Евангелие от Луки, Глава 4, стих 38. Толкования стиха

Субботнюю вечерю Спаситель благоволил вкусить в доме Симона. Как бы желая яснее выразить свое расположение к нему и тем крепче привязать его к себе, разрешить узы, сколько-нибудь привязывавшие его еще к дому и семейству, самому семейству его внушить более готовности к разлуке с Симоном, тотчас по прибытии в дом Симона, Он исцелил от болезни его тещу, которая одержима была сильной горячкой.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 95++

Христос являет Себя исцелителем болезней. Только что Он изгнал нечистого духа из человека в синагоге, показав, что Он пришел поразить корень всех наших бед — вражду диавола против рода человеческого. А теперь поражает один из главных побегов, произрастающих из этого корня, — телесные болезни. Наш Господь вынимает из них жало. Из всех телесных болезней в те времена, самой распространенной и наиболее опасной была горячка. И мы видим, как Господь исцеляет от этого недуга одним произнесенным Им словом. В Евангелии сказано, что Он запретил горячке, подобно тому, как до этого запретил нечистому духу.

Это произошло в доме Симона Петра. Исцеление получила теща Симона. Христос щедро отплачивает за оказанное Ему гостеприимство: те, кто с любовью принимают Господа в свое сердце и свой дом, никогда не останутся в убытке. Он приходит с исцелением, но мы должны также увидеть, что семьи, которые посещает Господь, не обязательно будут защищены от болезней. Дома, на которых почивает особое Божие благоволение и благословение, могут подвергаться общим для всех бедствиям. И благочестивых людей не минуют порой самые ужасные несчастья. Теща Симона страдала от мучительного, угрожающего жизни недуга. Ни в каком возрасте мы не застрахованы от болезней. Когда наши близкие болеют, мы должны обращаться прежде всего ко Христу, верою и молитвой ходатайствуя за них пред Господом. «И просили Его о ней». 

63. Возможно также, что в образе женщины, тещи Симона и Андрея, показана наша плоть, изнемогающая от многообразной лихорадки грехов и пылающая неумеренными порывами разных страстей. Я бы сказал, что любовная лихорадка воспаляет душу не меньше чем горячка: одна лихорадка воспаляет душу, другая — тело. Наша лихорадка — это похоть, потому что страсти сжигают нас. Поэтому апостол говорит: не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7:9). Наша лихорадка — это роскошество, наша лихорадка — это гневливость, и хотя это пороки телесные, они зажигают огонь в костях, охватывают душу, дух и чувства. Душа первая терпит испытания от дьявола. Хорошее земельное владение, одежда и украшения — все эго средства змеиного убеждения. Притягательность почестей, великолепие власти, сладость яств, красота продажной женщины — все это сети дьявола (ср. Притч. 7:21). Заманчивое красноречие нечистого духа соблазняет плоть, быстро ослабевающую в своей женственной податливости, и силится низвергнуть дух с подобающего ему господствующего места (ведь и женской красотой пленяется сначала телесный взор, а не дух). Чего не увидишь, того не полюбишь, но как только плоть возжелает, душа начинает сочувствовать ей и ее твердость размягчается, а разум, вовлекаясь в любовь, уступает — оба они в единой плоти (ср. Быт. 2:24; Мк. 10:7; 1 Кор. 6:16; Еф. 5:31). Итак, по дьявольскому искушению и по наущению плоти совершается грех, и подкрадывается смерть.

64. Однако лихорадка души сильнее лихорадки тела, и ради удовлетворения желания души часто рискуют телесным здоровьем и пренебрегают опасностями. Здесь будет уместным вспомнить страдавшего тяжким глазным недугом Феотима, который страстно любил свою жену. Хотя врач запретил ему любовное соитие, он, охваченный нетерпением в порыве страсти, не смог сдержаться. Зная и предвидя, что потеряет зрение, он, прежде чем сойтись с женой, в пылу страсти изготовясь к обычному действию, сказал: «Прощай, любезный свет». Вот насколько страсть опаснее горячки и насколько сильнее она сокрушает и распаляет.

65. Но как только человек придет в себя после помрачения, тут же открывается внутренний взор совести и приходит раскаяние в содеянном, и человек стыдится совершенного злодеяния. Тогда согрешивший начинает бояться Бога и желает скрыться, но не может. Тогда он укоряет плоть и обвиняет дьявола: ее — как сводницу пороков, его — как начальника греха. Ясно видно его собственное безобразие, потому что перед Богом обнажена любая тайна, и листьями смоковницы (ср. Быт. 3:7), то есть телесным покровом и мирской спесью, нельзя скрыть тайные порочные дела. И человек в сознании греха начинает страшиться божественного суда и говорить: «Какие горы падут на меня, в каких спрячусь расселинах, когда придет Он сокрушить землю?» (ср. Ос. 10:8; Лк. 23:30; Ис. 2:21) Тогда плоть производит в душе волчцы и терние (ср. Быт. 3:18; Ос. 10:8), то есть угрызения забот и горечь печалей, которые душа сама себе уготовала через плотское вожделение. Телесные удовольствия словно пригвождают душу, и уже трудно ей, утонувшей в плотских страстях, без божественной помощи взлететь к высоте, откуда она спустилась. Теперь она опутана сетями своих дел и связана тенетами мирских сладостей.

66. Господь пришел освободить Адама и Еву: он был сотворен по образу Бога, она приняла силу от своего мужа (см. Быт. 1:27; Быт. 2:23). Пока Ева подчинялась более сильному, они единодушно исполняли единую волю, угодную Богу, и в раю Божьем вели небесную жизнь. Но после того как плоть стала склоняться в иную сторону и перестала соблюдать предписанные ей законы, оба они, изгнанные из рая (см. Быт. 3:23), заслуженно попали в это дольнее место греха. И пусть не сочтет кто-либо несообразным, что Адам и Ева рассматриваются как образ души и тела, если уж они рассматриваются как образ Церкви и Христа. Когда апостол сказал, что двое будут одна плоть (Еф. 5:31), он прибавил: Тайна сия велика, я говорю но отношении» ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Где возможно таинственное обозначение Всевышнего Бога, там тем более возможно таинственное обозначение нашей души.

67. Но душа связана, пригвождена и пленена, сострадая плоти, она мучается от телесной лихорадки. Нужен врач! Существует ли человек, способный помочь другим, когда он сам себе не может помочь? Кто может вернуть жизнь другим, если сам не можем избегнуть смерти? Все в Адаме умирают (1 Кор. 15:22), как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть пере шла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5:12 ) Итак, его вина стала смертью всех. Затем посланы были святые, посланы были и пророки, возвещающие божественную волю, по не могли ничего добиться. Поищем врачевателя среди ангелов и архангелов. Но как они могут помочь мне не грешить, если и сам архангел не смог удержаться от греха? (ср. Иуд. 1:6) Как сможет ангел вернуть меня в рай, если сатана и ангелы его не смогли сохранить обиталище, которое получили?

Из синагоги И. Христос отправился в дом Симона и Андрея (родом они были из Вифсаиды. Ин. 1:44). Здесь теща Симонова была опасно больна горячкою я тотчас же о ней стали просить Господа. Подошед к ней, Иисус коснулся ея (Мф.), именно взял ее за руку (Мк.) и запретил горячке (Лк.).

Они пришли в дом Симона, теща которого была больна горячкой; Евангелист Лука, говоря о болезни тещи Симона, поясняет, что это была сильная горячка . Понятно, что Симон, Андрей и их товарищи, видев исцеление Иисусом других больных, просили Его исцелить и ее. Исцеление, как и во всех случаях исцеления Иисусом больных, произошло мгновенно: горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1:31). Горячка, в особенности сильная, чрезвычайно обессиливает страдающего ею, так что он после выздоровления едва поднимается с постели и не может ступить без посторонней помощи; теща же Симона, исцеленная от сильной горячки, сама встала и служила им; следовательно, не только болезнь оставила ее, но и утраченные за время болезни силы вернулись. В этом нельзя не видеть особенность чуда, совершенного Иисусом над тещей Симона-Петра.

над нею») и «запретил горячке; и оставила ее». Мы видим, что здесь употреблены те же слова, что и при изгнании беса: «горячка» мыслится как некий демон, которым «одержима» теща Симона. Иисус «запрещает» этому демону, и тот «оставляет» больную. Снова происходит освобождение человека от бесовской власти. Освобождающее Слово Иисуса столь действенно, что теща Симона «тотчас встала и служила им ». Моментальное исцеление тем самым становится очень наглядным. Женщина «служила им». По-гречески здесь употреблен глагол διακονω, который означает приготовление пищи и прислуживание за столом. Разумеется, за этими скупыми словами Евангелия стоит такая мысль: исцеленная теща Симона - наглядный образчик гостеприимства, пример христианской диаконии, милосердного служения ближним. Так должны поступать исцеленные Иисусом люди. «Исцеленные» - значи т освобожденные от демонической одержимости безверия, уверовавшие во Христа, крещеные. Если они становятся последователями Христа, они берут на себя обязанность приносить социальный плод своего обращения и исцеления. Бог дает нам бесценный дар здоровья и силы для того, чтобы мы могли служить людям.

Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.

Апостол Симон Петр происходит из Вифсаиды (Ин. 1:44), но, вероятно, или переселился в Капернаум, или имел и здесь свой дом. И из послания ап. Павла к Коринфянам видно, что он, подобно как и другие из Апостолов, состоял в супружестве (1 Кор. 9:5). Горячка оставила больную не в крайней слабости и изнурении, которые обыкновенно следуют за нею по естественному порядку вещей при медленном восстановлении здоровья, но исцеление ее произошло быстро и без последствий слабости, так что исцеленная почувствовала себя совершенно здоровою, встала и начала служить, т. е. заниматься домашними делами, заботясь обо всем нужном для угощения присутствовавших.

– Хотя Лука еще не рассказывал об избрании учеников, он говорит о Симоне как о человеке, близком Иисусу. Согласно другим синоптикам, Иисус уже избрал себе в ученики четырех рыбаков сразу же после выхода на проповедь. Лука поместит избрание на более позднее время (во всяком случае, создается такое впечатление). Симон – это сокращенный вариант еврейского имени Симеон (точнее: «Шим-о́н), так же звучало и распространенное греческое имя. См. также. 2:25 и Деян. 15:14.

Вероятно, дом в Капернауме, где жил Симон с семьей, стал тем местом, где Иисус останавливался во время Своего пребывания в этом городе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 121++

Оставив синагогу, Христос удалился в дом Симона Петра. Здесь Его также встретили мольбою о помощи в болезни и страданьи. Симон, котораго Он уже навсегда призвал к апостольству, был женат (1 Кор. 9:5), и теща его находилась в сильном припадке горячки. Опечаленное семейство обратилось к Христу с мольбою о помощи. Спаситель остановился над больною, взял ее за руку, поднял ее и запретил горячке; голос Его, потрясши все ея существо, победил источники болезни, и больная, мгновенно выздоровев, встала и служила им по хозяйству

После чудесного исцеления бесноватого из синагоги Иисус Христос пришел с Иаковом и Иоанном в дом Симона и Андрея, родных братьев, происходивших из Вифсаиды (Ин. 1:40, 44), – селения, находившегося на берегу озера в соседстве с Капернаумом. И здесь Его встретило человеческое горе: теща Симона была больна и лежала в сильной горячке. О больной тотчас сказали Господу и просили помочь ей. Всегда милосердый и сострадательный, Он спешит удовлетворить этой просьбе: подошедши к больной и взяв ее за руку, поднял – и горячка мгновенно оставила ее. Она совершенно выздоровела, встала с постели и начала заниматься домашними делами, приготовляя Господу и ученикам Его вечернюю трапезу, или, как замечает евангелист, воста и служаше Ему что и было «знаком не только расположения жены, которое она оказывала ко Христу, но и силы Христовой» (свт. Иоанн Златоуст), возвратившей ей прежнюю крепость. Это чудо еще более утвердило веру учеников в вышечеловеческое призвание Учителя, утешило Симона и семейству его внушило большую готовность к разлуке с ним, с сего времени обязанным следовать за Господом.

Избрав Двенадцать, Господь готовил их к будущему служению через личное общение с Собою, через их присутствие при совершении Им чудес и через слышание Его учения. Ученики, постоянно находясь с Господом, получали опытное знание Царства Божия. Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21); одно из значений слова «внутрь» – «посреди». В Ветхом Завете пребывание Бога с народом давалось только в неких образах; в Новом же Завете Бог вошел в среду народа как Его родная часть («нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» – Мф. 1:23). Ученикам Христа было дано несоизмеримо больше данного пророкам: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).

Часть чудес Господь Иисус Христос совершал не при народе, а в присутствии только апостолов или даже избранного круга апостолов: Иакова, Иоанна и Петра. Например, только в присутствии учеников совершено исцеление дочери Иаира, хождение по водам, исцеление тещи Петра, Преображение и др. Блж. Феофилакт в толковании на чудо хождения Господа по водам отмечает, что для апостолов был крайне важен личный опыт переживания чуда. Они, конечно, видели, как Он исцеляет других, как умножает хлебы, как проходит незаметно через разъяренную толпу, но важными для них были и случаи, когда они чувствовали непосредственную связь и зависимость своей физической и духовной жизни от Христа как Бога.