Евангелие от Матфея 8 глава 15 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом стихе прежде всего свидетельство о совершенной власти Христа над болезнью. Одного прикосновения Его руки оказывается достаточно, чтобы болезнь не только прекратилась, но и полностью исчезли её последствия. Это подчёркивают святитель Иоанн Златоуст, блаженные Иероним Стридонский и Феофилакт Болгарский, а также Евфимий Зигабен. Они обращают внимание, что после сильной горячки человек обычно ещё долго остаётся слабым, однако тёща Петра сразу встаёт и начинает служить. Тем самым евангелист показывает полноту и совершенство исцеления.

Святые также единодушно понимают служение исцелённой как естественный ответ благодарности Господу. Она не только выздоровела, но сразу приступила к обычным домашним обязанностям, прислуживая Христу. Это одновременно свидетельствует и о полноте возвращения сил, и о её добром расположении к Спасителю.

Отдельную линию толкования представляет блаженный Иероним. Он видит в прикосновении Христа не только телесное исцеление, но и образ устранения греховной немощи: рука, которой Господь коснулся, затем служит Ему. При этом такое духовное объяснение не заменяет буквального смысла, а раскрывает его символическое значение.

Ещё одна общая мысль встречается у блаженного Августина, Феофилакта Болгарского и Евфимия Зигабена. Они объясняют различия между Матфеем, Марком и Лукой тем, что евангелисты по-разному располагают материал и приводят разное количество подробностей. Это не противоречие, а особенности повествования: Матфей пишет кратко, а другие евангелисты дополняют рассказ.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Августин отмечает, что порядок повествования у евангелистов может отличаться, поскольку они вспоминали события не всегда в строгой хронологической последовательности, но это не умаляет истинности Евангелия.

• Святитель Иоанн Златоуст сравнивает это чудо с укрощением бури: как Христос сразу остановил не только ветер, но и волны, так и здесь мгновенно устранил не только болезнь, но и слабость после неё. Он также замечает, что Господь иногда исцеляет одного по вере других людей.

• Евфимий Зигабен обращает внимание на смирение Христа, Который не пренебрёг бедным домом рыбака, и подчёркивает, что Матфей опустил некоторые подробности ради краткости.

• Блаженный Феофилакт Болгарский дополнительно замечает, что наличие у Петра тёщи показывает: христианский брак сам по себе не препятствует достижению добродетели и апостольскому служению.

Субботнюю вечерю Спаситель благоволил вкусить в доме Симона. Как бы желая яснее выразить свое расположение к нему и тем крепче привязать его к себе, разрешить узы, сколько-нибудь привязывавшие его еще к дому и семейству, самому семейству его внушить более готовности к разлуке с Симоном, тотчас по прибытии в дом Симона, Он исцелил от болезни его тещу, которая одержима была сильной горячкой.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 95++

Как Христос исцеляет тещу Петра? Он коснулся руки ее — не для того, чтобы узнать ее болезнь, по пульсу, как это делают врачи, но чтобы исцелить ее. Это было прикосновение Его сострадания и любви, прикосновение Духа Святого. «И горячка оставила ее; и она встала и служила им». Она тотчас же выздоровела — так что смогла заняться хозяйством по дому. И хотя она была исключительным образом облагодатствована Богом, мы не видим в ней ни малейшего превозношения, она не старается показать, какая она особенная, но с готовностью, скромно прислуживает за трапезой. Те, кого Христос сподобляет Своего посещения, должны быть смиренными. Получившим от Него исцеление подобает служить Ему как смиренным рабам все дни своей жизни. 

Из синагоги И. Христос отправился в дом Симона и Андрея (родом они были из Вифсаиды. Ин. 1:44). Здесь теща Симонова была опасно больна горячкою я тотчас же о ней стали просить Господа. Подошед к ней, Иисус коснулся ея (Мф.), именно взял ее за руку (Мк.) и запретил горячке (Лк.).

Следует еще один пример чудесного и мгновенного исцеления. Евангелист Матфей, заимствуя рассказ из предания, которое он нашел у евангелиста Марка, игнорирует биографические и бытовые подробности последнего. Он пишет не столько биографию Иисуса Христа, сколько создает литературные композиции из родственного материала. Матфей объединил множество высказываний Иисуса в большую учительную композицию Нагорной проповеди. Теперь он объединяет множество случаев исцелений в единую композицию о милосердных деяниях Иисуса, которые показывают, кáк учительные слова Господа являют себя в Его делах. В кратком рассказе об исцелении тещи Петра инициатива исцеления принадлежит полностью Иисусу. Об исцелении его не просит больная (как это было в случае прокаженного), не просят родственники или ближние (как в случае слуги сотника или в рассказе об исцелении той же тещи Петра в Евангелиях от Марка и Луки). Замечательно то, что Иисусу для исцеления не нужны никакие лекарства или заклинания, как для прочих целителей того времени. Достаточно одного прикосновения, или даже одного слова. Матфей доступными ему средствами подчеркивает Божественную власть Иисуса.

Что касается самой истории, то в ней в целом все понятно. У тещи Петра сильный жар, лихорадка, или «горячка», как это переведено в Синодальном переводе Слово «горячка» в современном русском языке не употребляется или употребляется крайне редко, разве что в случае «белой горячки», то есть алкогольного делирия – недуга, вряд ли применимого к теще Петра. Лучше вместо этого слова употребить в переводе более употребимое – «лихорадка».. Как и прочие болезни, эта «горячка» понималась как некий демон, который овладевает человеком. От прикосновения Иисуса этот демон убегает, покидая болящую. Она сразу встает, чувствуя себя настолько здоровой, что стала «служить» – только не «им», как в Синодальном переводе, а «Ему», то есть Иисусу Христу. Ведь в рассказе Матфея никакие лица кроме Самого Иисуса не упоминаются. Теща спасена от демона горячки, и теперь, исполненная благодарности, она «служит» Господу. По-гречески здесь употреблен глагол διακονέω, который означает приготовление пищи и прислуживание за столом. Разумеется, за этими скупыми словами Евангелия стоит такая мысль: исцеленная теща Петра – наглядный образец гостеприимства, пример христианской диаконии, милосердного служения ближним. Так должны поступать люди, получившие помощь от Господа.

В истории толкования этой евангельской истории внимание чаще всего направлялось на тот факт, что Петр был не холост, а женат, как впрочем и другие апостолы, о чем свидетельствует и апостол Павел (1 Кор. 9:5). Но Евангелия ровным счетом ничего о жене Петра нам не сообщают кроме самого факта ее существования. Некоторые подробности о брачной жизни Петра сообщает Климент Александрийский в своих «Строматах» «Петр и Филипп произвели детей, а Филипп даже отдал свою дочь замуж» (Строматы, книга. 3, 52). и повторяет древний церковный историк Евсевий Кесарийский «Климент, … перечисляет апостолов, о которых в точности известно, что они были женаты. Он говорит: “…У Петра и Филиппа были дети; Филипп выдал и дочерей своих замуж…”». (Евсевий, Церк. История, книга. 3, 30, 1)..

Наш рассказ завершается обобщающим замечанием о том, что когда настал вечер, к Иисусу привели многих одержимых бесами, и «Он изгнал духов словом и исцелил всех больных». Упоминание вечера не случайное. Оно показывает, что история исцеления тещи Петра была в субботу, и надо было дождаться захода солнца, чтобы вести больных и исцелять их. Ведь в субботу запрещена всякая работа, в том числе и исцеления. Что касается приведенных к Иисусу «одержимых бесами», то это не только «бесноватые» в современном смысле этого слова. Это и просто больные разными заболеваниями: ведь, как мы уже упоминали, в то время всякая болезнь приписывалась действию того или иного злого духа, как вот та самая «горячка» тещи Петровой.

Исцеляющую деятельность Иисуса, с точки зрения Матфея, подтверждает пророчество Исаии. И евангелист приводит в сокращении цитату из этого пророка, в которой говорится о Рабе Господнем, прообразе страдающего Христа, Который

«взял на Себя наши немощи

 и понес наши болезни…

Он изъязвлен был за грехи наши

 и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем,

 и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5).

Исаия пророчествует об искупительных страданиях Самого Христа за наши грехи и беззакония. Но евангелист, несколько изменяя цитату, пишет не о немощах и страданиях Христа, а о наших немощах и болезнях, которые исцеляет Христос. Это становится ясным, если переводить текст Матфея точно, а не так, как это сделано в Синодальном переводе. Евангелист пишет буквально так: «Да исполнится сказанное через пророка Исаию, который говорит:

“Он убрал наши немощи

 и унес болезни”».

Это один из многих примеров того, насколько свободно относились раннехристианские богословы и проповедники к Библейским текстам, стремясь приспосабливать их к своему времени, к своим богословским или миссионерским задачам. Это отличает евангелистов от нас, стремящихся строго придерживаться буквы текста, не позволяя себе свободного отношения к ним, руководствуясь их духом.

После Нагорной проповеди евангелист Матфей создал еще одну однородную композицию, соединив в. 8-й и. 9-й главах своего Евангелия рассказы о чудесах, которые совершил Иисус Христос, преимущественно исцеления. Но иногда эти чудесные истории прерываются повествовательными эпизодами разного учительного характера. Так, вслед за исцелением тещи Петра появляется весьма показательный рассказ, в котором речь идет о реакции народа на поучения и деяния Иисуса, а также звучат Его знаменитые слова, среди которых и такие: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов». 

Матфей и Марк не упоминают о том, чтобы Христос чтолибо сказал теще Петра. Выражение Луки «запретил горячке» может указывать на произнесенные Спасителем слова, подобные тем, что Он произносил в других случаях. В повествовании Луки это слово встречается три раза подряд в трех рассказах, следующих один за другим. В рассказе об изгнании беса из одержимого «Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него» (Лк. 4:35). В рассказе об исцелении тещи Спаситель запрещает горячке, и горячка оставляет ее. За этим рассказом следует повествование о том, как Иисус Христос исцелял больных, возлагая на них руки, и изгонял бесов. Выходя из одержимых, бесы говорили: «Ты Христос, Сын Божий». Иисус же «запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос» (Лк. 4:40-41). Глагол «запретить» (έπιτιμάω) в каждом из трех случаев имеет разную смысловую нагрузку; при этом в первых двух случаях он указывает на силу Иисуса, Его способность добиваться немедленного и эффективного результата. В этом же смысле глагол «запретить» используется в рассказе об усмирении Иисусом бури: «...встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 9:26; Мк. 4:39; Лк. 8:24).
У Матфея исцеление происходит через прикосновение Христа к руке женщины; Марк говорит, что Христос поднял ее, взяв за руку; Лука вообще не упоминает о какомлибо физическом контакте. В описываемом эпизоде мы имеем дело с исцелением моментальным (характерное для Марка «тотчас» здесь имеет вполне буквальный смысл). Происходит исцеление благодаря тому, что Спаситель увидел больную (или Ему сказали о ней), подошел к ней, прикоснулся к ее руке и, возможно, произнес какието слова.

Исцеление тещи ап. Симона или Петра было так же, как и исцеление слуги сотника, в Капернауме. Ап. Петр происходил из Вифсаиды (Ин. 1:44), но вероятно переселился в Капернаум и имел там свой дом (Мих.). Тещу ею. И из послания к Коринфянам видно, что ап. Петр был в супружестве (1 Кор. 9:5). Воста и служаше ему (им). Исцеление произошло быстро и без последстий слабости после горячки, так что исцеленная почувствовала себя совершенно здоровою и начала заниматься домашними делами.

Одного прикосновения Иисуса достаточно, чтобы сильный жар спал и женщина выздоровела. Сверхъестественность выздоровления подчеркнута тем, что она, встав, сразу смогла позаботиться о госте, накрыв для Него стол (дословно: «она служила Ему», а это слово имело как самый общий смысл, так и значение «прислуживать за столом, подавать пищу»). Ведь все знают по собственному опыту, что после того, как спадет высокая температура, обычно наступает сильная слабость.

Оставив синагогу, Христос удалился в дом Симона. Здесь Его также встретили мольбою о помощи в болезни и страдании. Симон, которого Он уже навсегда призвал к апо­стольству, был женат (1 Кор. 9:5), и теща его находилась в сильном припадке горячки (Лк. 4:32). Опечаленное се­мейство обратилось к Христу с мольбою о помощи. Спаситель остановился над больною, взял ее за руку, поднял ее и запретил горячке; голос Его, потрясши все ее существо, победил источники болезни, и больная, мгновенно выздоровев, встала и служила им по хозяйству.

О больной тотчас сказали Господу и просили помочь ей. Всегда милосердый и сострадательный, Он спешит удовлетворить этой просьбе: подошедши к больной и взяв ее за руку, поднял – и горячка мгновенно оставила ее. Она совершенно выздоровела, встала с постели и начала заниматься домашними делами, приготовляя Господу и ученикам Его вечернюю трапезу, или, как замечает евангелист, воста и служаше Ему что и было «знаком не только расположения жены, которое она оказывала ко Христу, но и силы Христовой» (свт. Иоанн Златоуст), возвратившей ей прежнюю крепость. Это чудо еще более утвердило веру учеников в вышечеловеческое призвание Учителя, утешило Симона и семейству его внушило большую готовность к разлуке с ним, с сего времени обязанным следовать за Господом.

Избрав Двенадцать, Господь готовил их к будущему служению через личное общение с Собою, через их присутствие при совершении Им чудес и через слышание Его учения. Ученики, постоянно находясь с Господом, получали опытное знание Царства Божия. Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21); одно из значений слова «внутрь» – «посреди». В Ветхом Завете пребывание Бога с народом давалось только в неких образах; в Новом же Завете Бог вошел в среду народа как Его родная часть («нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» – Мф. 1:23). Ученикам Христа было дано несоизмеримо больше данного пророкам: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).

Часть чудес Господь Иисус Христос совершал не при народе, а в присутствии только апостолов или даже избранного круга апостолов: Иакова, Иоанна и Петра. Например, только в присутствии учеников совершено исцеление дочери Иаира, хождение по водам, исцеление тещи Петра, Преображение и др. Блж. Феофилакт в толковании на чудо хождения Господа по водам отмечает, что для апостолов был крайне важен личный опыт переживания чуда. Они, конечно, видели, как Он исцеляет других, как умножает хлебы, как проходит незаметно через разъяренную толпу, но важными для них были и случаи, когда они чувствовали непосредственную связь и зависимость своей физической и духовной жизни от Христа как Бога.

1. Then it says, “And when he came to Peter’s house” and the rest up to “and she ministered to him” Matt 8:14–15. Our Lord and Savior entered Peter’s home and healed his mother-in-law, who was sick with a serious fever, solely by the touch of his hand. In this he shows himself to be the Lord of all healing, the author of heavenly medicine, who long ago had spoken to Moses and said, “I am the Lord who heals you” Isa 60:16; cf. Exod 15:26. But in the fact that he bestowed the healing with the touch of his hand, it was not a question of impotency but of grace. But he who had cured the paralytic earlier by a word alone surely could easily likewise have expelled the present fever with a word, but he showed the gift of his condescension through the touch of his hand and made manifest that he was the one of whom it had been written, “He quickly offers his healing through the touch of his hand” see Mark 5:23, var., which we understand was carried out in this work. After all, the fever is put to flight at once through the touch of the Lord’s hand, healing is given to the one with believing faith; he who examines the inner heart gives the gifts of healing and she who was in need of the other’s ministry herself began to minister to the Lord, since she had been restored to her original soundness. Surely Christ’s divinity is manifestly proven by these miraculous works.
2. But according to the figurative account, Peter’s mother-in-law contains a type of the synagogue, which was lying ill and oppressed with serious transgressions as with a kind of fever. Now the reason Peter’s mother-in-law is understood as the synagogue is because when this same man preached after the Lord’s resurrection, as we read in the Acts of the Apostles, the first calling of the church came from the synagogue, which saint Peter is known to have joined to her faith see Acts 2:14–42. Thus Peter’s mother-in-law was freed from her fever through the touch of the Lord’s hand and began to minister. This shows that whoever believed in the Son of God from the synagogue has been liberated from the fever of sin through the grace of divine power and will be the Lord’s ministers through works of justice. There is no difference, since the synagogue is recognized to be signified in the portion of believers. For it is customary in many passages in the divine Scriptures for the whole to be reckoned in the portion.
3. But in another sense Peter’s mother-in-law and the law can be understood. Her daughter, that is, that people of believers that had been born through the law, Peter took in his faith through the preaching of the gospel. For it was said to him, “You are Peter, and upon this rock I shall build my church” Matt 16:18. This law, then, of which Peter’s mother-in-law is a figure in person, until the time when the Lord would come in the flesh for the salvation of the human race, was weak as it were with a kind of malady, due to the transgressions of the Jewish people. This agrees with what the apostle reported: “For since the law was weak through the flesh, God sent his own Son in the likeness of the flesh of sin, in order that concerning sin he might condemn sin in the flesh” Rom 8:3. But when the Lord of the law came, the entire weakness of the law was removed, in that the law was not able to give salvation. Through the grace of the Lord this very law was reformed for the better and grew strong through the faith of the gospel, and thus the same law, which previously had been an occasion of death through human weakness, later on through faith and the grace of Christ became a minister of salvation.