Евангелие от Матфея, Глава 8, стих 15. Толкования стиха

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

 Матфей продолжает повествовать так: Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке. И коснулся руки ее, и горячка оставила ее. И она встала и служила им. Когда это было — до или после какого события, — Матфей ясно не указал. Точно, что не после только что рассказанного исцеления слуги сотника, но когда на самом деле, надо подумать. Нет сомнения, что он записал здесь то, что прежде забыл. Марк, например, повествует о теще Петра прежде рассказа об исцелении прокаженного, в другом порядке располагал события, происшедшие после проповеди на горе, о которой он умолчал. И Лука о теще Петраповествует после того же исцеления, что и Марк, но прежде проповеди, которую изложил пространно и которую можно считать за произнесенную на горе, по Матфею. Но что за важность, если кто-нибудь ставит событие в разных местах, или вводит его не в хронологической последовательности, или вспоминает пропущенное, или раньше описывает событие, которое на самом деле произошло после? Он ни другому рассказчику ни в чем не противоречит, ни самому себе. Никто не может даже прекрасно и верно усвоенные обстоятельства вспомнить в точной последовательности, поскольку порядок наших воспоминаний зависит не столько от нас, сколько от случая. Весьма вероятно, что каждый из евангелистов считал нужным повествовать о событиях в том порядке, в каком Богу было угодно возбуждать их в его памяти. Важно лишь одно, никакой из указанных порядков нисколько не уменьшает ни важности, ни истинности евангельской.
 Если кто-нибудь в благочестивом усердии задал бы вопрос: «Почему же Дух Святой, разделяя каждому особо, как Ему угодно, и, без сомнения, руководящий и направляющий мысли святых при составлении таких значимых книг, допустил при выборе событий, которые нужно записать, чтобы один так, а другой иначе выстроил свое повествование?» — тот с помощью Божией может его решить. Но это не входит в задачу настоящего труда, за который мы взялись с одной целью — показать, что евангелисты не противоречат ни самим себе, ни друг другу, в каком бы порядке каждый из них ни решил повествовать как об одних и тех же обстоятельствах, так и о различных деяниях и изречениях. Там, где недостаточно ясна хронологическая последовательность, для нас не должно быть так важно, почему каждый из них выбрал ту или иную. Там же, где она очевидна, но кажется, что у евангелиста налицо противоречие или самому себе, или другому, конечно, нужно все внимательно рассмотреть и растолковать.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Субботнюю вечерю Спаситель благоволил вкусить в доме Симона. Как бы желая яснее выразить свое расположение к нему и тем крепче привязать его к себе, разрешить узы, сколько-нибудь привязывавшие его еще к дому и семейству, самому семейству его внушить более готовности к разлуке с Симоном, тотчас по прибытии в дом Симона, Он исцелил от болезни его тещу, которая одержима была сильной горячкой.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 95++

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Как Христос исцеляет тещу Петра? Он коснулся руки ее — не для того, чтобы узнать ее болезнь, по пульсу, как это делают врачи, но чтобы исцелить ее. Это было прикосновение Его сострадания и любви, прикосновение Духа Святого. «И горячка оставила ее; и она встала и служила им». Она тотчас же выздоровела — так что смогла заняться хозяйством по дому. И хотя она была исключительным образом облагодатствована Богом, мы не видим в ней ни малейшего превозношения, она не старается показать, какая она особенная, но с готовностью, скромно прислуживает за трапезой. Те, кого Христос сподобляет Своего посещения, должны быть смиренными. Получившим от Него исцеление подобает служить Ему как смиренным рабам все дни своей жизни. 

 


Источник

Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Из синагоги И. Христос отправился в дом Симона и Андрея (родом они были из Вифсаиды. Ин. 1:44). Здесь теща Симонова была опасно больна горячкою я тотчас же о ней стали просить Господа. Подошед к ней, Иисус коснулся ея (Мф.), именно взял ее за руку (Мк.) и запретил горячке (Лк.).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 134

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Исцеление, как и во всех случаях исцеления Иисусом больных, произошло мгновенно: горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1:31). Горячка, в особенности сильная, чрезвычайно обессиливает страдающего ею, так что он после выздоровления едва поднимается с постели и не может ступить без посторонней помощи; теща же Симона, исцеленная от сильной горячки, сама встала и служила им (Лк. 4:39); следовательно, не только болезнь оставила ее, но и утраченные за время болезни силы вернулись. В этом нельзя не видеть особенность чуда, совершенного Иисусом над тещей Симона-Петра.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 9

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Лежавшая встала и прислуживала Ему. А ты удивляйся снисхождению Господа, как Он не чуждался войти в убогую хижину рыбака, с одной стороны, оказывая честь ученику, с другой – научая нас не тщеславиться. Коснувшись руки ее, Он не только уничтожил горячку, но и тотчас возвратил ей полное здоровье, так как она поднялась и служила; между тем как, и по прекращении горячки, больным нужно много времени, чтобы дойти до прежнего здоровья. И на море Он не только укротил бурю, но остановил движение волн, между тем, как однако же, после бури движение волн остается очень долго. Следовательно, Христос знал не только, как уничтожить страдание от болезни, но и как возвратить в прежнее положение.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Следует еще один пример чудесного и мгновенного исцеления. Евангелист Матфей, заимствуя рассказ из предания, которое он нашел у евангелиста Марка, игнорирует биографические и бытовые подробности последнего. Он пишет не столько биографию Иисуса Христа, сколько создает литературные композиции из родственного материала. Матфей объединил множество высказываний Иисуса в большую учительную композицию Нагорной проповеди. Теперь он объединяет множество случаев исцелений в единую композицию о милосердных деяниях Иисуса, которые показывают, кáк учительные слова Господа являют себя в Его делах. В кратком рассказе об исцелении тещи Петра инициатива исцеления принадлежит полностью Иисусу. Об исцелении его не просит больная (как это было в случае прокаженного), не просят родственники или ближние (как в случае слуги сотника или в рассказе об исцелении той же тещи Петра в Евангелиях от Марка и Луки). Замечательно то, что Иисусу для исцеления не нужны никакие лекарства или заклинания, как для прочих целителей того времени. Достаточно одного прикосновения, или даже одного слова. Матфей доступными ему средствами подчеркивает Божественную власть Иисуса.

Что касается самой истории, то в ней в целом все понятно. У тещи Петра сильный жар, лихорадка, или «горячка», как это переведено в Синодальном переводе Слово «горячка» в современном русском языке не употребляется или употребляется крайне редко, разве что в случае «белой горячки», то есть алкогольного делирия – недуга, вряд ли применимого к теще Петра. Лучше вместо этого слова употребить в переводе более употребимое – «лихорадка».. Как и прочие болезни, эта «горячка» понималась как некий демон, который овладевает человеком. От прикосновения Иисуса этот демон убегает, покидая болящую. Она сразу встает, чувствуя себя настолько здоровой, что стала «служить» – только не «им», как в Синодальном переводе, а «Ему», то есть Иисусу Христу. Ведь в рассказе Матфея никакие лица кроме Самого Иисуса не упоминаются. Теща спасена от демона горячки, и теперь, исполненная благодарности, она «служит» Господу. По-гречески здесь употреблен глагол διακονέω, который означает приготовление пищи и прислуживание за столом. Разумеется, за этими скупыми словами Евангелия стоит такая мысль: исцеленная теща Петра – наглядный образец гостеприимства, пример христианской диаконии, милосердного служения ближним. Так должны поступать люди, получившие помощь от Господа.

В истории толкования этой евангельской истории внимание чаще всего направлялось на тот факт, что Петр был не холост, а женат, как впрочем и другие апостолы, о чем свидетельствует и апостол Павел (1 Кор. 9:5). Но Евангелия ровным счетом ничего о жене Петра нам не сообщают кроме самого факта ее существования. Некоторые подробности о брачной жизни Петра сообщает Климент Александрийский в своих «Строматах» «Петр и Филипп произвели детей, а Филипп даже отдал свою дочь замуж» (Строматы, книга. 3, 52). и повторяет древний церковный историк Евсевий Кесарийский «Климент, … перечисляет апостолов, о которых в точности известно, что они были женаты. Он говорит: “…У Петра и Филиппа были дети; Филипп выдал и дочерей своих замуж…”». (Евсевий, Церк. История, книга. 3, 30, 1)..

Наш рассказ завершается обобщающим замечанием о том, что когда настал вечер, к Иисусу привели многих одержимых бесами, и «Он изгнал духов словом и исцелил всех больных». Упоминание вечера не случайное. Оно показывает, что история исцеления тещи Петра была в субботу, и надо было дождаться захода солнца, чтобы вести больных и исцелять их. Ведь в субботу запрещена всякая работа, в том числе и исцеления. Что касается приведенных к Иисусу «одержимых бесами», то это не только «бесноватые» в современном смысле этого слова. Это и просто больные разными заболеваниями: ведь, как мы уже упоминали, в то время всякая болезнь приписывалась действию того или иного злого духа, как вот та самая «горячка» тещи Петровой.

Исцеляющую деятельность Иисуса, с точки зрения Матфея, подтверждает пророчество Исаии. И евангелист приводит в сокращении цитату из этого пророка, в которой говорится о Рабе Господнем, прообразе страдающего Христа, Который

«взял на Себя наши немощи

 и понес наши болезни…

Он изъязвлен был за грехи наши

 и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем,

 и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5).

Исаия пророчествует об искупительных страданиях Самого Христа за наши грехи и беззакония. Но евангелист, несколько изменяя цитату, пишет не о немощах и страданиях Христа, а о наших немощах и болезнях, которые исцеляет Христос. Это становится ясным, если переводить текст Матфея точно, а не так, как это сделано в Синодальном переводе. Евангелист пишет буквально так: «Да исполнится сказанное через пророка Исаию, который говорит:

“Он убрал наши немощи

 и унес болезни”».

Это один из многих примеров того, насколько свободно относились раннехристианские богословы и проповедники к Библейским текстам, стремясь приспосабливать их к своему времени, к своим богословским или миссионерским задачам. Это отличает евангелистов от нас, стремящихся строго придерживаться буквы текста, не позволяя себе свободного отношения к ним, руководствуясь их духом.

После Нагорной проповеди евангелист Матфей создал еще одну однородную композицию, соединив в. 8-й и. 9-й главах своего Евангелия рассказы о чудесах, которые совершил Иисус Христос, преимущественно исцеления. Но иногда эти чудесные истории прерываются повествовательными эпизодами разного учительного характера. Так, вслед за исцелением тещи Петра появляется весьма показательный рассказ, в котором речь идет о реакции народа на поучения и деяния Иисуса, а также звучат Его знаменитые слова, среди которых и такие: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов»


Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 1. М.: 2020. С.323-325

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Совершается прикосновение к руке женщины, и по исцелении дел ее исчезает греховная немощь. Природа людей такова, что после лихорадки тело ослабевает еще более и с возвращением здоровья чувствуются дурные последствия болезни. Но исцеление, подаваемое от Господа, возвращает все вместе; и теща не только (non sufficit) была исцелена, но - чтобы показать полное возвращение сил, - еще прибавлено: И она встала и служила им. - Та самая рука служила, которая испытала прикосновение и была исцелена.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Исцеление тещи ап. Симона или Петра было так же, как и исцеление слуги сотника, в Капернауме. Ап. Петр происходил из Вифсаиды (Ин. 1:44), но вероятно переселился в Капернаум и имел там свой дом (Мих.). Тещу ею. И из послания к Коринфянам видно, что ап. Петр был в супружестве (1 Кор. 9:5). Воста и служаше ему (им). Исцеление произошло быстро и без последстий слабости после горячки, так что исцеленная почувствовала себя совершенно здоровою и начала заниматься домашними делами.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 25. С.75

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Итак, коснувшись тела, Он не только прекратил горячку, но и вполне возвратил здоровье. Так как болезнь была незначительна, то Он явил Свое могущество в способе лечения, чего не могло бы сделать врачебное искусство. Вам известно, что и по освобождении от горячки больным требуется много времени для того, чтобы придти в прежнее здоровье. Но тогда все зараз последовало. И не здесь только случилось это, но и на море. И там Он не только укротил ветры и бурю, но тотчас остановил и самое движение волн, что было также странно. (Обычно) и после того, как буря прекратится, волны еще долго колеблются. Но у Христа не так; у Него все вместе прекращалось. Так именно случилось и с этою женою. Указывая на это, евангелист и говорит: воста и служаше Ему, - что было знаком и силы Христовой и расположения жены, которое она оказывала ко Христу. Отсюда мы можем усматривать вместе и то, что Христос по вере одних дает исцеление другим (здесь именно просили Его другие, как то было и с отроком сотника). Впрочем, Он благодетельствует, если только желающий исцеления не упорствует в неверии, а только или по причине болезни не может придти к Нему, или по причине неведения и незрелого возраста не имеет о Нем высокого понятия.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

ήψατο aor. ind. med. (dep.) от άπτω, см. ст. 3. άφήκεν aor. ind. act. от άφίημι отпускать, ήγέρθη aor. ind. pass, от έγείρω пробуждать; pass. вставать, подниматься, δνηκόνεν impf. ind. act. от διακονέω служить, ждать кого-л. у стола, прислуживать. Obj. в асс., inch, impf.: "она стала прислуживать". Предыдущий aor. выражает момент, impf. — начало линейного действия (Ваккег, 26).

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Одного прикосновения Иисуса достаточно, чтобы сильный жар спал и женщина выздоровела. Сверхъестественность выздоровления подчеркнута тем, что она, встав, сразу смогла позаботиться о госте, накрыв для Него стол (дословно: «она служила Ему», а это слово имело как самый общий смысл, так и значение «прислуживать за столом, подавать пищу»). Ведь все знают по собственному опыту, что после того, как спадет высокая температура, обычно наступает сильная слабость.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 179

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Некоторые правоверные евреи воздерживались от всякого прикосновения к женщине, чтобы избежать вероятности осквернения (см.: Лев. 15:19). То, что теща Петра смогла прислуживать за столом, как это былопринято в древности (ср.: Лк. 10:40), свидетельствует о ее полном исцелении.

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Оставив синагогу, Христос удалился в дом Симона. Здесь Его также встретили мольбою о помощи в болезни и страдании. Симон, которого Он уже навсегда призвал к апо­стольству, был женат (1 Кор. 9:5), и теща его находилась в сильном припадке горячки (Лк. 4:32). Опечаленное се­мейство обратилось к Христу с мольбою о помощи. Спаситель остановился над больною, взял ее за руку, поднял ее и запретил горячке; голос Его, потрясши все ее существо, победил источники болезни, и больная, мгновенно выздоровев, встала и служила им по хозяйству.


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 63

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

И Господь, желая яснее показать Свое расположение к смиренному Апостолу, и тем крепче привязать его к Себе, а вместе с тем внушить и его семейству более готовности к разлуке с Симоном, — немедленно прошел к постели больной, стал над ней, и коснулся руки ее, или как говорит Евангелист Марк, взял и поднял ее за руку, запретил болезни, и горячка оставила ее, — не только прекратилась болезнь, но и вполне возвратилось здоровье: И она встала и служила им, — встала и начала тотчас приготовлять Господу и Его ученикам вечернюю трапезу. “Это было знаком силы Христовой (св. Златоуст) и усердия жены, которое она оказывала Христу. И здесь мы можем видеть, что по вере одних, Христос дает исцеление другим: и здесь просили Его за болящую другие, как было и с отроком сотника.”

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

«И служила им»: при столе (ср. Ин. 12:2, Лк. 10:40).

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

И Господь, желая яснее показать Свое расположение к смиренному апостолу и тем крепче привязать его к Себе, а вместе и его семейству внушить большую готовность к разлуке с Симоном, – немедленно прошел к постели больной, стал над нею, И КОСНУЛСЯ РУКИ ЕЕ, или, как говорит евангелист Марк, поднял ее, взяв за руку, запретил болезни, И ГОРЯЧКА ОСТАВИЛА ЕЕ, т.е. не только прекратилась болезнь, но, как замечает святитель Златоуст, и вполне возвратилось здоровье: И ОНА ВСТАЛА И СЛУЖИЛА ИМ, т.е. встала и начала тотчас приготовлять Господу и ученикам Его вечернюю трапезу. «Это было, – говорит святитель Златоуст, – знаком силы Христовой и усердия жены, которое она оказывала Христу. И здесь мы может видеть, что по вере одних Христос дает исцеление другим; и здесь просили Его за болящую другие, как было и с отроком сотника».

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

О больной тотчас сказали Господу и просили помочь ей. Всегда милосердый и сострадательный, Он спешит удовлетворить этой просьбе: подошедши к больной и взяв ее за руку, поднял – и горячка мгновенно оставила ее. Она совершенно выздоровела, встала с постели и начала заниматься домашними делами, приготовляя Господу и ученикам Его вечернюю трапезу, или, как замечает евангелист, воста и служаше Ему что и было «знаком не только расположения жены, которое она оказывала ко Христу, но и силы Христовой» (свт. Иоанн Златоуст), возвратившей ей прежнюю крепость. Это чудо еще более утвердило веру учеников в вышечеловеческое призвание Учителя, утешило Симона и семейству его внушило большую готовность к разлуке с ним, с сего времени обязанным следовать за Господом.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, 1 с - С. 6-7

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Избрав Двенадцать, Господь готовил их к будущему служению через личное общение с Собою, через их присутствие при совершении Им чудес и через слышание Его учения. Ученики, постоянно находясь с Господом, получали опытное знание Царства Божия. Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21); одно из значений слова «внутрь» – «посреди». В Ветхом Завете пребывание Бога с народом давалось только в неких образах; в Новом же Завете Бог вошел в среду народа как Его родная часть («нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» – Мф. 1:23). Ученикам Христа было дано несоизмеримо больше данного пророкам: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).

Часть чудес Господь Иисус Христос совершал не при народе, а в присутствии только апостолов или даже избранного круга апостолов: Иакова, Иоанна и Петра. Например, только в присутствии учеников совершено исцеление дочери Иаира, хождение по водам, исцеление тещи Петра, Преображение и др. Блж. Феофилакт в толковании на чудо хождения Господа по водам отмечает, что для апостолов был крайне важен личный опыт переживания чуда. Они, конечно, видели, как Он исцеляет других, как умножает хлебы, как проходит незаметно через разъяренную толпу, но важными для них были и случаи, когда они чувствовали непосредственную связь и зависимость своей физической и духовной жизни от Христа как Бога.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С 168

Толкование на группу стихов: Мф: 8: 15-15

Вошел в дом Петра вкусить пищи; прикоснувшись же к руке, не только утишил горячку, но и возвратил женщине полное здоровье, так что вернулась ее сила, и она в состоянии была служить. И мы действительно знаем, что много нужно времени, чтобы больные снова окрепли. В то время как другие евангелисты говорят, что Господа просили и потому Он уврачевал болящую, Матфей, заботясь о краткости, не сказал об этом. Ибо я говорил тебе и вначале, что один из них опускает то, о чем другой говорит. Но узнай и то, что брак ничуть не препятствует добродетели, ибо верховный из апостолов имел тещу.
Preloader