Евангелие от Матфея 8 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в словах Христа не выражение неведения, а открытое прославление веры сотника ради назидания окружающих. Святитель Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин, блаженный Иероним, блаженный Августин, Евфимий Зигабен и святитель Феофан Затворник единодушно подчеркивают, что Господь выделяет веру язычника как пример для подражания и одновременно обличает неверие многих современников из народа Израиля, имевших Писания и многочисленные свидетельства о Мессии.

Первая линия толкования раскрывает смысл слов «Иисус удивился». Преподобный Ефрем Сирин, Евфимий Зигабен и святитель Иоанн Златоуст объясняют, что Христос не просто отмечает необычную веру сотника, но делает ее известной всем, чтобы другие стремились к такой же вере. Удивление служит педагогической цели, а не свидетельствует о незнании.

Вторая линия связана с противопоставлением веры язычника и неверия Израиля. Блаженный Августин, блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст и святитель Феофан Затворник отмечают, что сотник, не принадлежавший к избранному народу и не видевший прежних откровений Божиих, оказался более восприимчив к истине, чем многие израильтяне. Поэтому Христос указывает на него как на предвестника обращения язычников к вере.

Все святые сходятся в том, что похвала относится к современным Христу израильтянам, а не ко всем праведникам Ветхого Завета. Господь сравнивает сотника с людьми Своего времени, которые, несмотря на данные им преимущества, не проявили такой же веры.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Августин замечает, что Христос, не войдя телесно в дом сотника, Своим величием уже вошел в его дом и сердце; в лице сотника исполняется пророчество о народах, которые уверуют, не видя Господа телесными глазами.

• Блаженный Иероним уточняет, что слова «не нашел такой веры» относятся к современникам Христа, а не к древним патриархам и пророкам.

• Святитель Иоанн Златоуст сопоставляет сотника с Марфой: она говорила о Христе как просящем у Бога, тогда как сотник исповедовал Его собственную власть, поэтому его вера удостоилась особой похвалы.

• Святитель Феофан Затворник кратко определяет сущность веры сотника: исповедание Христа всемогущим Владыкой всего сущего, Которому подвластно всё творение.

Вскоре с новоизбранными Апостолами Господь приходит в свой город. Здесь ожидала их необыкновенная встреча, которая привела в удивление Самого Господа, при которой и Апостолы услышали от Него слово, важное для их последующего служения.

У Римского сотника, имевшего здесь свое пребывание, болен был любимый его слуга. Хотя по происхождению он был язычник, но уважал и Иудейскую религию: построил для Иудеев синагогу в Капернауме. Может быть, и сам был прозелитом, хотя низшей степени. Слух о чудесах Господних достиг и его: он в них не сомневался и признавая в них силу Божественную, благоговел пред чудотворцем. Желая помочь своему слуге, но не имея к тому никаких обыкновенных средств, он не лишался только надежды на всеисцеляющую силу Иисуса, но с другой стороны считал себя слишком недостойным того, чтобы самому, язычнику, лично просить Его к себе в дом для такого дела. Не зная Господа, он судил о Нем по прочим Иудеям, гнушающимся всякого прикосновения к язычникам. Наконец видя опасность, решился просить Его помощи чрез старейшин Иудейских. Уже Господь пошел на зов, как сотник, в чувстве своего недостоинства и веры в могущество Господа, вновь просил чрез друзей своих Божественного целителя не утруждать себя более, – он верит, что и одного слова Его достаточно для восстановления больного, как ему довольно слова, чтобы приказать своим подчиненным сделать то, или другое... Никто еще ни оказывал пред Господом такого чувства веры в Его Божественную силу, – и этот был язычник. Господь исполнил прошение верующего и в тоже время в слух Апостолов сказал: такой веры не видал еще Я ни в ком и из Израильтян, и открою вам: многие придут от Востока и Запада (т. е. не здешние, коренные, чистые Иудеи) и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небесном, – а сыны царствия – Иудеи, так сказать, урожденные его наследники, извержены будут во тьму кромешную…

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 111-112++

«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Ничему не удивляется Господь, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — ничьей мудрости, ни уму, ни красоте этого мира, ни дивным событиям, которые происходят в истории. Он удивляется только вере и ее только ищет. 

С горы блаженств И. Христос отправился в Капернаум. Здесь у одного сотника был болен при смерти слуга ¹, которым он дорожил. Услышав о пришествии в город Иисуса, сотник решился просить Его об исцелении своего слуги. Но будучи язычником, он не дерзнул лично просить об атом И. Христа, а послал к Нему ходатаев за себя — иудейских старейшин, которые и просили Иисуса убедительно, сообщая Ему, что этот сотник благорасположен к иудейскому народу и много добра ему делает. Иисус пошел с ними. Тогда сотник проявил замечательную, особенно в язычнике, силу веры и смирения. Услышав, что Иисус уже не далеко от его дома, он послал друзей своих сказать Господу: „не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой... Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Всесильное слово Твоего всемогущества непременно дойдет по назначению: как подвластно мне воины безпрекословно исполняют то, что я им приказываю, так разрушительная сила зла несомненно оставит моего слугу по слову Начальника жизни и смерти" ². Проявление такой силы веры в язычнике удивило Иисуса, и Он засвидетельствовал, что и в Израиле не нашел он такой веры. К этому И. Христос (по сказанию св. Матфея) присоединил пророчество, что и многие из язычников окажутся более способными к вере и войдут в царствие Божие, тогда как сыны царства ветхозаветнаго, внутри котораго устрояется царство Божие, будут извержны из него. После сего Господь исполнил просьбу сотника, и слуга его выздоровел именно в этот час, так что когда посланные возвратились, они нашли слугу уже здоровым.

Спаситель с удивлением говорит о нем народу: «и в Израиле не нашел Я такой веры». Эти слова приводят и Лука, и Матфей. У Матфея к ним добавлен краткий монолог Иисуса Христа о Царстве Небесном, в которое многие придут с востока и запада, тогда как «сыны царства» будут извержены во тьму внешнюю.
Блаженный Иероним, толкуя рассказ об исцелении слуги сотника, отмечает три добродетели римского военачальника: веру, смирение и благоразумие. Эти три качества Иисус увидел в просителе: «веру — в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем расслабленного; смирение — в том, что он считал себя недостойным того, чтобы Господь вошел под кровлю его; благоразумие — в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество»   .
У Матфея термин «вера» (πίστις) встречается впервые именно в рассказе об исцелении сотника. Возможно, Матфей хочет указать на веру сотника как создающую прецедент для последующих проявлений веры другими участниками евангельского повествования, которые будут обращаться к Спасителю с просьбой об исцелении. Таким образом, изложение темы веры, имеющей важнейшее значение для понимания всего земного служения Иисуса Христа, начинается в Новом Завете именно в Евангелии от Матфея и именно с рассказа об исцелении сотника.

Во Израили, т. е. между Евреями или Иудеями, которые имели свидетельства писаний о Иисусе Христе (Зигаб.) и хвалились, что они — избранный Божий народ, потомки Авраама, отца верующих. Израиль, это — имя, которое дано было патриарху Иакову после борьбы его с Богом (Быт. 32:26, 29). От сего назывался Израильским народом, Израилем и Израильтянами и происшедший от него, Еврейский или Иудейский народ.

Когда же сотник на слова Господа ответил сильнейшей верою: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8:8); то Господь похвалил веру его больше всех веровавших Ему в Израиле: «истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10). Если бы сотник имел такую веру не от себя, то Христос напрасно хвалил бы то, что Сам дал, а скорее сказал бы: Я не дал такой веры и Израилю. 

Такое смирение и вера вызвали у Иисуса удивление и самую высокую похвалу. Ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры –с одной стороны, здесь упрек Израилю – детям Божьим и наследникам Авраама, называемого отцом веры, за их медлительность и маловерие, а с другой, осознание, что вера язычников способна открыть им двери спасения.

Только в двух случаях Евангелие говорит нам о том, что Иисус удивился чему-то. В обоих случаях речь идет о вере.

Первый случай — в Назарете, когда Иисус туда возвращается. Он начинает учить в синагоге. Но Иисуса не принимают — ни Его самого, ни Его учения. Вот почему Он не мог совершить там никакого чуда. И дивился неверию их.

Второй случай — в Капернауме. Римский сотник просит об исцелении своего парализованного слуги. Я приду и исцелю его, — говорит Иисус. Сотник возражает: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово... Услышав сотника, Иисус удивился. Он исцелил слугу на расстоянии и объявил, что и в Израиле не нашел Он такой веры.

Сопоставим два этих случая, они поучительны. Люди Назарета — израильтяне, имеющие Закон и пророков, правую веру и должные обряды. Сотник — человек, чуждый народу Завета (возможно, правда, и прозелит). Однако Иисус удивляется неверию Назарета и удивляется вере сотника. Правоверие Назарета не является верой живой, верой спасающей. Если бы такая вера животворила жителей Назарета, они бы открыли свои сердца Иисусу. Однако вера их была правильной, но бесплодной. Сердца их были закрыты. Мы не знаем доподлинно, какова была вера сотника. Он не знал об Иисусе того, что дано знать нам. Тем не менее он открывает себя Ему. Он ощущает в Нем Господа и Спасителя. Его вера — от доверия и послушания, но отнюдь не от излишней чувствительности. Она — порыв всего его существа. Сотник не сомневается: Иисус захочет и сможет исцелить больного слугу. В каком-то смысле вся его жизнь зависит сейчас от того, что скажет Иисус: Скажи только слово... Его ожидание смиренно и настойчиво. Мы знаем теперь, что Иисус называет «неверием». И знаем, что называет Он «такой верой».

Иисус видит то, что есть в нас. Найдет ли Он в нас веру сотника или неверие Назарета? Чему Ему предстоит удивиться: нашей вере — или нашему неверию?

Спаситель был поражен столь замечательною верою, больше которой Он не встречал даже в Израиле. На дикой маслине Он нашел то, чего не находил на маслине садовой; и из этого обстоятельства Он извлек поучение, таким холодом и неприятностью поразившее слух иудеев: когда многие из настоящих сынов царства извержены будут во тьму кромешную, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном.

Матерь удивления есть неведение: ибо удивляемся тем только вещам, коих причин не понимаем. А из сего явствует, что нимало не удивлялся Господь наш Иисус Христос, слыша веру сотника: ибо Он не только яко Бог, но и яко человек, по личному соединению Божества, и тайная человеческих помышлений знал, и причины всех вещей ведал. Написал же Евангелист сие: «удивися», — чтобы мы познали, коль удивительное и чудное есть дело — вера толь совершенная и полная в человеке язычнике, каков был сотник. Чего для обратившись Господь наш к грядущим по Нем, сказал: «аминь глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох»! Приметь, что не сказал Господь: ни во всем Израили толикия веры обретох, но точию — «ни во Израили», для того, чтобы исключить из сего Патриархов и Пророков, Пресвятую Богородицу, Крестителя Иоанна, Апостолов и всех святых, сущих от поколения Израильского, и чтобы представить, что вера сотника совершеннее веры Израильтян, которые хотя Пророками и научены были о Его воплощении, сами видели множество чудес Его и были Им облагодетельствованы, однако в Него не уверовали. Чего для присовокупляет и следующее:

Господь удивился словам сотника, который, скорее всего, был язычником, — удивился смирению, так резко контрастировавшему с поведением окружавших Его евреев, видевших себя избранниками Божьими и гордившихся этим. Поэтому Господь часто с гневом обличал в неверии, упорстве и жестокосердии фарисеев, книжников, священнослужителей, исказивших смысл избранничества. Избрание рода Авраама, Исаака, Иакова состояло в том, чтобы он был примером святой жизни и истинной веры для других народов, не получивших такого откровения, и подготовил их к принятию Мессии — Спасителя мира от неправды, развращения и всякого греха. Но учители еврейского народа вместо того, чтобы со смирением и ревностью исполнить порученное им от Бога послушание, возгордились своим избранием и учили о превосходстве евреев над всеми народами. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Фарисеи считали себя чадами Авраама, несомненными наследниками Царствия Божия, а Господь назвал их чадами дьявола и осудил, если не покаются, в геенну» (Нам оставлено покаяние. Письмо 71).

Апостол Павел объяснил, что с пришествием Христа наступил конец ветхозаветного закона, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4), и уже не плотские дети суть дети Божии (Рим. 9:8) и семя Авраамово (Гал. 3:29). Богоизбранным народом, истинным Израилем, стала не нация, не плоть и кровь, а Церковь Христова, которая наднациональна и включает в себя людей любой расы и нации, которые стремятся к святости, любви и истине, следуя учению Христова Благовестия. Она, согласно апостолу, есть род избранный... народ святой, люди, взятые в удел (1 Пет. 2:9). Именно эти люди с востока и запада возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царства извержены будут.

Эта вера, соединенная с искренним смирением пред небесным Целителем и редкою в язычнике заботливостью о благе раба, показывала в сотнике человека, в нравственном отношении далеко превосходившего даже иудеев, почивавших на законе (Рим. 2:17). Иисус Христос удивился вере язычника и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох.

And so through faith like this the centurion succeeded in obtaining what he had requested, and he became worthy of the testimony of divine praise, that he was preferred to all the Israelites. For thus did the Lord testify about him, saying, “Amen I say to you, I have never found such great faith in Israel” Matt 8:10. Indeed in no one. For higher up when the leper was cleansed the priests of the law refused to acknowledge the Lord of such great power. The centurion, a man of the Gentiles, uneducated in the law, uninstructed by the prophets, acknowledged the Son of God before his servant was healed. And indeed the priests refused to believe even after the sign of a divine miracle had been recognized in the leper. But the centurion obtained eternal salvation not only for himself but also for his household, by believing with complete faith. Therefore from this man we know how much a religious confession of devout faith achieves before God for each one. It benefits not merely oneself but one’s own people. The centurion believes and his servant obtains healing.
2. We have said these things then according to the history of the letter. Now we need to give attention to what should be thought in the same operation by way of the spiritual understanding. In this centurion, who believed in the Son of God with complete faith, is shown a figure of those saints who pleased God apart from the law of the letter. But in the centurion’s servant who lay at home paralyzed, a type of the Gentile people is shown, those who lie in the home of this world out of joint in soul and body, burdened down with serious transgressions. The Lord comes for this purpose, then, when he is prayed to by the prayers of the saints to grant the healing of the divine Word for the salvation of the Gentiles, whereby those who have been liberated from such a malady of sins may receive the perfect healing of faith and salvation. Whence also in what he has said, “I am not worthy that you should enter under my roof, but only say the word, and my servant shall be healed,” it is recognized that his house signifies this world, which he attests is unworthy of God, defiled by the sacrileges of the Gentiles and by the superstitions of idols and by all sins. Finally, although the Lord had come down to this world where there was a dwelling place of the nations, yet he was found to be completely estranged from the vices and sins of the world. And although he had come into this world to give salvation to the nations, yet the Lord delivered the precepts of life, which would benefit the people of the Gentiles not in the temples of idols but in the temple of God, which had been built for a time in Jerusalem. And therefore it is said by the centurion, “I am not worthy that you should enter under my roof,” to show that the polluted dwelling place of the Gentiles was still unworthy of the Son of God. But he added, “Only say the word and my servant shall be healed.” In this it is recognized to be indicated that the Lord would appoint through the apostles the word of the divine preaching for the salvation of the Gentiles after his passion, not before it. Whence too there is this statement of Paul to the Jews: “It was necessary first to announce the word of God to you. But since you have judged yourselves unworthy of eternal life, behold we are turning to the nations. For thus has the Lord commanded us” Acts 13:46–47. For this reason, too, the Lord praised the faith of the centurion and declared this future hope for the Gentiles, when he said, “Amen I say to you that many shall come from the east and the west, and shall recline with Abraham, and Isaac, and Jacob in the kingdom of heaven. But the children of this kingdom shall be cast out into the outer darkness” Matt 8:11–12.