должны поступить так как Он поступал - тогда мы идем путем жизни. В древнехристианской литературе много об этом говорится. Есть два пути – путь жизни и путь смерти. Здесь евангелист Матфей очень ясно нам показывает, что этот путь, которым бесы нас стараются вести – это именно путь смерти. «Все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». (8:32). Сначала люди, одержимые бесами, ушли к мертвым, а теперь стадо тоже погибло в этой воде. Вот такие события. Что происходит дальше: «Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми». (8:33). Пастухи, которые пасли это стадо свиней, увидев, что произошло, - конечно помчались рассказывать. Как они рассказали? Наверное, что пришел великий святой, избавил и исцелил наших бесноватых, таких буйных, что к ним и подходить было нельзя. Очистил от скверны нас – мы забыли Бога и свиней стали разводить…Нет… Совсем другой был рассказ. Они рассказали так, что весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». (8:34). – Не нужен им такой святой….Да, бесноватые исцелились, - но это для них не так важно, а вот то, что погибло их имущество – погибли их свиньи, что пришла угроза их нечестивой жизни, что пришло обличение той жизни, в которой они пребывали – вот это для них страшно….Поэтому они просят, чтобы Господь ушел из их пределов… «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город». (9:1). Господь послушался их – не остался в этом месте, а ушел туда, откуда Он начинал Свой путь. Это удивительно. Не так удивительно, что эти люди выгоняли Господа – Часто проповедники когда говорят об этом в Евангелии, с таким осуждением относятся к этим людям: – как же так они могли изгнать Господа? - Как же они могли не увидеть - вот эту Милость и Любовь Воплощенную, пришедшую к ним?! Мы на самом деле очень часто живет точно так же. Бывает, что даже и христианин, который называется практикующим христианином, воцерковленным христианином – на самом деле, по сути, говорит: Нет, Господи, - в воскресенье я готов с Тобой встречаться в храме, - но только не в остальное время и дни недели – не входи ко мне и оставь меня жить так, как я хочу. Если Ты придешь – слишком многое придется поменять в моей жизни. Если Ты так войдешь в мою жизнь – слишком сильно мне придется изменить все то, чем я живу. Если мы совсем по-честному отнесемся к своей жизни; – А хотим ли мы, чтобы Божия правда и Божия победа восторжествовала бы в нашей жизни? Нам будет сложно ответить: - да, - потому что мы знаем – много у нас такого, что приобретено и обманом, и нечестием, и скверной, и всяким грехом… Если все это разрушится – что останется в нашей жизни тогда?... Поэтому именно так отнеслись жители Гергесинской страны: - Нет, Господи, мы не хотим, чтобы Ты входил в нашу жизнь. Мы хотим жить в нашей скверне, в нашей нечистоте и воспитывать свиней – то, что Ты запретил нам делать. Путь настоящего следования за Христом подразумевает некоторое самоотвержение. – Да, Господи, – приди и очисти во мне то, что является неправдой! Помоги мне превратить это в правду! Я понимаю, что какая-то часть даже имущества моего, может быть, уйдет в этой связи, но я хочу идти за Тобой! Дай нам Бог именно так быть настроенными. Просить Господа, чтобы Он сподобил нас идти путем жизни, а не путем смерти. Учиться отличать грешника и грех. Следовать за той Любовью, той Милостью, которая пришла на землю, Воплотилась. Жила среди нас и открыла нам вот это Путь Истины и Жизни. Следуя этому мы имеем возможность освобождаться постепенно от того беснования, от той одержимости, которая в какой-то степени присутствует и в нашей жизни. Исцеляться, идти от гробов, от смерти к жизни, к жизни с Богом и к жизни вечной.
Евангелие от Матфея. Глава 8.
Евангелие от Матфея. Глава 8.. Священник Антоний Лакирев (20:11)
В 8 главе Матфей подбирает несколько рассказов о чудесах Христа. Господь встречает прокаженного, тот просит Его: "Если хочешь, можешь меня очистить". Это большая духовная высота - сказать Богу в болезни "исцели меня, если желаешь". Христос протягивает руку и исцеляет просящего. Матфей связывает этот эпизод с пророчеством Исайи. Читаем первую книгу Нового завета, Евангелие от Матфея вместе со священником Антонием Лакиревым.
Евангелие от Матфея. Глава 8. Андрей Солодков.
Евангелие от Матфея. Глава 8. Андрей Солодков.. Андрей Солодков (27:33)
Продолжаем цикл лекций Андрея Солодкова на Евангелие от Матфея. Разбираем 8-ю главу: 1 Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. 2 И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. 4 И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. 5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает. 10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. 14 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, 15 и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. 16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». 18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. 19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. 21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. 23 И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. 24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. 25 Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. 26 И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. 27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? 28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. 29 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. 30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней. 31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. 32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. 33 Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. 34 И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.