Евангелие от Луки, Глава 4

Евангелие от Луки. Глава 4
Евангелие от Луки. Глава 4. Протоиерей Олег Стеняев (1:22:54)
Известный богослов, библеист, миссионер и проповедник протоиерей Олег Стеняев читает цикл лекций по Евангелию от Луки.
Евангелие от Луки. Глава 4. Священник Антоний Лакирев
Евангелие от Луки. Глава 4. Священник Антоний Лакирев. Священник Антоний Лакирев (15:58)
В сегодняшней лекции рассмотрим 4 главу Евангелия от Луки. В четвёртой главе евангелист Лука предлагает читателю, во-первых, рассказ об искушениях в пустыне. Рассказ этот весьма ранний и восходит к свидетельству кого-то из учеников Господа Иисуса Христа. Принято предполагать, что в какой-то форме Сам Господь говорил об этом ученикам, и от учеников этот рассказ попал к евангелисту Марку. Вероятно, к Марку и другим евангелистам он попал от Петра. Суть того, что мы привыкли называть искушениями в пустыне, это некоторая картинка, схема, которую читателю важно увидеть. Ведь в те времена не существовало иллюстраций к книгам и графические иллюстрации к повествованию не были распространены. Поэтому если нужно описать картинку, её описывали словами. Картинка заключается в том, что по некоторому вдохновению Божьему, воле Отца Небесного, Господь Иисус оказывается в пустыне, где сталкивается с теми же соблазнами, которые искушают каждого человека, и что ещё более важно, с тем, кто искушает каждого человека. И вот, предлагается Ему некий стандартный набор. Сатана предлагает Иисусу приблизительно то же, что предлагает каждому человеку. Надо сказать, что этот стандартный набор в литературных произведениях псевдоевангельского жанра, вроде апокрифов, слегка варьируется, но не сильно, примерно он такой же, как и здесь. Сатана предлагает Господу решить чудесным магическим способом свои телесные проблемы и сделать хлеб из камня. Он предлагает власть над людьми, которая может быть дана Иисусу некоторым образом в одночасье. И предлагает поклонение, потому что, когда сатана ставит Иисуса на крышу храма и говорит: «Бросься вниз» – дело не в том, что Он при этом не разобьётся. А в том, что все увидят, какой Он чудесный и с восторгом и овациями побегут за Ним вослед. Повторю, что это довольно стандартные вещи, которые происходят в жизни любого человека. Большинство из нас сталкивается с тем, что очень сложно решить свои материальные проблемы. У нас правда часто не хватает средств на элементарные жизненные вещи, в том числе на еду. Соблазн некоторым чудесным образом решить эту проблему, конечно, нам известен. Равно можно то же сказать о властолюбии и о тщеславии, жажде почитания – чтобы ты, мигая синим огоньком на шляпе, куда-то двигался, а все кланялись в землю. Нестандартно в этом рассказе то, как Иисус реагирует. Он, в отличие от остальных, преодолевает эти стандартные искушения. Сам Он однажды говорит: «Невозможно не прийти соблазнам» (Лк. 17:1). Не может так быть, чтобы человек не столкнулся на своём жизненном пути с этими или какими-то ещё искушениями. В конце концов, евангелист не ставит перед собой задачу строго классифицировать все соблазны. Не это для него важно, а важно, что Иисус отказывается поклониться сатане. Он знает и выбирает другой путь – перед Богом. Он всегда выбирает правду Божью. Вот, собственно, почему Он другой. С одной стороны, такой же, как мы, и даже с такими же соблазнами. Но Он другой, потому что Он отвечает на эти соблазны не так, как мы. Это важная деталь, которая нам помогает понять, что это за Человек. После этого рассказа евангелист говорит, что Он уходит из пустыни, и начинается Его жизнь среди Его народа. Жизнь, которая, в первое время, сосредоточена на берегах Галилейского моря. Здесь евангелист предлагает нам посмотреть несколько удивительных моментов. Лука говорит, что в самом начале Своей деятельности Иисус приходит в родной город, в Назарет, где Он был воспитан, и, как это было принято, в субботний день приходит в синагогу. Дело в том, что тогда читать Священное Писание – Тору – мог любой взрослый еврей, грамотный, а они обязаны были быть грамотными. Каждый мог стать к кафедре, взять свиток Священного Писания, и читать некий фрагмент и даже сказать слово. По крайней мере, теоретически это было возможно. Между прочим, этим пользовался апостол Павел, который был фарисеем и имел «корочки» о фарисейском образовании. Он приходил в синагогу, и в знак особого уважения и почтения посетителей к пришедшим учителям Закона, начальник синагоги – не по очереди, ни каким-то ещё образом – предлагал выступить. Так Павлу говорили: «Если у вас есть слово наставления к народу, говорите» (Деян. 13:15). Так и Господу Иисусу в синагоге дают Книгу пророка Исайи, он открывает слова из 61 главы, где говорится от лица Мессии. Пророк Исайя второй Вавилонский – автор второй половины Книги пророка Исайи – от лица Мессии свидетельствует о том, что «Дух Господа Бога на Мне» (Ис. 61:1). Удивительным образом эти слова (которые любой из нас может прочитать) звучат из уст Иисуса для окружающих, хорошо знающих Его, ведь Он жил там 30 лет. Совершенно неожиданно, по-другому. И все слышащие Его свидетельствуют: «Да, это действительно так!». Это Тот, Кого Дух Божий послал «благовествовать нищим», «проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). Это очень важно. Редко Лука обращает на такие моменты внимание. Об этом больше рассказывает евангелист Иоанн. Евангелисты иногда дают нам возможность увидеть, что люди в Иисусе, в Его словах, даже в Его глазах, Его взгляде переживают нечто большее, чем просто человеческую природу. Никто не может, конечно, этого объяснить, сформулировать. Я думаю, что многие ученики Иисуса, и в наши дни тоже, так или иначе знающие, как происходит эта встреча, могут свидетельствовать о том же самом. Это важная вещь. В человеческом сердце есть нечто, что даёт нам возможность услышать в словах Иисуса непостижимую правду Божью. И дальше тоже, на самом деле, очень трагичная и серьёзная вещь, потому что эти люди, увидевшие Иисуса, почувствовавшие какую-то силу в Нём, говорят: «Ну покажи нам тоже чудеса!» (Лк. 4:23). Обратите внимание на то, что Господь Иисус Христос никогда не использует чудеса, как миссионерское средство. Более того, исцелённым, очищенным, освобождённым от бесов Он всё время говорит: «Иди и никому не рассказывай». А если бесы, именно потому, что они бесы, пытаются сделать не так и начинают во всеуслышание верещать, что Он Христос, Господь запрещает им. Иисус Христос не хочет, чтобы чудеса привлекали людей к Нему. Между прочим, очень поучительно для нас сегодня тоже. Поэтому, когда жители Назарета просят Его показать какое-то чудо, Он отказывается это сделать и, более того, говорит некоторую совершенно крамольную речь. Он напоминает о том, что Бог иногда посылает чудо в жизни не тех людей, которых мы считаем достойными этого, а действует вообще по-другому, своенравно и своевольно. Господь Иисус вспоминает два чуда. Вдову, у которой в Сарепте Сидонской жил пророк Илия, и Бог чудесным образом давал ей пищу в течение долгого времени. И Неемана Сириянина, которого исцелил пророк Елисей. Эти люди были либо язычниками, либо не ортодоксальными людьми. Но скорее всего они были язычниками. С точки зрения людей Назаретской синагоги: Бог не может действовать среди тех, кто является людьми второго сорта, по их мнению, недостойными. Себя жители Назарета считали правильными, веру свою правильной, заповеди правильными. Они считали, что всё знают, исполняют, и себя считали достойными чудес и благодати. Когда Иисус им напоминает, что в реальной истории Бог действует по-другому, они ужасно возмущаются, хватают Его и ведут, чтобы сбросить со скалы. А дальше мы будем видеть, как нарастает вот этот разрыв. И это не просто непонимание, потому что часто люди понимают, что Иисус говорит, просто им очень не нравится то, что Он говорит. С этого момента мы увидим, как всё более жёстким становится противостояние. Важно при всём том, что Иисус никому не навязывает Свою точку зрения. Он никого не гипнотизирует, чтобы с Ним согласились. Он не совершает каких-то громких чудес. Когда, например, сходит огонь и что-то опаляет, чтобы все перепугались и с Ним согласились. Он предлагает нечто, говорит о Своём взгляде на вещи, о том, что для Него есть правда Божья. Люди вынуждены соглашаться или нет. Даже в какой-то момент Он спросит у Своих учеников, что они думают, за Кого Его принимают, Кто Он для них? В Назаретской синагоге мы видим, что между людьми встаёт вопрос. Надо выразить своё отношение к Иисусу и Его словам. И они выбирают так: хватают Его за руки и ведут сбросить со скалы. Никто не понял, куда Он делся, когда пропал из их рук. В следующем рассказе уже в другом городе, в Капернауме, мы снова видим, как отказывается он от гласных, громких чудес. Когда бес в синагоге начинает говорить, что знает Его, Господь приказывает ему замолчать и выйти из человека. Он запрещает бесам сказывать, что Он Христос. Значит, евангелист в этой части своего повествования хочет, чтобы мы увидели необходимость давать ответ на призыв Иисуса по тому, что ты сам в сердце своём, в его глубине, поймёшь, а не по каким-то внешним, формальным основаниям.
Евангелие от Луки. Глава 4
Евангелие от Луки. Глава 4. Сергей Худиев (23:17)
В 4 главе прочитаем о начале общественного служения Иисуса Христа. О связанных с этим искушениях в пустыне, о первом отвержении Спасителя в Назарете и первых чудесах.