Евангелие от Луки, Глава 4, стих 41. Толкования стиха

Не желая принимать свидетельства от злых духов, Господь запрещал бесам устами бесноватых говорить, что Он - Христос, Сын Божий.

В вечеру того же дня, по окончании часов покоя субботнего, к двери дома Симонова собралось множество народа с больными, по слуху о происшествии в синагоге. Может быть, давно не видавшие света солнечного, или по утру еще не думавшие дожить до вечера, все теперь чаяли милости от Иисуса. Здесь были и одержимые обыкновенными болезнями, и бесноватые. Милосердый Господь вышел к ним из дома и, переходя от одного больного к другому, возлагал на каждого свою руку и подавал им исцеление, воспрещая только одержимым духами, как и прежде, провозглашать о Нем, как о Мессии.

Так ознаменовал Господь вступление свое в Капернаум! – О, как щедро изливались на всех благодеяния Его, когда злоба и неверие людей не останавливали Его, не стесняли Его! Как Он являлся тогда неистощимым в любви!

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 95-96++

102. Теперь посмотрим, по какой причине Он велит молчать нечистым духам. Писание нам это тоже открыло, потому что Господь сказал грешнику: Что ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). Это сказано для того, чтобы кто-нибудь, слушая проповедующего, не последовал за его заблуждениями. Ибо дьявол — негодный учитель: он часто подмешивает ложное к истинному, чтобы под видом истины скрыть ложь.

И Сам Господь даже говорившим правду демонам (ибо они справедливо говорили: Ты Сын Божий) повелевал молчать и запрещал говорить, чтобы вместе с истиной они не посеяли и собственной злобы и чтобы мы привыкли никогда их не слушать, хотя бы и казалось, что они говорят истину.

По согласному свидетельству всех трех евангелистов, вечером того же дня к И. Христу приводили и приносили больных со всего города, и Он, возла гая на них руки, исцелял их. Этот день была суббота; приведение и приношение больных ко Христу иудеи, значит, считали трудом, нарушающим покой субботняго дня, а потому и дожидались захождения солнца—начала следующаго дня. Ев, Матфей в этом обилии исцелений, совершенных И. Христом, видит исполнение пророчества Исаии о страдании Мессии за грехи людей Ис. 53:4).

После историй изгнания беса из одержимого в синагоге и изгнания беса горячки из тещи Симона в доме Симона евангелист Лука приводит небольшую заметку, которая носит обобщающий характер, заметку о многочисленных исцелениях больных и об изгнании многих бесов из одержимых ими. Заметка состоит всего из двух стихов и с виду очень проста. Но внимательный взгляд подмечает в ней, как и в любом евангельском тексте, много важного и интересного.

Лука следует здесь порядку изложения в Евангелии от Марка. Но он, по своему обыкновению, несколько подчищает стиль Марка. Так, у Марка сказано: фПри наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех болышх и бесноватых» (Мк. 1:32). Но «вечером® как раз и называлось время после захода солнца, и, таким образом, у Марка тавтология: «при наступлении лес вечера, когда заходило солнце... > Лука устраняет это удвоение и пишет литературно более грамотно: «При захождении, лее солнца все, имевшие больных различиими болезнями, приводили их к Нему». Но стилистические улучшения, разумеется, не имеют принципиального значения. Важнее другие наблюдения над текстом.

Иисус исцеляет, используя традиционный жест исцеляющего руковозложення: «Он, возлагая на -каждого из них руки, исцелял, их» (ср. Лк. 13:13; Мк. 5:23; 7:23; 16:18 с Быт. 48:14- 20; Мф. 19:13). Здесь речь еще не идет прямо о ритуале сакраментальной передачи Духа, как эго мы видим в Деян. 8:17-19; 9:12-17; 19:6; Кир. 6:2 (ср. позднее то же при преемстве апостольского служения: 1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6). Кумранские рукописи гоже содержат такое представление (I QapCn 20,22.29): Авраам исцелил египетского фараона через молитву и руковозложение. - По в Евангелии от Луки подчеркнуто, что Иисус: исцелял «каждого», то есть всех, кого к Нему приводили. В этом выражен типичный для евангелиста Луки универсализм: Иисус - Целитель, Спаситель и Освободитель «для всех». Кроме того, мы видим так называемую идею представительства: за больных отвечают их близкие, это другие должны приводить или приносить больных, чтобы те исцелились. При этом предполагается вера как приносящих, так и исцеленных.

Следует напомнить, что значит для Нового Завета понятие «исцеления». Это - знамение окончательного исцеления, то есть спасения. Стоит вспомнить родственность слов «целый» и «спасение» в греческом языке Нового Завета (целый -σώς, спасение - σωτηρία). То же самое мы наблюдаем во многих индоевропейских языках: в немецком: heil - здоровый, исцеленный, heilig - святой, heilen - целить, Heil - спасение, Heiland - Спаситель; в английском: to heal- целить, hea.ler - целитель, whole - целый, holy - святой; в латинском: sanus - здоровый, sanare - целить, sanctus - святой и т. д.

Далее: если Марк о больных и одержимых бесами говорит вместе, как о едином акте, то Лука эти два момента разделяет, сначала он говорит об исцелениях больных, а потом, более подробно, - об изгнании бесов. Так сжатое сообщение производит общее впечатление того, что на первых шагах цель публичной деятельности Иисуса состояла в основном из экзорцизмов, то есть изгнаний демонов. И это происходит после захода солнца, ночью. Демоны, покидая одержимых, выкрикивают христологическое исповедание: «Ты Христос.. Сын Божий!» Исходящее от бесов, это исповедание выглядит, конечно, карикатурно. Иисус приказывает им молчать об их знании, «что Он - Христос», то есть Мессия. Оба принципиальные христологические исповедания церкви («Верую... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия») Лука вкладывает в исповедание бесов: Сын Божий и Христос/Мессия. Иисус как Сын Божий действует в силе Божьей, рожден силою Духа Божьего; как Мессия/Христос Он подчинен Богу в послушании веры и в своих освобождающих чудесах возвещает и приносит спасение Божье. Иисус, из Назарета - «Христос Божий». Так позже исповедует Иисуса Петр: «Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня. ? Отвечал Петр: за Христа Божия» (9:20). Так издевательски «исповедуют» Его враги, «говоря: других спасет; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (23:35). Исповедание завершает рассказ о ночи исцелений больных и изгнаний бесов.

Надо обратить внимание на то, почему Иисус не позволял бесам (и не только бесам, но и апостолам) говорить, что Он - Христос. Этот мотив Messiasgeheimnis («Мессианской тайны») был подробно описан и исследован немецким ученым Вреде (Wrede) в 1901 году. Этот феномен вызвал много дискуссий среди ученой братии исследователей Нового Завета.

В общем и целом, с определенной уверенностью можно предположить следующее: мы неоднократно слышим из уст Иисуса повеление молчать о том, что Он - Христос. Почему? А по простой причине: ведь популярные представления иудеев о Мессии никак не отвечали реальному Мессии. Мы уже имели возможность подробно творить об этом. В воображении иудеев, страстно ожидавшийся Мессия должен быть великим политическим деятелем, чудотворцем, победоносным царем, который наступит ногой па голову римского орла, прогонит римских язычников и оккупантов из Палестины. Он поведет за собою народ на восстание, искры которого всегда тлели внутри, но часто вырывались и наружу. Иисус знал, что если станет известным, что Он - Мессия (такой Мессия), может немедленно вспыхнуть восстание. Поэтому, прежде чем люди станут исповедовать Кто Мессией/Христом и Сыном Божьим, они должны узнать и попять, что истинное мессианство не в силе оружия и не в силе чудотворения, по совсем, совсем в другом. Люди должны понять и поверить в то, что Мессия - не победоносный царь, а страдающий раб, о котором говорил пророк Исаия, - страдающий за людей «отрок Божий». Потому Иисус и повелевает и бесам, и людям молчать, ибо никто еще не знал о великой божественной тайне мессианства. Ложное представление ни к чему доброму не приведет, но вызовет лишь мятеж, кровь, смерть и разрушение. Истинное же понимание мессианства Иисуса могло прийти только после Его смерти и воскресения. При Его земной жизни такого понимания не было и не могло быть. Оттого и повеление молчать о том, что люди понимают превратно.

О бесноватых чит. в объясн. 33 ст. Бесноватые провозглашали, что И. Христос есть Сын Божий, но Он запрещал бесам говорить это; почему запрещал, – чит. в объясн. 35 ст.

Демоны и Иисус

Он не позволял нечистым бесам исповедовать Его, ибо не подобало им похищать славу апостольского служения, но и не подобало разглашать тайну Христа нечистым языком. Поэтому даже если они и говорят что-либо из истинных вещей, пусть никто им не верит, ибо не через тьму познается свет. Этому же будет учить ученик Христов, говоря: Что общего у света с тьмою ? Какое согласие между Христом и Велиаром?(2 Кор 6:15).

Бог во плоти человека

Иисус возлагал руки на каждого больного и избавлял его от болезни, показывая, что святая плоть несет в себе действие силы Слова, которую Он соделал Своей, вселив в нее подобающую Богу силу, чтобы мы узнали, что, хотя единородное Слово Божие и стало подобным нам, Оно ни в чем не умалилось и осталось Богом, Который все легко исполняет и через собственную плоть, ибо Он и через нее творил чудеса. <...>

И вот Иисус пришел в дом Петра, когда женщина металась на кровати, терзаемая сильной горячкой. И хотя Он мог сказать, как Бог: «Отложи болезнь, встань», Он не сделал этого, но, показывая, что Его плоть совершает исцеление — ибо плоть принадлежала Богу, — коснулся ее руки, и тотчас, говорит Писание, горячка оставила ее (Мк 1:31, Лк 4:39).

Давайте и мы воспримем Иисуса, ибо когда Он войдет и в нас, и мы будем иметь Его в уме и сердце, тогда Он угасит горение чуждых страстей, поднимет нас и сделает крепкими, в духовном смысле, чтобы мы служили Ему, то есть совершали угодное Ему. И снова посмотри, какую пользу приносит прикосновение Его святой плоти, ибо оно прогоняет различные болезни и толпу демонов, сокрушает силу диавола и исцеляет столько народа в одно мгновение времени. Хотя Иисус мог совершать чудотворения словом и мановением, чтобы научить нас чему-то необходимому, Он все же возлагает на больных руки. Ибо подобало, подобало нам узнать, что святая плоть несет в Себе действие силы Слова, и эту плоть Он соделал Своей, вселив в нее подобающую Богу силу! Итак, пусть Он прикоснется и к нам, а лучше мы — к Нему, через таинственное благословение, чтобы Он освободил и нас от душевных недугов и нашествия и хищности бесов.

Так как причиной многих болезней обычно считались бесы, то при исцелении они покидали страдальца, но все же пытались сопротивляться. См. коммент. на. 4:34. Приказание Иисуса бесам замолчать в этом случае объясняется тем, что Он не хочет, чтобы о Его личности стало известно, ведь бесы, будучи духовными существами, знают, кто такой Иисус (ср. Ст. 35). Сын Бога – см. Лк. 1:35.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 123++

18. Между тем, да не будем несправедливы к бесам, ибо даже они знали и признавали в лице Господа Иисуса Христа высшее небесное божественное существо, превосходя в этом многих еретических богословов неправославных церквей. Се, разве бесы не восклицали: Иисус, Сын Божий? Или: Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Разве не признавали не не говорили: «Знаем, что Ты святой Божий?». Не написано ли: И духи нечистые, когда Его увидели, припали к Нему и вскричали: Ты, Святый Божий. А Он — не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос (Мф. 8:29; Лк. 8:28; Мк. 1:24; Мк. 1:34; Мк. 3:11).

19. О щеголиха вселенная, неужели саму тебя не мутит? Почему не стряхнешь с головы звездный венец страданий, если видишь, что люди стали незрячее бесов и неразумнее сынов ада!

20. Почему Иисус запрещал бесам объявлять людям, что Он Христос, то есть Мессия и Сын Божий? Потому что мудрый и человеколюбивый Господь наш не хотел, чтобы бесы стали учителями людям. Он не хотел, чтобы бесы представляли Его людям, но желал, чтобы люди сами узнали и признали Его как Спасителя по словам Его, по делам Его, по Любви Его, по духу Его. Чтобы злые бесы не могли хвалиться, что они помогли делу Христову и что без них Христос не смог бы просветить и спасти род человеческий.

Ты Христос, Сын Божий. Снова, как и в ст. Лк. 4:34, бесы признают в Иисусе Сына Божиего. Т.е. то, что до времени остается сокрытым от людей, с самого начала известно сфере духов, независимо от того, падшие это духи или нет.

Весть о чудесном происшествии в синагоге быстро облетела город. С закатом солнца миновали часы субботнего покоя, когда, по ложному учению фарисеев, не дозволены были даже и такие дела милосердия, как исцеление больных (Мф. 12:10; Мк. 3:2; Лк. 6:7; 13, 14; Ин. 6:1; 5, 10). Тогда весь Капернаум пришел в движение: и здоровые, и больные, все спешили к дверям дома, где находился Христос; принесли больных, страдавших различными недугами, привели бесноватых, – всех воодушевляла одна и та же радостная надежда: получить помощь и исцеление. Господь вышел из дома к собравшейся толпе народа и, обходя страждущих, возлагал на них руки в знак сообщения им исцеляющей силы Божией (Лк. 13:13). Больные получали мгновенное исцеление, а из бесноватых выходили бесы с криком: Ты ecu Христос Сын Божий. Но Он воспрещал им провозглашать о Нем как о Мессии, опасаясь, чтобы эта спасительная истина, исходя из лживых и нечистых уст, не потерпела какого-либо вреда во мнении народа. По поводу исцелений, совершенных Иисусом Христом в Капернауме, святой евангелист Матфей припоминает древнее пророчество Исаии, который, предсказывая уничиженное состояние и страдание Мессии, говорит: Той недуги наши прият и болезни понесе (Ис. 53:4; Мф. 8:17).

Чудеса Спасителя обладали самодостаточной силой свидетельства о Нем как о Сыне и Мессии и не требовали дополнительного свидетельства от людей. Так, даже свидетельство Иоанна Крестителя о Нем умаляется сравнительно со свидетельским значением чудес: «Я не от человека принимаю свидетельство… Я имею свидетельство больше Иоаннова» (Ин. 5:34, 36). Свидетельство, которое Господь категорически запрещал, – исповедание бесами: «В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него» (Мк. 1:23–25). Свидетельство «отца лжи» делает ложью даже правду, лишает ее доверия.

- Сказывать, что они знают — правильнее: "не позволял им говорить, потому что они знали, что Он — Мессия".