yandex

Евангелие от Матфея 8 глава 33 стих

Стих 32
Стих 34

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 28-39

Вышедши на берег в недальнем расстоянии от Гадары, встретили они здесь двух бесноватых, из которых один был особенно ужасен. На нем не было одежды. Его не держали никакие цепи. Жил он в погребальных пещерах по близости берега: беспокоил проходящих, в припадках бился сам о камни. Бесноватые узнали Господа, едва вступил Он на эту землю, и прибежали к Нему. Господь спросил одного из них, как имя духа, живущего в нем? Тот отвечал: легион, потому что нас много. И потом все они, признавая Его власть, просили не посылать их в бездну, но позволить им войти в пасущееся тут стадо свиней. Господь дозволил, стадо – голов тысячи две – бросилось в озеро и перетонуло. Когда слух об этом происшествии чрез пастухов дошел до жителей города, они немедленно просили Господа удалиться от них. Господь исполнил эту их просьбу, но оставил провозвестником милости Божией того самого человека, который был одержим легионом духов. Да! В других случаях Сам Господь требовал от своих последователей, чтобы они, оставив дома, семейство, все, последовали за Ним: теперь воспрещает исцеленному. В других случаях повелевает молчать об исцелении: теперь велит проповедать.

Что же все это значило? Для чего Господь предпринимал путь сюда? Ужели только для исцеления двух бесноватых, – для того, чтобы лишить город 2000 животных? Что значит это различие в образе действия в отношении к исцеленному бесноватому? И это событие – притча, т. е., имеет значение притчи, хотя и несомненна его достоверность историческая. Не стоит ли это исцеление одержимого легионом духов в стране полуязыческой в соответствии с историей исцеления того бесноватого глухого и немого в Капернауме, которое случилось, может быть, не далее, как в предшествующий день? Ежели Капернаумский бесноватый, глухой, немой, и слепой принят Господом, как символ упорных Иудеев, его исцеление – как символ целительных действий Господа среди Иудеев, то бесноватый Гадаринский, исцеленный на другой день после Капернаумского, кажется, может быть рассматриваем, как символ будущего обращения от области сатанины язычников, среди которых Он Сам не будет проповедывать, но пошлет им проповедников. Не так ли пророк Иеремия должен был положить пояс свой в землю при реке Евфрате и потом снова отправиться туда узнать, что стало с его поясом (Иер. 13)? Приняв притчу за форму для сообщения тайн народу, Господь по тому же самому действиям Своим мог дать на время особенное значение, кроме исторического. С этим соглашается и то, что исцеление сих двух бесноватых разделяется только притчами о царствие небесном, где дано было разуметь и о проповеди среди язычников. Вот почему, может быть Господь и не повелел молчать исцеленному, но проповедывать; это уже не между Иудеями, но между язычниками. Гадаринский бесноватый – образ мира языческого; в нем не семь, а целый легион духов; но и те, едва приближается к ним Иисус, Ему уступают свою область, идут в бездну. Предвестие для учеников. Но и не ограничиваясь этим, заметим, что в этом опыте исцеления бесноватого, возбудившем неудовольствие жителей Гадаринских, в самих словах бесов: что ты пришел мучить нас прежде времени, можно видеть опытное опровержение той мысли, будто Господь изгонял духов по согласию с ними. Истреблением целого стада оправдывалось уверение бесноватого, что в нем был легион бесов, а этим подтверждалась опять мысль о независимом противодействии Господа области темной и Его великое могущество. Между тем при известности, какой пользовался бесноватый Гадаринский, слух об этом происшествии мог достигнуть и до Галилеи. Потеря стада вознаграждалась дарованием проповедника; чудо вида грозного придавало силу слову удостоенного милости Божией. Самое истребление стада может стоять наряду с другими тяжкими действиями Промысла, как напр. моровые язвы. Можно даже сказать, что Сын человеческий имел нужду раскрыть людям и Свой грозный характер. Явившись на землю не для суда, не оказывал сего во время земной своей жизни; особенно не хотел сего допустить между соотечественниками: таким образом Он выбрал страну языческую, выбрал животное, ненавистное Иудеям, воспользовался случаем встречи с бесноватым, чтобы оправдать угрозу фарисеям о наказании их за упорство, произнесенную по поводу хулы их на тоже самое действие, – целение бесноватых, и возвещенную в сравнении с положением человека, одержимого множеством крепких духов (43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.Мф. 12:43-45).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 128-129++

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 28-34

Главное различие в повествовании между евангелистами заключается в том, что тогда как евв. Марк и Лука говорят об одном бесноватом, ев. Матфей о двух. Очень вероятно предположение, что особенно свиреп и опасен для жителей страны был собственно один из двух исцеленных в этот раз бесноватых; вследствие сего евв. Марк и Лука и говорят только об одном бесноватом; а ев. Матфей обращает внимание на число бесноватых, но не различает нх по степени болезненности. Во всем же прочем повествование ев. Матфея характеризуется краткостию сравнительно с повествованием Марка и Луки. Вместо краткаго указания ев. Матфея, что бесноватые были свирепы и опасны (28), ев. Марк (5:3—5) подробно изображает свирепость бесноватаго, именно: как его не могли удержать никакия цепи и оковы, как он днем и ночью кричал и бился о камни (ср. Мк. 29); ев. Лука прибавляет к этому, что больной не одевался в одежду и был гоним бесом в пустыни (27. 29), а по исцелении его, собравшийся к Иисусу вследствие вести пастухов народ увидел бывшаго бесноватаго сидящим у ног Иисуса и одетым (ср. Мк. 15. Лк. 35). Оба эти евангелиста сообщают, что в бесноватом было множество бесов — легион2, а ев. Марк определяет и число погибших свиней—около 2,000 (13).

Как скоро демоны встретились с Господом, их объял трепет и ужас, которые и служат основанием нх предчувствия и мысли, что Иисус сию же минуту намерен совершить над ними такия мучения, которых они ожидают себе, на основании не неизвестнаго им определения Божия о них, только после кончины мира, или, точнее,—после окончательнаго устроения Искупителем мира царства Божия на земле 3, Духи, поселившиеся в гадаринских бесноватых, как видится, гадаринскую страну избрали местом своей адской деятельности; поэтому они просят Господа не изгонять их из страны той (Мк.) в бездну (Лк.)—в ад (11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.Откр. 9:11. 20, 3), в котором они ожидают себе мучения; они предчувствуют,4 что из людей сейчас Господь их изгонит; поэтому они просят Его, если уж Он не дозволит им более мучить людей в этой стране, чтобы Он позволил им нанести ея жителям хотя имущественный вред—войти в свиней5. Господь позволяет бесам войти в свиней, и эти последния тотчас же бросились с крутизны в море и погибли в нем. Когда пастухи возвестили в городе о случавшемся, жители города пришли к Иисусу и просили Его удалиться от них,—вероятно, потому, что боялись, как бы не испытать от Него еще какой-либо беды. Исцеленный же бесноватый просил у Господа (по Мк. и Лк.) позволения следовать за Ним, но Иисус Христос повелевает ему остаться в своей стране и проповедывать о совершившемся чудесном и исцелении своем соотечественникам.

Примечания

  • 1 Название страны, куда приплыл И. Христос во всех трех евангелиях в различных древних рукописях читается различно: Гадаринская страна, Геразинская, Гергесинская. Толкователи более склонны признавать, что последнее чтение не есть первоначальное: до Оригена его не было ни в каких рукописях, бывших в руках этого церк. писателя; он первый внес это чтение — на тон основании, что в его время указывали на вост. стороне Галил. моря крутизну, с которой низверглись в море свинья, и соседний с этой крутизной город называли Гергесою. Радара был главный город Перея, один из городов Десятиградия (Мк. 5, 20), недалеко от моря, на юго-восток от него. Что же касается Геразы, то здесь нельзя разуметь лежащий на восточной границе Переи город этого имени, отдаленный от моря по меньшей мере на день пути (ср. Лк. 27 Мф. 32. 33). Вероятно, здесь говорится о городе на восточном берегу моря Геннисаретскаго, который в разное Время назывался различно: Гераза и Гергеса.

  • 2 Войсковая единица у римлян, заключавшая в себе в разное время разное число тысяч солдат —от 2,400 до 6,000 пеших и 300 и 400 конницы.
  • 3 «Пришел ты сюда прежде времени мучить нас». Προ καιρου (Мф. 29). Время, которое бесы мыслят здесь, как время своих неизбежных страданий, есть, конечно, время победы И. Христа над царством тьмы и открытия царства Божия на земле. Но, вероятно, в сознании бесов ясно не различались день страшнаго, последняго суда и день совершения искупления, так как план домостроительства Божия о спасении людей есть тайна н для добрых духов, постигаемая ими по мере ея историческаго осуществления (Еф. 3,10).

  • 4 Впрочем, по Мк. (8) и Лк. (29) бесы получили повеление от Иисуса выйти из человека прежде своей мольбы не мучить их.
  • 5 Жители заиорданской страны известны были вообще тогда скотоводством, в частности, разведением свиней. Для Иудеев, живших там среди язычников, эти животныя служили предметом торговля, так как употреблять в пищу свиней, животных нечистых, закон запрещал.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 177-178

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Испуганные пастухи, видя гибель всего стада, побежали в город и расположенные по пути деревни объявить о постигшем их (по их мнению) несчастье; они побежали, вероятно, не только вследствие напавшего на них страха, но также и из желания привести владельцев свиней на место происшествия и оправдаться перед ними, пока еще Иисус со Своими спутниками не ушел.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 15

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Побежали, боясь, чтобы и их не погубили бесы, погубившие свиней их. Возвестили все, т.е. сказанное бесами и Христом, и погибель свиней. ...о том, что было с бесноватыми. О перемене и благопристойности их.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-34

Когда пастухи разсказали об исцелении бесноватаго и о погублении свиней, то народ просил Иисуса Христа удалиться из их пределов (и се весь град изыде в сретение Иисусови, и молиша Его, яко дабы прешел от предел их). Просили удалиться или из боязни, чтобы Иисус Христос еще чем большим не наказал их, или потому, что очень были ослеплены привязанностью к своим стяжаниям, и поэтому не хотели, чтобы лишивший их стяжаний оставался с ними (Мих.). Желание Гергесинцев исполнил И. Христос — удалился в свой город, т. ф. в Капернаум (1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.Мф. 9:1. см. объясн. 13 и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,Мф. 4:13.). Таким образом укрощением бури (ст. 24 и дал.) И. Христос показал Свою Божественную власть над видимою природою, а изгнанием бесов из бесноватых явил эту власть над невидимою силою злых духов.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 28. С.80

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

βόσκοντες praes. act. part., см. ст. 30. έφυγον aor. ind. act. от φεύγω бежать, απελθόντες aor. act. part, (temp.), см. ст. 18. άπήγγειλαν aor. ind. act. от άπαγγέλω докладывать.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-34

Чудо вызывает страх у местных жителей, и они просят Иисуса покинуть их края. Матфей не сообщает причину их просьбы. Вероятно, она вызвана не огорчением из‑за потери свиней, а тем ужасом, который возникает у грешного человека при встрече с Божественным (ср. 8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.Лк. 5:8).

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 188

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Известные ветхозаветные истории о чудесах Илии и Елисея позволяли евреям причислять некоторых чудотворцев к «пророкам», но греки обычно относили чудотворцев к волшебникам или колдунам. Поскольку волшебники и колдуны обычно отличались злобностью и недоброжелательностью, а приход Иисуса уже принес языч-никам большие убытки (Он потопил много свиней), то они, естественно, боялись Его.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-34

Пора­женные этим необычайным событием, пастухи «побежали и рассказали в городе и в деревнях», и отовсюду сбежался народ посмотреть на необычайного посетителя их забытой всеми страны. Тут они увидели, что с бесноватым, наводившим на всех ужас, совершилась изумительная перемена. Чудесный посетитель исцелил его, и он был спокоен как дитя. Чья-то сердобольная рука накинула плащ на его нагое и грязное тело, и он сидел у ног Иисуса Христа, будучи в совершенно здравом уме. И при виде этого «они ужаснулись». Но больше ужаснулись не от такого великого чуда, а от того что при совершении его им нанесена была ужасная потеря. У них погибло целых две тысячи свиней, и так как свиньи были дороже им и человека и всего, что можно было ожидать от божественного Посетителя, то они с постыдным единодушием просили Христа удалиться от них. Христос сам поучал своих учеников не давать святыни псам и не бросать жемчуга пред свиньями, «чтобы они не попрали его своими но­гами и, обратившись, не растерзали их». Поэтому Он решил тотчас же оставить негостеприимную страну, но чтобы не лишить ее совсем благовестия о наступлении царства небесного, Он сделал исцеленного проповедником славы Божией в этой стране. «Иди домой, сказал ему Спаситель, к своим, и расскажи им, что сотворил Господь и как помиловал тебя» И таким образом бесноватый гадаринец сделался первым благовестником царства Божия в этой стране, известной под названием Десятиградия, и проповедь его подтверждалась тем изумительным чудом, которое совершено было лично над ним.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 105-106

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Побежали - если это были евреи, то они испугались как бы Господь не наказал их самих за нарушение Закона Моисеева, а если язычники, то как им было отвечать перед хозяевами свиней? Рассказали в Гергесе, что прибыл из Галилеи на лодке неизвестный Человек, что Он исцелил бесноватых, что тотчас после того все их стадо бросилось в море и потонуло.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

«Пастухи же побежали»: без сомнения, они удивились силе и могуществу Господа и испугались. Если же они были иудеи, то, может быть, сознавая незаконность своего промысла, они видели в этом происшествии наказание Божие за нарушение запрещения и, может быть, боялись еще большего наказания. — «Придя в город»: разумеется не Гергесса, или Гераза, которая была далеко от моря, а какой-то другой, бывший недалеко.    

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Видите ли, каким образом случившееся с свиньями несчастие соделало самых свинопасов учителями и проповедниками чудеси? Когда свиньи погибли, то пасшие оных тогда же, побежав оттуда и пришед во град, возвестили вся, то есть все, что случилось с свиньями, еще же и то, что случилось с беснующимися.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали обо всем в городе и ближайших селениях. такая необычайная весть побудила жителей поспешить к месту происшествия, чтобы посмотреть, что случилось. и когда они пришли к Иисусу Христу, то нашли бесноватого, в котором был легион, сидящим у ног Его, одетым и в здравом уме, и ужаснулись. видевшие же рассказали им, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, [1] с - С. 103

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

ПАСТУХИ ЖЕ, пасшие свиней, – говорит евангелист, - ПОБЕЖАЛИ; если это были Евреи, то они испугались, как бы Господь не наказал и их за явное нарушение Закона Моисеева, а если язычники, то как им было отвечать перед хозяевами свиней? И, ПРИДЯ В ГОРОД, РАССКАЗАЛИ ОБО ВСЕМ, И О ТОМ, ЧТО БЫЛО С БЕСНОВАТЫМИ, рассказали в Гергесе, что прибыл из Галилеи на лодке неизвестный Человек, что Он исцелил бесноватых, что тотчас после этого все стадо свиней бросилось в море и потонуло.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 33-33

Пастухи свиней, которые, увидев знак божественной силы, прибежали в город сообщить, что произошло, чтобы попросить Господа отойти от их пределов, являют собой образ иудейских правителей или жрецов идолов, которые, подавая пищу греха и неверия нечистым и неверующим людям, вскармливают их, как свиней, для вечной смерти. Это можно понимать и иначе, потому что духовных толкований может быть несколько. Под этими двумя [бесноватыми] мы понимаем два народа, как мы упомянули выше, которых вера и милость Христова освободила от демонских оков. Под свиньями же возможно понимать еретиков, в которых, как мы знаем, обратились изгнанные из верующих народов. А под пастухами свиней можно подразумевать ересиархов и учителей нечестия, которые доставляют этим еретикам, как свиньям, ничтожную и грязную пищу извращенного учения, пася их не для жизни, но для смерти. Ибо учителя вскармливают их не хлебом небесным и пищей спасительной жизни, но ничтожнейшим и нечистым неверным учением.

Источник

Трактат на Евангелие от Матфея.