yandex

Евангелие от Матфея 8 глава 30 стих

Стих 29
Стих 31

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 28-39

Вышедши на берег в недальнем расстоянии от Гадары, встретили они здесь двух бесноватых, из которых один был особенно ужасен. На нем не было одежды. Его не держали никакие цепи. Жил он в погребальных пещерах по близости берега: беспокоил проходящих, в припадках бился сам о камни. Бесноватые узнали Господа, едва вступил Он на эту землю, и прибежали к Нему. Господь спросил одного из них, как имя духа, живущего в нем? Тот отвечал: легион, потому что нас много. И потом все они, признавая Его власть, просили не посылать их в бездну, но позволить им войти в пасущееся тут стадо свиней. Господь дозволил, стадо – голов тысячи две – бросилось в озеро и перетонуло. Когда слух об этом происшествии чрез пастухов дошел до жителей города, они немедленно просили Господа удалиться от них. Господь исполнил эту их просьбу, но оставил провозвестником милости Божией того самого человека, который был одержим легионом духов. Да! В других случаях Сам Господь требовал от своих последователей, чтобы они, оставив дома, семейство, все, последовали за Ним: теперь воспрещает исцеленному. В других случаях повелевает молчать об исцелении: теперь велит проповедать.

Что же все это значило? Для чего Господь предпринимал путь сюда? Ужели только для исцеления двух бесноватых, – для того, чтобы лишить город 2000 животных? Что значит это различие в образе действия в отношении к исцеленному бесноватому? И это событие – притча, т. е., имеет значение притчи, хотя и несомненна его достоверность историческая. Не стоит ли это исцеление одержимого легионом духов в стране полуязыческой в соответствии с историей исцеления того бесноватого глухого и немого в Капернауме, которое случилось, может быть, не далее, как в предшествующий день? Ежели Капернаумский бесноватый, глухой, немой, и слепой принят Господом, как символ упорных Иудеев, его исцеление – как символ целительных действий Господа среди Иудеев, то бесноватый Гадаринский, исцеленный на другой день после Капернаумского, кажется, может быть рассматриваем, как символ будущего обращения от области сатанины язычников, среди которых Он Сам не будет проповедывать, но пошлет им проповедников. Не так ли пророк Иеремия должен был положить пояс свой в землю при реке Евфрате и потом снова отправиться туда узнать, что стало с его поясом (Иер. 13)? Приняв притчу за форму для сообщения тайн народу, Господь по тому же самому действиям Своим мог дать на время особенное значение, кроме исторического. С этим соглашается и то, что исцеление сих двух бесноватых разделяется только притчами о царствие небесном, где дано было разуметь и о проповеди среди язычников. Вот почему, может быть Господь и не повелел молчать исцеленному, но проповедывать; это уже не между Иудеями, но между язычниками. Гадаринский бесноватый – образ мира языческого; в нем не семь, а целый легион духов; но и те, едва приближается к ним Иисус, Ему уступают свою область, идут в бездну. Предвестие для учеников. Но и не ограничиваясь этим, заметим, что в этом опыте исцеления бесноватого, возбудившем неудовольствие жителей Гадаринских, в самих словах бесов: что ты пришел мучить нас прежде времени, можно видеть опытное опровержение той мысли, будто Господь изгонял духов по согласию с ними. Истреблением целого стада оправдывалось уверение бесноватого, что в нем был легион бесов, а этим подтверждалась опять мысль о независимом противодействии Господа области темной и Его великое могущество. Между тем при известности, какой пользовался бесноватый Гадаринский, слух об этом происшествии мог достигнуть и до Галилеи. Потеря стада вознаграждалась дарованием проповедника; чудо вида грозного придавало силу слову удостоенного милости Божией. Самое истребление стада может стоять наряду с другими тяжкими действиями Промысла, как напр. моровые язвы. Можно даже сказать, что Сын человеческий имел нужду раскрыть людям и Свой грозный характер. Явившись на землю не для суда, не оказывал сего во время земной своей жизни; особенно не хотел сего допустить между соотечественниками: таким образом Он выбрал страну языческую, выбрал животное, ненавистное Иудеям, воспользовался случаем встречи с бесноватым, чтобы оправдать угрозу фарисеям о наказании их за упорство, произнесенную по поводу хулы их на тоже самое действие, – целение бесноватых, и возвещенную в сравнении с положением человека, одержимого множеством крепких духов (43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.Мф. 12:43-45).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 128-129++

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 28-34

Главное различие в повествовании между евангелистами заключается в том, что тогда как евв. Марк и Лука говорят об одном бесноватом, ев. Матфей о двух. Очень вероятно предположение, что особенно свиреп и опасен для жителей страны был собственно один из двух исцеленных в этот раз бесноватых; вследствие сего евв. Марк и Лука и говорят только об одном бесноватом; а ев. Матфей обращает внимание на число бесноватых, но не различает нх по степени болезненности. Во всем же прочем повествование ев. Матфея характеризуется краткостию сравнительно с повествованием Марка и Луки. Вместо краткаго указания ев. Матфея, что бесноватые были свирепы и опасны (28), ев. Марк (5:3—5) подробно изображает свирепость бесноватаго, именно: как его не могли удержать никакия цепи и оковы, как он днем и ночью кричал и бился о камни (ср. Мк. 29); ев. Лука прибавляет к этому, что больной не одевался в одежду и был гоним бесом в пустыни (27. 29), а по исцелении его, собравшийся к Иисусу вследствие вести пастухов народ увидел бывшаго бесноватаго сидящим у ног Иисуса и одетым (ср. Мк. 15. Лк. 35). Оба эти евангелиста сообщают, что в бесноватом было множество бесов — легион2, а ев. Марк определяет и число погибших свиней—около 2,000 (13).

Как скоро демоны встретились с Господом, их объял трепет и ужас, которые и служат основанием нх предчувствия и мысли, что Иисус сию же минуту намерен совершить над ними такия мучения, которых они ожидают себе, на основании не неизвестнаго им определения Божия о них, только после кончины мира, или, точнее,—после окончательнаго устроения Искупителем мира царства Божия на земле 3, Духи, поселившиеся в гадаринских бесноватых, как видится, гадаринскую страну избрали местом своей адской деятельности; поэтому они просят Господа не изгонять их из страны той (Мк.) в бездну (Лк.)—в ад (11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.Откр. 9:11. 20, 3), в котором они ожидают себе мучения; они предчувствуют,4 что из людей сейчас Господь их изгонит; поэтому они просят Его, если уж Он не дозволит им более мучить людей в этой стране, чтобы Он позволил им нанести ея жителям хотя имущественный вред—войти в свиней5. Господь позволяет бесам войти в свиней, и эти последния тотчас же бросились с крутизны в море и погибли в нем. Когда пастухи возвестили в городе о случавшемся, жители города пришли к Иисусу и просили Его удалиться от них,—вероятно, потому, что боялись, как бы не испытать от Него еще какой-либо беды. Исцеленный же бесноватый просил у Господа (по Мк. и Лк.) позволения следовать за Ним, но Иисус Христос повелевает ему остаться в своей стране и проповедывать о совершившемся чудесном и исцелении своем соотечественникам.

Примечания

  • 1 Название страны, куда приплыл И. Христос во всех трех евангелиях в различных древних рукописях читается различно: Гадаринская страна, Геразинская, Гергесинская. Толкователи более склонны признавать, что последнее чтение не есть первоначальное: до Оригена его не было ни в каких рукописях, бывших в руках этого церк. писателя; он первый внес это чтение — на тон основании, что в его время указывали на вост. стороне Галил. моря крутизну, с которой низверглись в море свинья, и соседний с этой крутизной город называли Гергесою. Радара был главный город Перея, один из городов Десятиградия (Мк. 5, 20), недалеко от моря, на юго-восток от него. Что же касается Геразы, то здесь нельзя разуметь лежащий на восточной границе Переи город этого имени, отдаленный от моря по меньшей мере на день пути (ср. Лк. 27 Мф. 32. 33). Вероятно, здесь говорится о городе на восточном берегу моря Геннисаретскаго, который в разное Время назывался различно: Гераза и Гергеса.

  • 2 Войсковая единица у римлян, заключавшая в себе в разное время разное число тысяч солдат —от 2,400 до 6,000 пеших и 300 и 400 конницы.
  • 3 «Пришел ты сюда прежде времени мучить нас». Προ καιρου (Мф. 29). Время, которое бесы мыслят здесь, как время своих неизбежных страданий, есть, конечно, время победы И. Христа над царством тьмы и открытия царства Божия на земле. Но, вероятно, в сознании бесов ясно не различались день страшнаго, последняго суда и день совершения искупления, так как план домостроительства Божия о спасении людей есть тайна н для добрых духов, постигаемая ими по мере ея историческаго осуществления (Еф. 3,10).

  • 4 Впрочем, по Мк. (8) и Лк. (29) бесы получили повеление от Иисуса выйти из человека прежде своей мольбы не мучить их.
  • 5 Жители заиорданской страны известны были вообще тогда скотоводством, в частности, разведением свиней. Для Иудеев, живших там среди язычников, эти животныя служили предметом торговля, так как употреблять в пищу свиней, животных нечистых, закон запрещал.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 177-178

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-31

Желая остаться еще некоторое время в стране той, населенной большей частью язычниками, бесы просили позволение войти хотя бы в свиней, стадо которых паслось недалеко от того места.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 15

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-32

Изгонял некогда Господь бесов из бесноватого, их в нем был легион. И вот, молят Его, чтобы повелел им идти не в бездну, но в свиней, пасущихся у воды. И повелел им Господь. Они же, выйдя из бесноватого, вошли в свиней, как в свой собственный дом. Два обстоятельства рассматривают здесь два западных учителя, Августин и Петр Хризолог. Первое: почему бесы, будучи горды, не просят войти в каких-либо великих и славных зверей – во львов, рысей, слонов, оленей и прочих, но в нечистых свиней? Второе: почему Господь не запретил им, но скоро повелел, хотя вначале ни единого их прошения слушать не хотел? Просили, «чтобы камни сделались хлебами», чтобы бросился вниз с крыла храма (3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.Мф. 4:3, 5–6), – Он же их никак не послушал, а в свиней войти попускает... И отвечают на это: всякая вещь подобных себе ищет. Бесы по сути своей нечисты. Так Господь называет беса, изгоняя его: «Выйди, дух нечистый, из сего человека» (8 Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.Мк. 5:8). Нечисты же и свиньи, ибо в болоте валяются; и есть их мясо, как нечистых, не повелевалось в Ветхом Завете. Потому бесы в свиней, нечистые в нечистых, войти просят: подобные подобных любят. Так и Хризолог говорит: «Смотри, где бес хочет жить – в нечистых и мерзких животных, ибо он нечистоту любит». На второе отвечает блаженный Августин: «Потому повелел Христос войти бесам в оных свиней, чтобы показать, что они в тех живут, которые в мерзостях, как свиньи в болоте, валяются». И кто же они, что, как свиньи, в болоте мерзостей живут? Воистину, это те, которые служат телесной нечистоте. Так повествует святой Златоуст: «И какого зла не сделает плотская сласть? Из человека свинью творит». И в таковом, добавляет учитель, как в доме своем, дьявол пребывает, таковой, говорит, человек ничем не отличается от бесноватого: так же бесстыден, так же яростен, так же злобен, как бесноватый. Где нечистота, там и бес. Повесть читал я у Проспера, о некой деве из Аравии, что жила в Карфагене и носила иноческие одежды. Ей случилось видеть образ языческой богини Венеры, очень бесстыдно изображенный, и отсюда приняла она скверную мысль в сердце. А так как в ней долго услаждалась, распаляясь похотью и соизволяя мыслью, то и стала бесу жилищем: вошел в нее дух нечистый и мучил ее. Смотри: замышленная лишь нечистота уже становится вертепом разбойнику дьяволу! Что же скажем об исполненной делом?.. Убоимся, братия, слыша это. Будем храниться от нечистоты, да не пострадаем от нее! «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.2 Кор. 7:1). Поревнуем тем, которые до смерти пострадали ради целомудрия.

Источник

Руно орошенное, 9 (нравоучение)

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

Иудеям запрещено есть мясо свиней, как нечистых животных, как равно и держать самых свиней. Поэтому можно думать, что это стадо принадлежало не Иудеям, а язычникам, жившим тут в одном городе с Иудеями, или и Иудеям, которые вопреки закону держали свиней, хотя и не для самих себя, но для продажи язычникам.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 28. С.79

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

αγέλη стадо, χοίρων gen.pl. от χοίρος свинья (gen. используется как родительный приложения или определения, RG, 499). Иудеям было запрещено разводить свиней (М, Baba Ката, 7; SB, 1:492-93). βοσκομένη praes. pass. part, от βόσκω кормить, пасти; pass, щипать траву (BAGD). Adj. part.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-31

То, что местные жители разводили свиней, считавшихся у евреев нечистыми животными, говорит о том, что они были язычниками. Стадо было большим, следовательно, бесов тоже было много (ср. 9 И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.Мк. 5:9: «Меня зовут легион, потому что нас много»). Бесам нужен новый дом, и они просят послать их в свиней.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 188

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

Евреи составляли незначительную часть населения этого региона; поэтому здесь было так много свиней.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-31

Видя конец своего владычества над несчастным, бесы стали просить Христа, чтобы Он, изгоняя их, позволил им войти в пасшееся тут же на горе боль­шое стадо свиней, содержавшихся гадаринцами для продовольствия, стоявшего где ни будь неподалеку римского легиона, а быть может для самих жителей, которые в этой удаленной стране не строго соблюдали закон Моисеев.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 105

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

Закон Моисеев строго запрещал евреям держать свиней, как животных нечистых. Вероятно, это стадо принадлежало язычникам, а, может быть, и евреи держали стадо вопреки Закону для торговли с язычниками, например, мясо для прокормления римских легионов.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

«Стадо свиней»: иудеям запрещено было держать свиней, как животных нечистых. Посему нужно полагать, что это стадо принадлежало не иудеям, а язычникам, жившим в одном городе с иудеями, каковых было не мало, особенно в Галилее и по ту сторону Иордана, т.е. в Перее, где находился и горд Гергесса, или Гераза; или, можно полагать, что эти животные были предметом торговли иудеев с язычниками, и потому иудеи, хотя вопреки запрещению, держали их, но сами не употребляли в пищу.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-31

Далече от того места, где были беснующиеся, паслось многочисленное стадо свиное. Бесы же молили Иисуса Христа, говоря: Господи! если повелением Твоим изгонишь нас из тел сих человеков, позволь нам, молим Тебя, идти в стадо свиное. Се, каковая есть сила присутствия Господа Иисуса, и каковое бессилие бесов, которые, если без попущения Божия ниже свиниям могут вредить, кольми же паче человекам, сотворенным по образу и по подобию Божию! Но как тогда присутствие Господа Иисуса отгоняло бесы, так ныне образ креста и призывание Всесвятого имени Его прогоняет их. «О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних» (10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,Флп. 2:10). Убо когда приходят бесы и тебя искушают; то, если хочешь, изженешь их далеко от себя, знаменуясь крестным знамением и призывая имя Иисуса Христа. Но обратимся паки к предлежащей Евангельского слова связи. Господь снисшел на прошение бесов.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

В некотором отдалении, на горе, паслось большое стадо свиней, принадлежавших, по всей вероятности, язычникам, которых было много на восточном берегу Геннисаретского озера.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, [1] с - С. 102

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

(11 Паслось же там при горе большое стадо свиней.Мк. 5:11; 32 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.Лк. 8:32). Выражение «от них» неопределенно, т. е. неизвестно, от Христа ли и Его учеников, или от бесноватых, или от всех них. Но так как речь в 29–31 стихах преимущественно о бесноватых, то правильнее понимать «от них» в смысле от бесноватых. «Вдали» (μακράν) следует понимать в относительном смысле, не в слишком большой дали, так что стадо было видно. При таком предположении не будет противоречия между Матфеем и Марком-Лукою, которые говорят, что свиньи паслись «там», т. е. где находились бесноватые. Если последние были иудеи, то владельцы свиней, жители Гадаринской страны, вероятнее всего, были язычники. Держать свиней было запрещено иудейским законом. И среди других народов свинья также считалась животным нечистым и скверным, напр., у египтян. Но у последних были свиные стада и пастухи. Геродот сообщает об египтянах, что они «считают свинью нечистым животным, и это до такой степени, что, во-первых, если кто-нибудь, проходя, случайно прикоснется к свинье, даже своей одеждой, то сейчас же идет к реке и купается в ней; и, во-вторых, пастухи свиней, хотя и природные египтяне, суть единственные жители Египта, которые не могут входить в храм. И никто не выдает за них в замужество своих дочерей, и не берет себе их дочерей в жены, так что у пастухов свиней браки совершаются исключительно в их собственном сословии» (История XI:47). У иудеев свиноводством занимались только «низшие классы», и особенно те, которые были в более или менее близком общении с язычниками. Путешественники сообщают, что свиней много в указанной местности и в настоящее время, они пасутся там на воле и едят то, что придется, находясь в «диком состоянии». Свиньи были предметом и иудейской торговли.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

ВДАЛИ ЖЕ ОТ НИХ (от бесноватых) ПАСЛОСЬ БОЛЬШОЕ СТАДО СВИНЕЙ. Закон Моисеев строго запрещал Евреям держать свиней, как животных нечистых. Вероятно, это стадо принадлежало язычникам, Гергесинцам; а может быть Евреи держали стадо вопреки Закону для торговли с язычниками, доставляя, например, мясо свиное для прокормления римских легионов.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 30-30

Свиньи, в которых вошли демоны, являют собой образ нечистых и неверующих людей, которые, пасясь у моря, то есть живя с мирскими грехами, предоставляют достойное жилище бесам. Итак, их, охваченных подобным морем, то есть глубиной заблуждения, душат разные демоны - греховные желания.

Источник

Трактат на Евангелие от Матфея