Евангелие от Матфея 8 глава 29 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают этот стих как свидетельство о Божественном достоинстве Христа и Его полной власти над демонами. Пока многие люди видели в Иисусе лишь человека, злые духи сразу узнают в Нём Сына Божия. Однако их исповедание не является выражением веры или любви, а рождается из страха перед Тем, Кто имеет власть их судить. Это подчеркивают святители Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Николай Сербский, блаженные Иероним Стридонский и Феофилакт, а также Евфимий Зигабен.

Большинство святых также объясняют слова «прежде времени мучить нас» ожиданием будущего Страшного суда. Демоны знают, что им предстоит окончательное осуждение, но считают, что срок этого наказания ещё не наступил. Поэтому они просят не подвергать их окончательному суду раньше назначенного Богом времени. Эту линию толкования представляют святители Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Николай Сербский, блаженный Иероним, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт.

При этом святые по-разному раскрывают смысл самого «мучения». Основная линия состоит в том, что речь идет о страхе перед будущим вечным наказанием. Однако блаженный Феофилакт поясняет, что демоны называют мучением уже само лишение возможности вредить людям. Эти объяснения не противоречат друг другу: демоны одновременно страшатся будущего суда и страдают уже от присутствия Христа, Которое лишает их власти. Святители Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский особенно подчеркивают, что само присутствие воплотившегося Сына Божия становится для них нестерпимым мучением.

Развернутого исторического или текстологического толкования на этой странице почти нет; главное внимание святых сосредоточено на раскрытии Божественной власти Христа и духовного состояния демонов.

  Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что демоны сначала признают себя врагами Христа, чтобы их просьба не выглядела лестью.

• Блаженный Иероним Стридонский подчеркивает, что демоны скорее подозревали в Иисусе Сына Божия, чем обладали совершенным знанием Его тайны.

• Святитель Кирилл Александрийский объясняет, что Божественная природа Единородного «опаляла» демонов, а их слова о «преждевременности» были дерзкой попыткой возразить против времени Его пришествия.

• Святитель Марк Эфесский использует этот стих как свидетельство того, что окончательное наказание демонов относится к будущему Суду.

• Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что выражение «мучить нас» означает для бесов лишение возможности мучить людей.

Нечистые духи знали, что придет Иисус Христос, они слышали об этом от Ангелов, слышали от пророков и ожидали Его прихода. Ведь если бы они не ожидали, то зачем кричали: Что Тебе до нас? Ты пришел прежде времени погубить нас! Мы знаем Тебя, Святый Божий (см. Мк. 1:24; Лк. 4:34; Мф. 8:29). Они знали, что Он придет, но не знали, в какое время.

Говорили так потому, что это было для них неожиданно: ибо хотя они и знали, что это будет, но полагали, что будет позже; или потому, что мукой этой называли то презрение, которому подвергались, коль скоро были узнаны. И это было прежде времени, т. е прежде времени суда, на котором они должны будут подвергнуться вечному осуждению вместе со всеми людьми, которые останутся в общении с ними.

Страшные события раскрываются нам в сегодняшнем Евангелии. Такие же страшные события происходят в сегодняшнем мире. Однако Господь дает человеку надежду. Он показывает, что бесы подчиняются Богу, они боятся Его. Они не могут обойти Бога, а бегут навстречу Ему, кланяясь. Но Господь всегда связывает их. Он держит их связанными, в то время как никакие узы человеческие, цепи, оковы не могут их удержать. Они обращаются ко Христу со словами: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?» Эти слова означают: «Что у нас общего с Тобой?» Действительно, слово Божие говорит: что может быть общего у Господа с велиаром? Мы видим, что даже бесы знают и веруют, и исповедуют, что Христос есть Сын Божий. Однако они остаются бесами. О чем это говорит? Это говорит о том, что не знание, а любовь отличает святых от бесов. Грешники, которые не каются, должны помнить об этом и знать, что грядет последний Суд, на котором они будут преданы мукам в огне вечном вместе с диаволом и Ангелами его.

Страшные слова говорят бесы, исполненные ужаса: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» — то есть изгнать нас из этих людей и не дать нам возможности делать зло, которое мы хотим делать. Быть связанным, быть лишенным возможности делать зло — есть мука для диавола. Если мы идем к небу, если мы понимаем, что этот путь заключается в делании нами добра, то для нас должно быть мучением всякое внутреннее и внешнее препятствие для делания добра.

Что тебе до нас, т. е. какое тебе дело до нас? (2 Цар. 16:10). Иисусе Сыне Божий... Бесы узнают в Иисусе Христе Мессию, Сына Божия и считают Его и врагом и повелителем своим (ст. 31), потому что знают, что Он пришел разрушить их дела. Св. Златоуст при этом замечает: „И вот, тогда как люди почитали И. Христа за человека, бесы пришли исповедать Его божество". Прежде времени, т. е. прежде страшнаго суда Христова (Мф. 25:41). Мучить бесов, т. е. как слуг сатаны, их преследовать, изгонять и ввергать в ад для мучения (Лк. 16:23.Откр. 14:10). Священное писание учит, что до времени страшнаго суда злым духам попущено искушать и иногда мучить людей; в день же суда они окончательно будут осуждены на вечныя мучения, и злые люди — -вместе с ними (2 Пет. 2:4. Иуд. 1:6). Они знают это и потому как бы жалуются, что Иисус Христос преждевременно пришел мучить их, и при этом иросят не посылать их, как говорится у Евангелиста Луки (Лк. 8:31) в бездну, т. е. в ад (Мих.). Так страшны адския муки, что сами бесы трепещут их! Блаженный Феофилакт толкует, что мучением для себя бесы называют непозволение им мучить людей, так как мучить составляет для ннх удовольствие; а словами прежде времени выражается, что бесы думали, что Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени наказания их.

Нечистые духи устами этих несчастных признают над собой превосходство и власть Иисуса, называя Его Сыном Божьим. Будучи духовными существами, они обладают сверхъестественным знанием и им известно, кто такой Иисус. Раньше времени –под временем понимается великий Суд, который будет вершиться Иисусом над силами зла и грешниками (ср. Мф. 25:41). Они знают, что час Суда еще не настал. Но евангелист подчеркивает этим, что с приходом Иисуса царская власть Бога уже начинает осуществляться на земле. «Итак, здесь присутствует элемент “осуществленной эсхатологии”: эсхатологический Судья уже явился, и зло уже наказано (ср. 12:28)»¹

А затем как бы от лица нечистых духов с громким и испуганным воплем умолял Спасителя не мучить его прежде времени. Милосердый Господь, желая избавить несчастного от тяготевшего на нем ига сил тьмы, спросил, как его имя. «Легион» – отвечала за него бесовская сила, подавившая в нем всякое личное самосознание. Присутствие римских войск познакомило его с этим названием множества, и так как в нем, по его сознанию, было шесть тысяч злых духов (в легионе 6,000 воинов), то он и ответил этим латинским словом, которое было хорошо известно всякому иудею.

        В этом бесовском крике важнее всего то, что бесы познали Иисуса как Сына Божия и в ужасном страхе громко это исповедали. Чтобы устыдились люди, которые смотрели в лице Господа и не могли познать Его или, познав, не посмели признать и явно исповедать («Поскольку и ученики, и народ называли Его человеком, потому теперь и приходят бесы и объявляют о Его Божестве» Зигабен). Бесы на самом деле исповедали Христа не с чувством радости и ликования, как радостно восклицает человек, нашедший великое сокровище, или как воскликнул апостол Петр: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16); но они закричали от страха и ужаса, видя перед собой своего Судию. И все же они закричали и исповедали Того, имени Которого они более всего боятся, и скрывают его от людей, и стирают из сердца человеческого. Закричали в муке и отчаянии, подобно многим людям, которые лишь в муке и отчаянии открывают рот, чтобы произнести имя Божие.

       Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? – спрашивают бесы. То есть: что общего между Тобой и нами? К чему Твое неожиданное и нежеланное посещение? «Какое согласие между Христом и Велиаром»? (2Кор. 6:15) Никакого согласия. Потому слуги Велиара, мучители людей, и спрашивают Христа, зачем Он пришел к ним? И при этом: прежде времени мучить нас. Значит, они ожидают судного дня и мучений в конце времен. Уже одно присутствие Христа означает для них мучение более страшное, чем свет для крота или огонь для паука. В отсутствие Христа бесы бесстыдны и дерзки настолько, что одержимых ими людей ставят ниже скотов и наполняют страхом всю окрестность, так что никто не смел проходить тем путем. А в присутствии Христа они не только рабски испуганны, но и трусливо покорны – как всякий тиран перед своим судьей – ибо, вот, они стали униженно просить Господа, чтобы Он не посылал их в бездну. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Чтобы не повелел – потому что, стало быть, если Он повелит им, они вынуждены будут пойти. Такова власть и сила Христова. А бездна есть их истинное жилище и место их мучений. О князе бесовском говорит прозорливый пророк:

 «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14: 12-15), туда, где плач и скрежет зубовный. Из-за грехов человеческих, по Божиему попущению, бесы входят в людей. И им легче в людях, чем в бездне. Ибо, когда они в людях, то мучают людей, а когда в бездне, то мучают сами себя. Находясь в людях, они тоже испытывают великие муки, но эти мучения ослаблены тем, что их разделяет еще кто-то. Бес есть «пакостник плоти», «жало в плоть», как называет его апостол, ощутивший его присутствие (2Кор. 12:7). По плоти, как по лестнице, он карабкается к душе, цепляется за сердце и ум человеческий – пока все не разложит, не обезобразит, не опустошит, лишив Божественной красоты и чистоты, разума и правды, любви и веры, надежды на доброе и воли к добру. Тогда бес воссядет в человеке, как на своем престоле, возьмет в руки и душу, и тело человеческое – и человек станет для него скотом, на котором он скачет верхом, дудкой, на которой он играет, зверем, через которого он кусает. Таковы были и одержимые, о которых идет речь в Евангелии. Не сказано, что сами они увидели Христа или познали Его, или обратились к Нему, или что они вообще повели с Ним какой бы то ни было разговор. Все это сделали вселившиеся в них бесы. Бесноватые как бы не существуют: они словно два мертвые гроба, которые бесы толкают перед собой и гонят своими бичами. Излечить таких людей значит – воскресить мертвых, и больше того. Ибо мертвый человек есть душа, разлученная от тела. Если душа в руках Божиих, Он может вернуть ее в тело – и тело оживет. Но с этими одержимыми произошло то, что страшнее смерти. Души их украдены и порабощены бесами, их держат в своих руках бесы. Значит, нужно отнять душу человеческую у беса, нужно беса изгнать из человека и вернуть человеку его душу. Поэтому чудо исцеления бесноватых по меньшей мере равно чуду воскрешения умерших, если не больше его.

       «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас!» – говорят бесы Христу. Значит, они уже знают, что их в конце концов ждет мука. О, если бы грешные люди могли осознать хотя бы это: что и их ждет мука, и не меньшая, чем ожидаемая бесами! Бесы знают, что в конце концов род человеческий, их главная добыча, вырвется из их рук, и они будут низвергнуты в темную бездну, где им останется лишь грызть и поедать друг друга. Великий пророк говорит о князе бесовском, что он будет повержен вне гробницы своей (то есть вне тела одержимых людей), как презренная ветвь, и еще – «как попираемый труп» (Ис. 14:19). А сам Господь свидетельствует: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Увидят это в конце концов и грешники, когда за грехи свои падут вместе с сею молнией «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»  (Мф. 25:41).

Сын Божий. См. ком. к Мф. 16:16.

Прежде времени, то есть Господь связал этих бесов (разрешив войти лишь в свиней) прежде Своей Крестной Жертвы, победившей ад. После же Воскресения демоны потеряли насильственную власть над людьми. Теперь только сам человек, принимая их искушения, дает им власть над собой. Святые пишут об этом с полной определенностью.

Святой Исаак Сирин: «Господь не позволяет, чтобы к твари Его приближалась власть демонов и людей, и исполняла на ней волю свою» (Слова подвижнические. Слово 31). Преподобный Антоний Великий: «Бог благ и только благое творит... а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют» (О доброй нравственности и святой жизни. Гл. 150).

Бесноватый, увидев Господа издалека, прибежал, поклонился Ему и громким голосом сказал: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? Пришел еси семо прежде времени мучити нас. – Заклинаю Тя Богом, не мучи мене. так, и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19); зная, что окончательное осуждение их последует на страшном суде (2 Пет. 2:4; Иуд. 1:6) и что до того времени им предоставлено действовать сообразно злой природе их, они просят не мучить их прежде времени. «выйти из человека, – говорит блаженный Феофилакт, – демоны почитали мучением и, с другой стороны, думали также, что Господь не будет более терпеть их – и тотчас предаст мучению». Повелев нечистому духу выйти из сего человека, Иисус Христос спросил его: что ти есть имя? – спросил не для того, чтобы самому знать, но чтобы другие знали, как тяжко страдал этот несчастный. имея помраченное сознание, бесноватый уже не управлял своей личностью, и на вопрос Господа за него ответил дух нечистый: легион Легион – отряд римского войска, состоящий из 6000 человек; из них половина была пехоты и половина – конницы. имя мне, яко мнози есмы. Бесы усиленно просили Иисуса Христа, чтобы он не посылал их из страны той и не отсылал в бездну.

There the winds that were rebuked recognize the Creator and Lord of such great power; here the terrified demons profess the Son of God with their shouts and say, “What have we to do with you, Son of God? Have you come to torment us before the time?” Matt 8:29. Thus the virtue of his divine authority exacted from the demons the words of a true confession. For they confess the day of the divine judgment carried out in punishment, and that Christ our Lord and the Son of God is the judge. But one must ask, since higher up the prince of demons approached the Lord to tempt him, as though ignorant when he said, “If you are the Son of God” Matt 4:3, why is there now such an open profession by these demons concerning the Son of God? For they do not say, as that one formerly had said, “If you are the Son of God.” But what do they say, or rather, proclaim? “What have we to do with you, Jesus, Son of God? Have you come to torment us before the time?” But this was not without cause, for they had already seen that their ruler had been conquered at the Lord’s temptation; they had also seen different signs of divine power carried out by the Lord, through which they had learned that he was the Son of God, and they could no longer ignore this. And justly they proclaim and say, “What have we to do with you, Jesus, Son of God? Have you come to torment us before the time?”
2. Since they say they are being tormented before the time, clearly they admit both that a judgment is coming and that he is the judge, by whom they know that they are to be condemned to the everlasting punishment of Gehenna. And seeing that this profession of the demons concerning the Son of God is so clear, what impiety belongs to the Jews and what great insanity belongs to the heretics, to want to deny the Son of God, whom the demons cannot deny. Will not all deniers of the divine name be condemned by a just judgment at the future judgment, no longer by the words of the prophets and the Gospels, but by the very confession of the demons? For by denying the Son of God, whom the authors of denial itself did not deny, they will no longer deserve pardon due to ignorance. And it is clearly fitting that the authors of such great impiety no longer be convicted by the divine miracles, but by the mouth of the demons saying, “What have we to do with you, Jesus, Son of God? Have you come to torment us before the time?”
3. But in a psalm, David had shown this punishment of demons in which they admit to their being tormented before the time of judgment, when he says, “Lord, bend the heaven and come down, touch the mountains and they shall smoke” Ps 144:5. He meant these very mountains, that is, the demons who, owing to the greatness of their wickedness and the enormity of their sins, are very frequently called mountains. He has testified then that mountains like this do not burn but smoke, indicating the same thing, that they first needed to be burned by such great heat of that eternal fire through the coming of the Lord’s humility. For at that time the Lord is known to have bent the heaven and come down; for the sake of human salvation he came down from heaven and took up a body from the holy virgin. But these words need to be taken into consideration: “Bend the heaven and come down.” For he did not say, “Come down from heaven,” but “Bend the heaven and come down.” Thus he has clearly shown the immensity of his divinity, who although the Lord comes down from heaven to take up the flesh of human weakness, nonetheless heaven was within him, even when he comes down. For although he stayed on earth, he had not left heaven, according to what the Lord himself made clear in the gospel when he said, “No one ascends into heaven except he who came down from heaven, the Son of Man who is in heaven” John 3:13.
4. Therefore these things must first be understood according to the letter. But according to the allegorical account, these two demoniacs who met the Lord in the land of the Gerasenes, that is, in the land of the Gentiles, are a figure of two peoples, either of those who had descended from Ham and Japheth, that is, from Noah’s two sons, since the Jewish people trace their origin from Shem, the firstborn son of Noah; or surely of the Jews and all Gentiles who were being held captive by the devil in the error of idolatry, burdened down by the chains of their offenses and the fetters of their sins. They were not living in the city, that is, in the manner of life where law and the divine precepts were in force, but they dwell among the tombs, that is, worshiping idols and venerating the memories of kings or the images of dead men see Luke 8:29, 27. Therefore from Judea to the country of the Gerasenes, he came down to save them, that is, by the assumption of a body from the Virgin Mary. He deemed it fitting to illumine the land of the Gerasenes, that is, this world, in order to deliver these demoniacs, that is, peoples, from the chains of diabolical captivity, namely he of whom David had testified in the psalm when he said, “The Lord looked from heaven to hear the groaning of those in chains, to loosen the sons of the slain” Ps 102:19–20. But before the Lord liberated these demoniacs, as was mentioned earlier, he went by sea and experienced a storm and endured sleep and the disciples were in danger. In that it is shown that salvation cannot be given to these two peoples in any other way than that the Lord first comes by this sea of the world, experienced the storm of Jewish persecution, and endured the sleep of death while the disciples were in danger, who arrived at such a great state of terror at the sleep of the Lord’s passion that even saint Peter, the first of the apostles, was compelled to deny the Lord three times see Matt 26:75.