Притчи Соломона, Глава 9, стих 5. Толкования стиха

Но ты хочешь есть, хочешь пить? Приди на пир Мудрости, она приглашает всех, громко восклицая: Придите и ешьте хлеба мои и пейте вино, мною растворенное для вас (Притч. 9:5). Приносят ли радость песни, которые услаждают пирующего? Послушай Церковь, зовущую, услышь Церковь поющую не только песнопения, но Песнь песней: Ешьте, ближние мои, пейте и пьянейте, братья мои (Песн. 5:1)! Но это опьянение отрезвляет, это опьянение благодати, а не пьянства, оно рождает радость, а не дурман. Не бойся, что на пиру Церкви у тебя будет недостаток в приятных благовониях, сладкой пище, различных напитках, в благородных пирующих или в подобающих прислужниках. Кто благороднее Христа, Который на пиру Церкви и Сам прислуживает, и Ему прислуживают?! Когда Он возлежит на пиру, прильни к боку Возлежащего на пиру, соедини себя с Богом! Не отвергай пищи, которую выбрал Сам Христос, говоря: Я вошел в Мой сад, сестра Моя невеста. Набрал Я мирры с благовониями Моими, ел хлеб Мой с медом Моим и пил вино с молоком Моим (Песн. 5:1). В саду, то есть в раю, происходит пир Церкви, там был Адам прежде, чем совершил грех. Там возлежала Ева до того, как совершила и явила грех. Там ты будешь собирать мирру, то есть погребение Христово, чтобы, погребенный с Ним через крещение в смерть, воскреснуть с Ним, как Он воскрес из мертвых (Рим. 6:4). Там ты будешь есть хлеб, который укрепляет сердце человека (Пс. 103:15), вкусишь мед, от которого станут сладкими твои уста. Ты будешь пить вино с молоком, то есть с блистанием и чистотой, это невинная простота или незапятнанная благодать, обретаемая в отпущении грехов, или утешение, которое дает младенцам материнское молоко, чтобы они, вскормленные в радости, достигли полного расцвета лет. Так приди же на этот пир! 

Будем же услаждаться той пищей, о которой сказал пророк: Услаждайся Господом (Пс. 36:4). Этой пищей услаждаются люди, обладающие удивительной способностью постигать высшее наслаждение и способные познать, каково это чистое и умопостигаемое наслаждение души. Будем вкушать хлеб Премудрости См. : Притч. 9:5. Далее свт. Амвросий продолжает тему пира Премудрости, на который призваны христиане и насыщаться словом Божьим, потому что не хлебом одним, но всяким словом Божиим (Лк. 4:4; Мф. 4:4; Втор. 8:3) жив человек, созданный по образу и подобию Божьему. О чаше с вином ясно говорит святой Иов: Как земля жаждала дождя, так и они моих речей (Иов. 29:23). 

 Это тот самый призыв Господа, который мы слышим за Божественной Литургией: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя, Нового Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26:26–28. «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имат живот вечный… Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради, и ядый Мя, и той жив будет Мене ради» (Ин. 6:54, 56–57.

Чтобы правильно понять это место, нужно обратить внимание на связь этих слов с предшествующими стихами этой же главы. Из этой связи открывается, что под Премудростию, построившей себе дом, разумеется Второе Лицо Св. Троицы Иисус Христос: 1 Кор. 1:23 — 24, под домом—Церковь: 1 Тим. 3, 15, под трапезой—таинства св. Причащения и вообще все блага Христовой Церкви: Лк. 22:30, под слугами—распространители учения Христова: Мф. 10:16. Неразумные и скудоумные, это люди, непросвещенные верою и не вкусившие благодати Христовой, или вкусившие, но потом отпадшие: Евр. 6:4-6. Люди эти в отношении к тайнам и средствам спасения, открытым Христом, являются скудоумными или невеждами, хотя бы в житейских делах они оказались очень умными и сведущими людьми. „Мудрость мира сего, говорит ап. Павел, есть безумие пред Богом". 1 Кор. 3, 19.

Вот она устроила себе величественный дом о семи столбах и приготовила в нем обильную трапезу для всех желающих вкусить мудрости, приглашая особенно безумных и неопытных (9, 1—10) и прибавляя, что только таким образом можно прожить долго (11. 12); напротив, как замечено у LХХ, следующий лживым обещаниям обманщиков лишается всего. И потому, хотя безумие приглашает на подобную же вечерю слабоумных (13—18); но мудрость удерживает своих чад от последования сему приглашению (прибавка в греч, и слав. после 18 ст.).

Примеч. В изображаемой в 8 и 9 гл премудрости нельзя не узнать ту Божию Премудрость (1 Кор. 1, 24), о которой еванг. Иоанн говорит в начале своего евангелия: в начале бе Слово (Λόγος, слово, разумъ—Σοφία, премудрость) и Слово бе к Богу и Бог бе Слово’•, Сей бе искони у Бога. Вся тем быша и без нею ничтоже быст, еже быст (Ин. 1:1 —3=Кол. 1:16), и в которой вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2,3). Здесь не олицетворение только одного из свойств Божиих, но указание на действительное личное существование Бога-Слова, вечной Премудрости, как это подтверждается и указанием новозаветных писателей и верованием Отцев Церкви и всею речью Премудрости о себе. Аз премудрость вселих, говорит она о себе, совет, и разум, и смысл, аз призвах (8,12); мною царие царствуют, и силънии пишут правду (законы) (15); Господь стяжа мя начало путей своих в дела своя (прежде дел своих); прежде век основа (русск. помазал) мя, в начале, прежде неже землю сотворити; прежде неже горам воздрузитися, прежде же всех холмов раждает мя; егда готовяше небо, с ним бех: и егда полагаше морю предел его, да воды не милю идут уст сю, и крепка творяше основания земли, бех при нем устрояя (ст 22. 23. 25. 27. 29 ). Эта Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь; закла своя жертвенная и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу; посла своя рабы созывающи с высоким проповеданием (на чашу) илаюлющр: иже есть безумен да уклонится ко мне: и требующим ума рече: приидите ядите, мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам; оставите безумие и живи будете, и исправите разум в ведении 1-6). В евангелии Иисус Христос приточно уподобляет царствие Божие человеку царю, иже сотвори браки сыну своему и посла рабы своя призвати званыя (Мф. 22, 2. 3) Этот человек царь есть Бог Отец, устрояющий на земле чрез Сына и для Сына Своего брачный пир, на который созывает многих. Дом премудрости, в котором должен происходить этот пир, по изъяснению св. отцев, есть пречистая плоть Христова (св. Игнатий богоносец), пли лучше есть Церковь Божия на земле (св. Амвросий, Августин и др.); ея семь столбов —седмь таинств, низводящих на верующих седьмичисленные (Исаии 11, 1. 2) и неисчисленные дары всесвятаго Духа,—или семь соборов вселенских, утвердивших во вселенной веру православную. Жертва, закланная по случаю сего пира, есть сам Единородный Сын Божий, растворивший, вместо вина, свою кровь и уготовавший в пищу верующим свою плоть. Он-то послал своих апостолов и евангелистов с высокою проповедью, чтобы призвать всех на божественную вечерю любви,—и вечно вещает устами пастырей: приимите, ядите хлеб живота вечнаго, иже есть плоть моя, и пийте вино—кровь мою, и живи будете во веки!

идите, ешьте. См. Ис. 55:1, 2. Вкушение жертвенной пищи позднее приобрело эсхатологическое значение небесного пира праведников (Мф. 22:1-13; Мф. 26:29; Откр., гл. 19).

В свое время один из античных философов го­ворил, что люди делятся на спящих и бодр­ствующих, на живущих в своем мирке — и в об­щем мире, на тех, кто ищет смысл и стремится познать истинное положение вещей, и тех, кто создает свое представление о мире и доволь­ствуется жизнью иллюзорной.

Кстати, эти последние, как ни странно, по­ступают так из желания насладиться жизнью, ведь правда о ней зачастую бывает грустной, а иллюзию можно выдумать любую.

И все же радость тех, кому нравится жить в выдуманном ими иллюзорном мире, который можно было бы назвать миром гламура, очень мимолетна. Жизнь берет свое, и правду о ней приходится узнать каждому. Но что хорошего в вашей правде, может сказать кто-то, если от нее нет никакой радости?

Что сказать? Жизнь действительно может быть разной, есть в ней место и горю и радо­сти, но правильное ее восприятие, без бояз­ни и без попытки убежать, приводит человека к блаженству. Неслучайно сегодняшнее чтение называет блаженным того, кто прислушивает­ся к Премудрости и бодрствует на страже ее. Она не остается в стороне от тех, кто любит ее, но создает дом, в котором собирает на пир ото­звавшихся на ее призыв.

Стоит помнить, что христиане с самого на­чала ассоциировали Премудрость со Словом Божиим, которое воплотилось в Иисусе Хри­сте. В свою очередь это значит, что дом, ко­торый Премудрость построила, есть Церковь, а трапеза, к которой она приглашает, — Евха­ристия, причастие Тела и Крови Христовых.

Премудрость собирает тех, кто неразумен, то есть не знает никакой исключительности. Но для чего же есть ее Хлеб и пить ее Вино? Для того, чтобы оставить неразумие и жить. Значи­тельно позже, уже в Евангелии, Христос ска­жет прямо: кто не будет есть Тела Моего и пить Крови Моей, тот не будет иметь в себе жизни. В этих суровых словах Спасителя под словом «жизнь», конечно, подразумевается жизнь ду­ховная. Это значит, что и Премудрость, говоря о жизни, также имеет в виду не просто быто- иую жизнь — но жизнь духа, жизнь, исполнен­ную смысла и духовных даров.

Жизнь эта не проста, она действительно требует бодрствования, как требует его пост. Спящий не знает о том, что происходит вокруг, не контролирует, не может вовремя отреагиро­вать... события случаются с ним, и он лишь ока­зывается в тех или иных обстоятельствах. Ему кажется, что он не может отказаться от гне­ва, от лени, от похоти, потому что они прису­щи ему изначально. Все это — результат одного и того же нежелания жить в действительности и бодрствовать. Тот же, кто готов бодрствовать, знает, что гнев не случается с ним, он сам допу­скает его... так же как и зависть, и похоть. Это не значит, что в жизни такого человека нет ис­кушений, но он видит их зарождение и посте­пенно научается с ними бороться.

Что же является началом этого умения? Что лежит в основе бодрствования? Соломон отвечает на этот вопрос так: начало мудро­сти — страх Господень.

Слово Божие часто говорит о сей пище, давая нам познать и восчувствовать существенный наш глад и обрести спасительное питание. Пророк Давид сказует, как сам он питался сею пищею: «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: ...чаша Твоя упоявающи мя, яко державна» (Пс. 22:1:5). Иногда изображает божественное обилие сей пищи для всех человеков: «умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут. Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Яко у тебе источник живота» (Пс. 35:8-10). Иногда, как угоститель, приглашает приступить к сему божественному пиршеству: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). «Приидите, – взывает также божественная Премудрость, – ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам» (Притч 9:5). А иногда она и саму себя превращает в пищу и питие: «ядущии мя», – говорит, – еще взалчут, и пиющии мя еще вжаждутся» (Сир. 24:23). Подобно сему и Воплощенная Премудрость глаголет: «Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки» (Ин. 6:51). И к самаряныне глаголет: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный» (Ин. 4:14). И еще: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4:4). И Апостол истинных христиан описывает, как «вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола, и силы грядущаго века» (Евр. 6:4-5).
Скажут ли, что это суть только иносказания? Положим, если угодно, что то правда. Но как бы то ни было: пoелику духовное, по естеству своему, более заключает в себе существенности и силы, нежели телесное: то сии, если угодно так назвать, иносказания и уподобления должны заключать в себе более существенности и силы, нежели те вещи, от коих оные заимствованы. Если мысль о пище телесной и ее потребность не есть мечта, то кольми паче мысль о пище духовной и ее потребности есть истина.
Спросят ли: как можно представить питание духа, который, как существо простое, не знает ни ущерба, ни прибавления? Ответствую: в духе все должно представлять духовно. Тело лишенное свойственной ему пищи, наконец разрушается; а дух разрушиться не может. Но как тело от продолжаемого чрезмерно голода тоскует и слабеет: так и дух без пищи, ему свойственной, тоскует и слабеет. И сии состояния еще более относятся к духу, нежели к телу, которое только по действию духа может иметь живую силу и ощущение удовольствия. Как телесная пища и питие услаждают, подкрепляют, делают покойным и довольным чувственного человека: так духовная пища духовному человеку доставляет внутреннее, сердечное и умное услаждение, подкрепление, покой и довольство.
Спросят ли еще некоторые: как же мы не чувствуем в себе мнимого духовного глада или жажды? Пусть присовокупят к сему и еще вопрос: как же, когда мы слышим слово Божие, которое называют хлебом или водою жизни, мы не примечаем в душе нашей живых ощущений наслаждения, или внутреннего питания, и, когда слово умолкает, вскоре остаемся также пусты, как прежде оного? – Чтобы на сие ответствовать, спросите человека, у которого болезнь или грубая невозможность повредила вкус и естественное расположение к питанию: почему пища для него невкусна? Почему он не хочет принимать ее, или приняв, но не напитавшись, беспорядочно извергает? Неукрощенная чувственность и земные страсти расслабляют дух, заглушают его внутренние ощущения, повреждают его небесные желания.
Посему-то и не всякому обещается «манна сокровенная». Какая польза и как можно давать пищу тому, в ком болезнь произвела отвращение от нее и неспособность к питанию? Когда тело преодолеет борющуюся с ним болезнь: тогда может воспользоваться пищею. Когда дух победит чувственность и страсти: тогда способен будет во здравие духовное ясти В Чт. Общ. Л. Д. П. кн. 9.: жити. , от манны сокровенныя. «Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет Церквам: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя». Подвизайся мужественно, христианин! Побеждай диавола, мир, плоть, самого себя. Побеждай гордость, как враждебную силу диавола, – похоть очес, или зависть и любостяжание, как порабощенную силу мира, – похоть плоти, или чувственное желание наслаждения, как бунтующую силу плоти; наконец, пoелику не одне внешние силы ведут брань против духа твоего и Духа Божия в тебе, но в тебе самом, в твоих неумерщвленных желаниях сердечных, в твоих неочищенных помыслах, есть благоприятствующая врагам твоим сила, – побеждай самого себя. Распинай «плоть... со страстми и похотми» (Гал. 5:24). Низлагай в себе «помышления... и всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2 Кор. 10:4-5). Тогда ухо услышит звуки слова Божия; а ум и сердце с услаждением найдут в них манну сокровенную или воду живую. Уста примут видимые дары Таинства; а любовь духа живым ощущением приимет Господа, входящего вечерять с тобою.
Душе Святый! Сам даруй и нам ухо слышати, и ум разумети, что глаголеши Церквам, и сотвори, благодатною Твоею силою, да «победим» и вкусим «от манны сокровенныя», юже Ты Един «даеши///» побеждающим. Аминь.