Евангелие от Луки 4 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

Какой смысл в этом искушении Господа от диавола? Пришедши на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, Господь мог бы, конечно, уничтожить их сразу одним дыханием уст Своих, но надо знать и помнить, что дела диавола коренились в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь явился спасти, не лишая свободы, этого величайшего дара Божия человеку, созданному не пешкой, не бездушным автоматом и не животным, руководимым бессознательным инстинктом, но свободной разумной личностью. В отношении к Божеству Иисуса Христа это искушение было борьбой духа зла с Сыном Божиим, пришедшим спасти человека, за сохранение своей власти над людьми с помощью призраков знания и счастия. Это искушение было подобно тому искушению Иеговы, которое позволили себе израильтяне в Рефидиме (1 И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.2 И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?4 Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?Исх. 17:1-7), ропща за недостаток воды: "Есть ли Господь среди нас или нет?" Так и диавол начинает свое искушение словами: "Если Ты Сын Божий". И как о сынах Израиля Псалмопевец говорит, что они искушали Господа в пустыне, так и диавол искушал Сына Божия с намерением раздражить Его, прогневить, укорить и оскорбить (40 Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в [стране] необитаемой!41 и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева,Пс. 77:40-41). Главным же образом искушение направлялось против человеческой природы Иисуса, на которую диавол надеялся простереть свое влияние, совратить ее волю на ложный путь. Христос пришел на землю для того, чтобы основать среди людей Свое царство - Царство Божие. Два пути могло вести к этой цели: один, о котором как раз мечтали тогдашние иудеи, - путь скорого и блистательного воцарения Мессии, как земного царя, другой - путь медленный и тернистый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряженный с многими страданиями не только для последователей Мессии, но и для Него Самого. Диавол и хотел отклонить Господа от второго пути, попытавшись прельстить Его, по человечеству, конечно, легкостью первого, сулившего не страдания, а только славу. Прежде всего, пользуясь голодом, который мучил Иисуса, как человека, диавол попытался убедить Его использовать Свою Божественную силу для того, чтобы избавиться от этого тягостного для каждого человека чувства голода. Указывая на камни, которые в этой местности и поныне напоминают своей формой хлебы, он говорит: "Аще Сын еси Божий, рцы да камение сие хлебы будут". Диавол надеялся, что, соблазнившись этим однажды, Иисус будет и впредь поступать так же: оградит себя легионами ангелов от толпы врагов, снидет со креста или призовет Илию спасти Его (53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?Мф. 26:53; 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.Мф. 27:40, 49), и тогда дело спасения человечества крестными страданиями Сына Божия не осуществилось бы.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

17. Тогда дьявол сказал Ему: если Ты Сын Божий, скажи этому камню сделаться хлебом. Здесь мы видим три стрелы у дьявола, которыми он обыкновенно тяжко ранит человеческую душу: первая — объедение, вторая — тщеславие, третья — властолюбие (см. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.Быт. 3:6). Дьявол начал с того, в чем уже одерживал победу. И я первую победу во Христе одержу в том, чем я побежден в Адаме, только если Христос, образ Отца, станет мне примером добродетели. Итак, научимся остерегаться чревоугодия, остерегаться излишества, ибо это стрела дьявола: когда готовится пышное, царское застолье, тогда расставляются сети, потому что пиры нарушают постоянство души. Мы должны избегать сетей не только, когда слышим слова дьявола, но и когда видим его ро-скошь. Ты знаешь оружие дьявола — возьми щит веры и броню воздержания! (ср. 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,Еф. 6:14, 16)

18. Но что означает такое начало речи: Ты Сын Божий ? Наверное, дьявол знал о грядущем пришествии Сына Божьего? Однако он не ожидал, что Тот явится в немощи нашей плоти. В словах его и узнавание, и искушение: он показывает, что верит Богу, и в то же время пытается посмеяться над Человеком.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 4. М.: ПСТГУ, 2019. С. 258-261

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

Я думаю, что нам надо внимательно вдуматься в то, что представляет собой это искушение, потому что совершившееся со Христом в пустыне совершается временами с каждым из нас. Конечно, не в такой обстановке, не с такой выпуклостью, не так резко, но однако это бывает. Всякий из нас в какие-то мгновения вдруг чувствует, что в нем открылась глубина, которой он не подозревал, что в нем разверзлись такие силы, о которых он не имел понятия, что ему море по колено, что все ему возможно, что он готов сразиться со всем злом мира, готов строить только добро. И в этот момент мы, как и Христос, находимся перед лицом искушения силой. Диавол Ему сказал: если Ты Сын Божий… — то есть: «Докажи, что Ты Сын Божий! Ты в Себе чувствуешь такую громадную силу, на Тебя сошел Святой Дух, все Твое человечество трепещет полнотой своего бытия, — докажи это. Вот Ты проголодался. Сорок дней Ты постился, разве Ты не имеешь теперь власти над всем сотворенным? Смотри, вокруг Тебя камни лежат, возьми хоть один из них, прикажи ему стать хлебом и насыться…» Разве это не то, что случается с нами, когда мы чувствуем в себе некий подъем силы и, однако, мы в какой-то нужде; нельзя ли эту силу, которая чисто духовна, употребить для удовлетворения настоящей, насущной нужды? Неужели я должен умереть с голоду, когда имею возможность что-то сделать этой силой?.. Иисус отвечает: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». А слово Божие — это не заповедь, это то животворное слово, которое Бог произносит, когда каждый человек вызван из небытия в бытие, это то слово, которое нас держит, благодаря которому мы существуем, благодаря которому мы живы и можем вырасти в полную меру нашего существа. Христос отверг унижение этой Божественной силы в Себе ради жалкого удовлетворения Своей нужды: меньше чем на служение Богу, меньше, чем на служение людям такую силу нельзя употребить.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 2-4

Там и это все пословно истолковано1.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 909

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

Then the devil draweth near to tempt Him; expecting that the feeling of hunger would aid him in his innate wickedness: for oftentimes he prevails over us by taking our infirmities to aid his plots and enterprizes. He thought that He would readily jump at the wish of seeing bread ready for His use: and therefore he said, "If Thou be the Son of God, bid this stone become bread." He approaches Him therefore as an ordinary man, and as one of the saints: yet he had a suspicion, that possibly He might be the Christ. In what way then did he wish to learn this? He considered, that to change the nature of any thing into that which it was not, would be the act and deed of a divine power: for it is God Who makes these things and transforms them: if therefore, says he, this be done, certainly He it is Who is looked for as the subverter of my power: but if He refuse to work this change, I have to do with a man, and cast away my fear, and am delivered from my danger.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

είπε aor. imper. act. от λέγω говорить, γένηται aor. conj. med. (dep.) от γίνομαιстановиться. Conj. сϊνα в прид. цели.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

В первом искушении дьявол предлагает Иисусу совершить одно из тех чудес, которые приписывались в древности колдунам, заявлявшим о своей способности превращаться в животных или превращать однивещества в другие, например камни в хлеб.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

«Камню этому»: у ев. Матфея — «камни эти», — смысл один и тот же.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

-13 Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1-6.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

- Камню сему - у ев. Матфея: камням сим. Превращение одного камня в хлеб казалось уже достаточным сатане.

Толкование на группу стихов: Лк: 4: 3-3

Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3).

Все к этому стиху