Одним из первых чудес Спасителя, отмеченным в трех синоптических Евангелиях, было исцеление тещи Петра. У Матфея это третий из описываемых случаев исцеления: он следует сразу же за рассказом об исцелении слуги капернаумского сотника. У Марка и Луки это первое исцеление: рассказ о нем помещен после повествования о первым случае изгнания нечистого духа из одержимого. Приведем рассказ по версии Марка:

Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1:29-31).
Рассказ отличается лаконичностью у всех трех Евангелистов. В версии Луки не упоминаются Иаков и Иоанн; дом, в котором происходило действие, назван домом Симона, а о теще Симоновой говорится, что она «была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее» (Лк. 4:38-39). Во времена Иисуса Христа горячка (высокая температура, жар) считалась болезнью, а не симптомом разных болезней. При этом делалось различие между горячкой и сильной горячкой. То, что Лука называет горячку «сильной», возможно, свидетельствует о его знакомстве с медицинской терминологией. Известно, что по профессии он был врачом (Кол. 4:14).
У Матфея действие происходит в доме Петра в Капернауме; теща соответственно названа «Петровой»; о присутствии Иакова и Иоанна также умалчивается; Иисуса не просят о теще: Он Сам видит ее, касается ее руки, и горячка оставляет ее (Мф. 8:14-15). О том, что при сцене присутствовал Петр, не упоминается ни в одной из версий рассказа, однако очевидно, что Иисус пришел в дом по его приглашению; следовательно, он был свидетелем чуда.
Судя по контексту, исцеление тещи не было главной целью посещения Иисусом дома Петра. Вероятнее всего, Он пришел к Петру пообедать: об этом свидетельствуют завершающие рассказ слова о том, что женщина, исцелившись, встала и служила им (глагол «служить», как и в Ин. 12:2, употреблен в значении «готовить», «накрывать на стол», «подавать пищу»; так понимает это место и Златоуст).
Не исключено, что болезнь тещи была неожиданностью и для Петра, пригласившего Иисуса Христа в дом. Из всех трех повествований следует, что болезнь тещи обнаружилась только после того,
как Спаситель с учениками вошел в дом. Впрочем, Златоуст думает подругому:
Имея тещу, лежащую дома в сильной горячке, он не привел Его в дом свой, но ожидал, пока будет окончено учение и исцелятся все прочие; и тогда уже, когда Он вошел в дом, начал просить Его. Так он с самого начала научался предпочитать выгоды других своим. Итак, не Петр приводит Его в дом, но Он сам по собственной воле пришел, после того как сотник сказал: «я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой», показывая, сколько Он благоволил к ученику.
Матфей и Марк не упоминают о том, чтобы Христос чтолибо сказал теще Петра. Выражение Луки «запретил горячке» может указывать на произнесенные Спасителем слова, подобные тем, что Он произносил в других случаях. В повествовании Луки это слово встречается три раза подряд в трех рассказах, следующих один за другим. В рассказе об изгнании беса из одержимого «Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него» (Лк. 4:35). В рассказе об исцелении тещи Спаситель запрещает горячке, и горячка оставляет ее. За этим рассказом следует повествование о том, как Иисус Христос исцелял больных, возлагая на них руки, и изгонял бесов. Выходя из одержимых, бесы говорили: «Ты Христос, Сын Божий». Иисус же «запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос» (Лк. 4:40-41). Глагол «запретить» (έπιτιμάω) в каждом из трех случаев имеет разную смысловую нагрузку; при этом в первых двух случаях он указывает на силу Иисуса, Его способность добиваться немедленного и эффективного результата. В этом же смысле глагол «запретить» используется в рассказе об усмирении Иисусом бури: «...встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 9:26; Мк. 4:39; Лк. 8:24).
У Матфея исцеление происходит через прикосновение Христа к руке женщины; Марк говорит, что Христос поднял ее, взяв за руку; Лука вообще не упоминает о какомлибо физическом контакте. В описываемом эпизоде мы имеем дело с исцелением моментальным (характерное для Марка «тотчас» здесь имеет вполне буквальный смысл). Происходит исцеление благодаря тому, что Спаситель увидел больную (или Ему сказали о ней), подошел к ней, прикоснулся к ее руке и, возможно, произнес какието слова.

Источник

Митрополит Волоколамский Иларион. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.2. Часть 1. М.: 2017

Евангелие от Матфея, Глава 8, стих 14