Толкование на группу стихов: Мф: 8: 20-20
Св. Златоуст указывает: “Господь не осудил книжника за неуместную дерзость, научая нас тому, чтобы мы терпели и таковых. Вот почему Он не обличает явно тех, которые имели злые намерения, но Свои ответы направляет против их мысли, чтобы они одни видели обличение. Этим Он доставляет им великую пользу, во первых тем, что показывал Свое знание сокровенного в совести, во вторых тем, что не смотря на это сердцеведение, попускал скрывать их намерения, давал им возможность исправиться если захотят.” Точно также Он поступил и с этим книжником. Видя многие знамения, книжник надеялся обогатиться от этих чудес, а потому желал следовать за Христом. Это видно из ответа, какой дает ему Христос, сообразуясь не со словами, а с мыслью книжника: Для чего ты, следуя за Мной, надеешься собирать деньги? Неужели не видишь, что у Мне нет жилища даже и такого, какое имеют птицы?.. Я желаю, чтобы и Мои последователи были такими же, они должны быть готовыми ко всяким лишениям, не ждать веселых дней, славы и богатства.
“Приметь, — говорит Златоуст, — какую Он показывает кротость; не сказал: хотя Я имею, но презираю; но сказал: не имею. Видишь ли, сколь великую имел Он осмотрительность и вместе снисходительность? И это сказал не для того, чтобы отдалить его от Себя, но чтобы обличить его худое намерение и подать случай следовать за Собой с таковой надеждою, если захочет. — Книжник понял, что он разгадан и, обманувшись в цели, замолчал. “Господь, говорит св. Исидор Пелусиот, удалил этого книжника от пребывания с Собой, чтобы его упорство и злонравие не были причиной соблазна для верующих, чтобы они, смотря на этого человека, не стали осуждать Владычную силу в немощи, как не возмогшую обратить его к добродетели.” — Подобным образом часто поступал Христос и в других случаях. Хотя Он явно не обличал, но ответом показывал мысль к Нему приходивших. Блаж. Феофилакт и Евфимий Зигабен дают еще такой смысл словам Господа: лукавые демоны страстей живут в тебе, имеют в твоем сердце норы и гнезда; поэтому Я не нахожу и самого краткого пребывания в твоей душе.
Здесь в первый раз в Евангелии встречается смиренное имя Сына Человеческого, как любил называть Себя Христос Спаситель. Сын Человеческий значит тоже, что вообще человек. А евреям это смиренное имя напоминало видение пророка Даниила. Пророк видел, как “с облаками небесными шел как-бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится” (13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.Дан. 7:13-14). Ясно, что тут пророк изображает Христа Спасителя, о Котором и Апостол говорит, что Он будучи образом Божиим, сделался подобным человекам и по виду стал как человек (6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:6-7), кроме греха. Христос Спаситель именуется Сыном Божиим потому, что Он — едино с Богом Отцом по Своему Божеству; Он же именуется Сыном Человеческим потому, что Он едино с нами по человечеству. Он любил называть себя Сыном Человеческим потому, что любит людей как братьев; этим наименованием Он желал показать Свою особенную близость к людям, родство с ними по человеческой природе. Как трогательно для сердца верующего это смиренное Его к нам снисхождение! Не потому ли и стремились к Нему так простые, добрые сердца даже тех, которые не могли сразу порвать земные привязанности?