Евангелие от Луки 4 глава 25 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этом стихе продолжение обличения назаретян. Христос приводит пример Илии, чтобы показать: неверие лишает чуда, а готовность к вере привлекает благодать. Общая мысль — чудеса совершаются не по требованию, а там, где есть приемлемость веры.

Преподобный Ефрем Сирин подчёркивает: пророк не принимается в отечестве. Илия был из Фесвы, но не город Фесва его отверг, а весь Израиль. Писание свидетельствует: его приняла только одна вдова в языческой Сарепте. То есть «много вдов было в Израиле» — не в городе Фесве, а в доме Израиля, и ни к одной из них не был послан Илия.

Монах Евфимий Зигабен говорит: примером Илии Господь показывает, что назаретяне недостойны знамений из-за неизлечимого неверия. Илия хотя и мог бы помочь многим вдовам, но ни к одной не был послан Богом как к недостойной, а только к сарептской вдове — ради её благочестия и готовности к добродетели, несмотря на то что она иноплеменница. Так и Христос не творит знамений для недостойных, потому что это не приносит пользы, но становится причиной хулы, а приходит к тем, кто обратится и получит пользу.

Святитель Амвросий Медиоланский раскрывает духовный смысл. «Дни Илии» — это дни, когда он творил чудеса, или когда люди видели в его делах сияние благодати и обращались к Господу. Для созерцающих божественные тайны открывались небеса и затворялись, когда наступал голод из-за отсутствия изобилия познания Божества.

Святитель Кирилл Александрийский связывает это с призванием язычников. Некоторые иудеи думали, что пророчества о Христе исполнились на прежних пророках или царях. Господь отвращает их от этого, говоря, что Илия послан только ко вдове, а Елисей исцелил только Неемана Сирийца. Этим Иисус указывает на Церковь из язычников, которой из-за равнодушия Израиля предстояло принять Его и освободиться от проказы.

Блаженный Феофилакт кратко замечает: иудейские вдовы не приняли Илию, а сарептянка приняла.

Различия между толкованиями лишь в акцентах: Ефрем и Феофилакт говорят о неприятии всем Израилем, Евфимий — о недостоинстве и пользе, Амвросий — о духовном голоде, Кирилл — о прообразе языческой Церкви. Все согласны: пример Илии показывает, что неверие лишает благодати, а вера привлекает её.

Частные замечания Святых Отцов

1. Преподобный Ефрем Сирин (IV в.): Илия был из Фесвы, но не Фесва его отверг, а весь Израиль. Его приняла только вдова в языческой Сарепте. «Много вдов было в Израиле» — не в городе Фесве, а в доме Израиля, и ни к одной из них не был послан Илия.

2. Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): «Дни Илии» — это дни, когда он творил чудеса или когда люди, видя его дела, обращались к Господу. Для созерцающих божественные тайны открывались небеса и затворялись, когда наступал голод из-за отсутствия познания Божества.

3. Святитель Кирилл Александрийский (V в.): Господь отвращает иудеев от мысли, что пророчества исполнились на прежних пророках или царях. Илия послан только ко вдове, Елисей исцелил только Неемана Сирийца. Это указывает на Церковь из язычников, которая примет Христа из-за равнодушия Израиля.

4. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): иудейские вдовы не приняли Илию, а сарептянка приняла.

5. Монах Евфимий Зигабен (XII в.): пример Илии показывает, что назаретяне недостойны знамений из-за неверия. Илия не был послан ни к одной израильской вдове как к недостойной, но только к сарептской — ради её благочестия. Так и Христос не творит знамений для недостойных, чтобы не давать повода к хуле, а приходит к тем, кто обратится и получит пользу.

Так было с Илией, так было с Елисеем. И как Илия и Елисей, когда не имели к ним веры Израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним: так приходится сделать и Мне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 91-92++ 

48. Истинно говорю вам: много вдов было во дни Илии (ср. 3 Цар. 18, 3 Цар. 17). Эти дни не принадлежали пророку Илие! Это были дни, в которые Илия творил чудеса, или когда он творил свет для тех, кто в его делах увидел сияние духовной благодати и обратился ко Господу. Для созерцающих вечные божественные тайны открывались небеса и затворялись (ср. Ин. 1:51; Быт. 28:12), когда наступал голод из-за отсутствия изобилия познания Божества.

49. Но об этом мы рассказали пространнее в своем сочинении «о вдовах» (см. толкования под 3 Цар. 17).

Далее, Иисус предвидит их настоятельное требование, чтобы Он тут же на практике чудом подтвердил свое толкование. Мол, «сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Он отклоняет это требование двумя поговорками. Во-первых, к Нему никак не подходит поговорка о том, что Он (врач) должен исцелить самого себя, чтобы продемонстрировать свою целительную силу. Они не понимают, что Ему «исцеление» не требуется. Во-вторых, к Нему явно подходит поговорка о том, что «никакой пророк не признаётся в своем отечестве». Нет, в Назарете Иисус не желает совершать никаких чудес, но - только учить своим Словом, и этим возмущается слабая вера слушателей. Чудес, чудес страстно хотят они. - Не получат! И их возмущение Иисус подогревает еще сильнее, заостряя их внимание на рассказах об Илии и Елисее. Об Илии (3 Цар. 17:1-7):

Поистине, говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и пи к одной из них не. был послан Илия,, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую.

То есть пророк Илия был послан не к благочестивым иудеям, а к языческой вдове в Сирии.

О пророке Елисее (4 Цар. 5:1-27), который тоже исцелил не иудеев, а язычника: «Много также было прокаженных и Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Метана Сирияпина».

Эти слова Иисуса, которые* мы чи таем только в Евангелии от Луки, очень важны были именно для этого евангелиста с его универсализмом. Вспомним: ведь это было время острых дискуссий относительно христианской миссии. В словах Иисуса находила себе поддержку миссия среди язычников в споре с обрезанными иудеохристианами. Эта дискуссия нашла себе яркое отражение в посланиях апостола Павла. А Лука, по преданию, ученик и спутник этого «апостола языков». И вот в его писаниях звучат слова о том, что путь Иисуса (а тем самым и христианской миссии) ведет из страны иудеев к язычникам: «Он, пройдя посреди них, удалился», и что ученики Иисуса должны основать языческую миссию но всей вселенной: «Вы... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Заключися (было заключено) небо три лета (года) и месяц шесть. Это, по-видимому, не согласно с повествованием книги Царств (3 Цар. 18 гл.), где говорится, что пророк Илия возвратился к Ахаву из Сарепты на третий, а не на четвертый год, и скоро затем последовал дождь. Для объяснения этого разноречия нужно принять во внимание то, что до путешествия пророка в Сарепту, после откровения Божия ему о бездождии, он провел целый год при потоке Хораве (3 Цар. 17:3 и дал.). В Сарепту Сидонскую. Сарепта Сидонская, это было селение, принадлежавшее к округу города Сидона, в Финикийской земле, которая лежала на северо-западе от Палестины. (Чит. 3 Цар. 17:5 ст. и дал.) Мнози прокажени беху (были) и пр. Что за болезнь была проказа, о том чит. ниже в объясн. Лк. 5:12 Нееман Сирианин, это был военачальник в Сирийском царстве, лежавшем на северо-востоке от Палестины. (Чит. 4 Цар. 5 гл.).

Отвержение Иисуса

Иисус обличил их в том, что они безрассудно говорили: Не Иосифов ли это сын?Однако Он придерживается цели тайноводства и говорит: Истинно, истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Много вдов было во дни Илии (Лк 4:24-25) и прочее. Ибо поскольку, как я сказал, некоторые из иудеев утверждали, что пророчества о Нем исполнились или на святых пророках, или на некоторых из их выдающихся царей, Он благоразумно отвращает их от такого помысла, сказав, что Илия был послан только ко вдове, и пророк Елисей исцелил только одного прокаженного — Неемана Сирийца. Этими словами Иисус указывает на Церковь из язычников, которой вследствие равнодушия Израиля предстояло принять Его и освободиться от проказы.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

Но Спаситель ответил им, что чудеса не ограничиваются местностью и родством и для совершения своего требуют известнаго душевнаго предрасположения к принятию их. Ведь им известно из ветхаго завета, что «много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина».

 И Он начал говорить: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею. Евангелист не передает в подробности речи Господа, но она была так убедительна, что все невольно соглашались с Ним, так приятна и сладостна, что все дивились словам благодати, исходившим из уст Его. И при всем том, слушатели Его не были из числа расположенных уверовать: они готовы были признать, что наступило время пришествия Мессии, как давали понять это проповедь Иоанна Предтечи и Самого Христа, но они далеки были от того, чтобы узреть Мессию в лице Иисуса, жившего в бедности между ними долгое время. Они только дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили себе: не сей ли есть сын Иосифов? ' – и в этом обстоятельстве видели непреодолимую препону вере. Господь, читая в сердцах их, зрел, что они желали чудес не для возбуждения веры, а для удовлетворения простого любопытства, и на примере древних пророков Илии и Елисея показал им, что трудно пророку найти сочувствие между соотечественниками и что явление силы Божией происходит только там, где есть приемлемость веры. Всяко речете Ми притчу сию: врачу, исцелися сам; елика слышахом бывшая в Капернауме, сотвори и зде во отечествии Своем. Аминь глаголю вам, яко ни который Пророк приятен есть во отечествии своем. Поистинне же глаголю вам: многи вдовицы беша во дни Илиины во Израили, егда заключися небо три лета и месяц шесть, яко бысть глад велик по всей земли, и ни ко единой их послан бысть Илия, токмо в Сарепту Сидонскую к жене вдовице; и мнози прокажени беху при Елисеи пророце во Израили, и ни един же от них очистися, токмо Нееман сирианин. Указание на язычников, удостоенных милости Божией помимо израильтян, давало понять назаретянам, что и они сами в нравственном отношении не выше своих предков, которые отвергали пророков; невыносимым казалось им и то, что Иисус Христос для объяснения Своего положения ставил Себя наравне с такими великими пророками, каковы Илия и Елисей, – и вот оскорбленное самолюбие возбудило против Иисуса Христа всех, бывших в синагоге. Они исполнились ярости, вскочили с своих мест и, шумною толпою окружив Иисуса, выгнали вон из города, повели на вершину горы, на которой был построен город, и хотели свергнуть Его в пропасть. Но не у бе пришел час (Ин. 7:30) и не у прииде время Его (ст. 6), а посему злоба человеческая не могла причинить Ему никакого вреда. Он безвредно прошел среди разъяренных и удалился из пределов отечественного города.

Опасная предвзятость жителей Назарета обличается двумя примерами из ветхозаветной истории, когда из-за духовной черствости иудеев благодеяния Божии обратились на язычников: «Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лк. 4:25–27). Это обличение от Писания вызывает ярость у иудеев, и евангелист Лука отмечает первую попытку иудеев убить Христа; Господь избегает смерти («Он, пройдя посреди них, удалился» – Лк. 4:30), потому что час Его страданий должен был наступить позже.