Евангелие от Иоанна 4 глава 23 стих

Ты начала пользоваться разумением, когда назвала Меня пророком. Женщина, поверь Мне, ибо если ты не веришь, то и не поймешь (ср. Ис. 7:9)». Итак, женщина, поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев. Но настанет время (Ин. 4:21-23). Когда? Настало уже. В какой же час? Когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, а не на горе этой и не в храме, но в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (ср. Ин. 4:23). Почему Отец ищет Себе таких поклонников, которые бы поклонялись Ему не на горе и не в храме, но в духе и истине?

Так доселе Иудеи правее Самарян, но теперь, продолжал Господь, наступает время, когда ни Самарянский, ни Иудейский образ Богопочтения не будет более иметь силы. Теперь пора уже прекратить эти споры. Открывается людям поклонение Богу в духе и истине: ибо Отец небесный таких требует поклонников.

И только после этого Господь говорит об истинном почитании Бога. Наступает время и наступило уже, когда не будет иметь значения, на каком месте совершается поклонение Богу, потому что существенно поклонение в духе и в истине. Все зависит от состояния нашего духа, в котором мы поклоняемся Господу.

Мы должны поклоняться Богу в духе, уповая, что Бог Дух Святой укрепит нас и поможет нам достигнуть истинной жизни. Мы должны поклоняться Ему верностью истине и пламенностью любви. Мы должны поклоняться Ему в истине и в правде со всею искренностью, дорожа содержанием бесконечно более, чем формой. Не почерпалом только, через которое дается нам драгоценная вода, но водою самою больше, потому что если мы не вкушаем этой живой воды, то, каким бы ни было золотым все остальное, нет нам в этом никакой пользы. Только таких поклонников ищет Отец. Потому что путь к истинному духовному поклонению узок, но он необходим. И Господь настаивает на этом, и Он говорит, что другого пути не существует.
То, что Господь ищет поклоняющихся Ему в духе и истине, означает, что Он Сам создает таких поклонников. И женщина становится такой поклонницей. Многие самаряне уверовали во Христа прежде чем они увидели Его, по слову этой женщины. Она не сотворила никакого чуда, она не обладала даром слова, она была простая женщина. В тяжких грехах всю жизнь она пребывала, но какую жатву приносит ее слово, потому что она по-настоящему встретилась со Христом!

Кто суть те «истинные поклонники», которые «будут поклоняться Отцу» и Богу «не на горе сей, и не в Иерусалиме» (Ин. 4:21, 23)? Ведь если они не поклоняются в Иерусалиме, то ясно, что не поклоняются в любом другом месте, поскольку здесь нет более почетного места, чем Иерусалим?

Ответ

1. Вопрошание это подлинно страшно и чуждо для человеческого уха, а поэтому можно ошибиться и не дать яснейшего ответа и разрешения его, поскольку не все вмещают то, что они слышат о Божественных тайнах. Однако, опираясь на некое священное собеседование со святыми мужами, еще и ныне живущими во плоти, попытаемся несколько разъяснить этот вопрос.

2. Ведь некто из здешних, придя к отшельнику, безмолвствующему в пустыне, говорит ему: «Удивляюсь я, отче, как выдерживаешь ты, удалившись от святой Церкви и находясь вдали от Причастия и Святых Собраний?»

3. На это человек Божий ответил: «Все Собрания, Литургии, Праздники, Причастия¹ и Жертвы свершаются для того, о человече, чтобы очистился человек от грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2 Кор. 6:16).²

4. Поэтому, как только человек становится одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания присутствовать в тварных церквях, (участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она уже не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме» (Ин. 4:21). Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына – Архиерея, внутри имеет Духа – истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс. 50:19), внутри имеет жертвенник – чистую совесть, внутри имеет жертву умилостивления – духовные слезы, внутри имеет горний Иерусалим – радующуюся душу. Наконец, он, как духовный, духовными очами приносит жертвы. Ибо «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).³

5. Ведь, как научает апостол Павел, «видимое временно», будь то жертвы или приношения, а «невидимое вечно» (2 Кор. 4:18); Это же невидимое есть то, что в сердце происходит «в духе и истине», что не видел глаз, что «не слышало ухо» и что «не приходило на сердце человеку» до Пришествия Христа, но что приготовил и открыл Бог (1 Кор. 2:9) нам через Духа Своего, обитающего в нас⁴. Тот, кто удостоился стяжать эти блага, как обόженный вселением Бога в него, сам в себе поклоняется Богу, или даже сам в себе поклоняется самому себе и чтит себя, видя плоть свою, ставшую скинией Бога (Откр. 21:3) и представляющую собой жилище, жертвенник и святилище Бога. Таковой подвижник не почитает ни неба, ни Ангелов, ни зримую жертву и ничего иного из того, что в мире, паче собственного храма своего тела, в котором видит обитающую в нем полноту Троицы».

6. Вот ты услышал о тайнах, дарованных нам Христом через Его Пришествие к нам.⁵

„Но, повторяю, и иудейское богопоклонение, ограниченное пространством, не есть совершенное: настанет время и уже настало, когда истинные (αληθινοί ср. 1. Ф.) поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине: когда для истинной молитвы существенное значение будет иметь не место, а нравственная чистота духа и ведение истины, данной в божественном откровении. Ибо Бог, Который есть Дух, таких поклонников ищет себе». Молитва в духе, по связи речи, очевидно, противополагается ея внешности, обрядности иудейскаго ветхозаветнаго богослужения, а молитва в истине—самарянскому заблуждению.

21. Глагола ей Иисус: жено, веру ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу

Русский перевод точнее передает значение греческого οὔτε... οὔτε Господь не говорит, что в Иерусалиме и в Самарии не будут поклоняться Отцу, а глаголет и не (οὔτε) в Иерусалиме и не (οὔτε) на горе сей, то есть везде в мире будут поклоняться; а Иерусалим и гора сия не будут считаться исключительным местом поклонения Богу.

.

22. Вы кланяетеся его же не весте: мы кланяемся его же вемы: яко спасение от иудей есть.

23. Но грядет час и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся ему.

24.Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися.

«Грядет час», глаголет Господь о наступавшем событии, когда Иерусалим и гора Гаризим перестанут считаться исключительным местом поклонения Всевышнему. Этим Господь раскрывает нам закон Божиего смотрения: каждому мировому событию определено время его совершения и время его известно только Богу: «несть ваше разуметь времена и лета, яже Отец положи в Своей власти» (Деян. 1: 7) Ср. Афанасия вел. прот. Aриан cл. 3-е в изд. 1852 том 2, стр. 435 и в стр. 440–441 о выраж. «о дни же и о часе никто же весть ни Ангели, ни Сын» (Мк. 13:32). Мы выше говорили уже, что надо строго отделять, что говорить Господь по человечеству и что он глаголет как Слово. Представляя Собою человечество, Он не знает о дне и часе кончины миpa; как Сын и Слово это время Им же предопределено. В приведенном же месте Деян. 1 Господь возносится и оставляет уже человеческий образ, а потому и не глаголет о неведении, а указывает на действие Божие и на неведение человеческое вообще.. Время поклонения Господу во всем мире без различия местности и племен наступило: «грядет час и ныне есть». Иерусалим должен лишиться своего значения, как исключительного места поклонения Богу, но Господь указывает однако, что «спасение от Иудеев». Как бы низко ни пал народ Иудейский, он был однако народом избранным, верным хранителем вверенных его хранению законов и обетований, и это наследие он свято и верно передал христианскому новому миру, миру света, жизни и движения, между тем, как отживавшее Иудейство оставалось во мраке и бездействии предрассудков и агонии последних минут своей народной жизни. Обращаясь к Самарянам, Господь глаголет ко всем иноземцам и обещает им восприятие их в общую семью истинных поклонников Богу духом. Но все сии поклонники, восприятые из язычества, должны помнить, что до пришествия Господа нашего Иисуса Христа единое на земле разумное и Богом освященное поклонение Ему существовало лишь среди Иудеев, которым было открыто Богом то, что человек мог знать о Всевышнем, а что все иноземцы находились вне Откровения. Но независимо от этого и еще важнее этого, «спасение от Иудеев» указывает на появление Спасителя, Мессии среди этого народа. Иудейство не было только высшей религией древнего мира; сила его не была только в том, что оно было чистым Монотеизмом Поклонением единого Бога.: Иудейство было подготовлением к великому таинству воплощения Бога Слова и на это событие указывали все пророчества. Но воплощение Бога-Слова разрушало все преграды, доселе между Иудеями и другими народами воздвигнутые, и вносило в мир духовный элемент свободы: «где Дух Господень – там свобода» (2 Кор. 3:17).

Когда Господь наш явился на земле, то вместе с сим наступил и час поклонения Богу духом и истиною. Но это поклонение наступает не вдруг и не мгновенно: «грядет час и ныне есть», глаголет Господь в круг времени ко всему человечествуВыражение митрополита Филарета.

. Человечество не вдруг поняло слово Господне, не вдруг примкнуло к тесному вначале кружку «поклонников в духе». Даже среди христиан из Иудеев долго держалось пристрастие к ветхозаветным обрядам См. напр. Деян. 15:5, 20; Злат. 2:4, 12; 4:17; 5:1–6 и др. и Иудейской исключительности См. Деян. 11:2, 3, 18 и др., пока Господни Апостолы, наставляемые Духом Святым, не рассеяли совершенно тот полумрак, в котором находились еще ревнители древнего закона. Божий промысл указал и страшным событием, предсказанным Господом (Мф. 24:2; Лк. 11:50; 21 и мн. др.), что древний закон отменен: Иерусалимский храм был разрушен; святой град попран был язычниками; от народа Иудейского взыскана была кровь убитых пророков. Они отверглись Сына Божия и Бог отвергся их. Но великое сие знамение разрушения Иерусалима и храма утверждало на вечно поклонение Богу в духе и истине повсеместно во всем мире, как Он и повелел, устраняя и уничтожая самое место обрядного поклонения.

Вместе с сим Господь устанавливает новое поклонение в духе и истине, присовокупляя «Дух есть Бог и иже кланяется Ему духом и истиною достоит кланятися».

В словах Господа есть во первых откровение о Святой Троице единосущной и нераздельной, и во вторых поучение, как подобает человеку покланяться Господу – духом и истиною.

«Истина есть Сам Сын (Ин. 14:6)» Ср. Пс. 42"Пошли свет Твой и истину Твою»., говорит Св. Афанасий Великий Афанасий Вел. 1 посл. к Серапиону .ч. 3 стр. 53–54 (изд. 1853).. И Сам Господь учил Самарянку и чрез нее и нас о совершенстве, нераздельном и едином Божестве Святыя Троицы... «А поелику Истина есть Сам Сын... то истинные поклонники поклоняются Отцу, но поклоняются Ему Духом и Истиною, то есть исповедуя Сына и в Нем Духа, потому что Дух неотлучен от Сына, как Сын неотлучен от Отца» Аф. Вел. 1. cit. ср. Василия Вел. кн. 5 на Евномия «о Духе» в изд. 1857 ч. 3 стр. 135 и сл. Ср. еще Иоанна Златоуста на второе посл. к Коринф. в изд. 1851 стр. 110 и сл., и его же на Иоанна Богосл. ч. 1, стр. 176..

«Бог есть свет» (Ин. 1:5); «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8); «Бог есть Дух» (Ин. 4:24) «И Дух есть Бог»; ср. в обоих значениях указанные места Златоуста.. Эти определения Божества суть выражения конечно не могущие исчерпать полноту Существа Божия, и суть только средства словами человеческими приблизиться к возможному для человеческих сил созерцанию Божественных совершенств. Вместе с сим указуется на то, что Дух Божий, неотделимый от Существа Божия, есть Бог: и таким образом вполне раскрывается христианину понятие об Отце, Сыне и Святом Духе: «яко трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святой Дух: и сии три едино суть» (1 Ин. 5:7).

Раскрывая сие великое таинство, Господь наш учит человека, что Творец мира, Единый и Непостижимый, не может быть созерцаем очами земными и представление о Нем не может иметь определенной формы как только в образе воплотившегося ради нашего спасения Сына Божия. «Бога никтоже виде нигде же: единородный Сын сый в лоне Отчи, той исповеда» В русск. перев. «Он (единородный Сын) явил (Бога). См. ближе рассмотрение сего текста. Ин. 1:18..

Посему поклонение Творцу мира может быть совершаемо только в духе: только дух человеческий может возвыситься к Господу, «когда привлечен будет Господом» (Ин. 6:44; 12:32). Таинственное общение Всевышняго с созданием и вознесение духа человеческого к Богу может произойти только через веру в Господа нашего Иисуса Христа при благодатной помощи Духа Святого, ибо «никтоже может рещи Господа Иисуса точию Духом Святым» 1 Кор. 12:3: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (русский Синод. перев.)..

Нет молитвы, нет поклонения Богу, говорит Господь, если дух не участвует в них; недостаточно молиться во храме Божием словами, надо чтобы молитва была и во внутреннем храме души человеческой. Св. Августин (de civitate Dei) прекрасно говорит: «Ищешь ли ты возвышенного места для поклонения Богу? Освяти Ему себя в тайниках души твоей, ибо, как сказал Апостол Павел, «храм Божий свят, а сей храм вы» (1 Кор. 3:17). Хочешь молиться во храме, молись в себе самом, но прежде всего соделай себя храмом Божиим».

«Или не весте, говорит Апостол, яко телеса ваша храм живущего в вас Святого Духа суть, его же имате от Бога и несте свои? Куплени бо есте ценою» (великою) 1 Кор. 6:19–20..

Итак не в Иерусалиме и не на Гаризиме, а везде во всем мире на всяком месте да прославим Бога и кланяемся Ему в духе и истине.

Несомненно то, что евреи поклонялись Богу в Иерусалиме, а самаряне — на горе ГаризимСм. Ин. 4:20., а когда благочестивый еврей находился вне святого города, он поворачивался в сторону Иерусалима, где был расположен храм БожийСм. Дан. 6:10.. Но с приходом Христа в принципе упразднилась эта ориентация, связанная с определенным местом. «Место» присутствия Божия — сам Христос. «Истинные поклонники Отца» отныне и впредь будут поклоняться Ему в духе и истине

Но настанет время и настало уже, говорит Иисус, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете вы поклоняться Отцу. Это очень важная, хотя на первый взгляд и парадоксальная формулировка. «Время настанет» — значит, оно еще не наступило. И тут же — «и настало уже». Оно уже здесь. Оно уже настало, это время, которое только наступает. Чрезвычайно важный для понимания Евангелия момент: христианство есть религия будущего, но того будущего, которое уже здесь, которое уже наступило, уже переживается нами. И об этом мы говорим на каждой Божественной Литургии, благодаря Бога за то, что Он «царство даровал еси будущее». «Даровал еси» — значит, уже даровал будущее царство. Царство Божие, Царство Небесное, жизнь вечная — это нечто из области будущего, но это будущее нам уже даровано. Об этом же говорит фраза: «Яко грядет час, и ныне есть…» — «Но настанет время и настало уже».

Итак, наступает и настало время, когда «не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Бог здесь назван не просто Богом, Творцом и Создателем, нет, здесь Он назван Отцом: «Будут поклоняться Отцу в духе и истине…» Что такое истина, мы более или менее себе представляем. Истина освобождает, если мы ее познаем: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Истина явлена нам во Христе. Истина — это Он Сам, потому что на вопрос Пилата: «Что есть истина?» — наверное, каждый из нас ответил бы: «Вот Истина, она в лице Иисусовом стоит перед тобой». И Сам Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Сегодня по-русски «истина» — это «правда», в славянском же языке «правда» — это «справедливость». На славянский язык словом «правда» переводится греческое слово «справедливость», а нетрудно понять, что истина и правда, истина и справедливость — вещи разные. То, что мы сегодня подразумеваем под словом «правда», означает то, что не выдумано, то, что есть на самом деле, именно ἀλήθεια, или истина.

«Поклоняться Богу в истине» — значит вести с Ним диалог, реально чувствуя Его присутствие, не выдумывая Его, но находясь с Ним в реальной связи, в реальных отношениях. А что значит «поклоняться в духе»? Слово «дух» встречается в Библии почти на каждой странице. Но мы знаем, что в одном случае оно переводится на русский язык как «дух», а в других — как «ветер», что это не что-то абстрактное, непостижимое — это нечто, напоминающее Дыхание или касание. Когда пророк Илия ждет, что ему явится Бог, он говорит, что будет «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра и там Господь» (3 Цар 19:11—12). То есть Бог говорит пророку, что откроется ему в веянии тихого ветра.

Веяние тихого ветра — это Его тихое касание. Бог, Святой Дух касается нас. Это чрезвычайно важное для христианства, для нашего религиозного опыта, для нашей веры понятие — Дух Святой. Это реальное касание, прикосновение Бога необходимо пережить, и мы его действительно переживаем. Бог открывается нам Духом Своим Святым в нашем реальном, личном, уникальном живом христианском опыте. И наверное, именно это имеет в виду Господь, когда говорит о поклонении в «духе и истине».

Отец Александр Шмеман любил повторять, что в христианстве нет ритуала, что ритуал всегда есть нечто по сути своей бессмысленное, но освященное традицией. Ничего подобного в нашей вере нет. В Церкви Христовой всё осмысленно, значимо и не ритуально. Здесь всё делается, как любит повторять митрополит Сурожский Антоний, антимеханически. Поклонение «в духе и истине» — это и есть наше реальное приближение, прикосновение к Богу, реальная с Ним встреча, а вовсе не наполнение жизни какими-то ритуалами, может быть, и красивыми, но бессмысленными, даже если они освящены традициями.

Сказав сначала, что наступает время, когда будут поклоняться Отцу и не на горе сей, и не в Иерусалиме, Иисус, постепенно открывая самарянке Себя как Мессию-Христа, в дальнейшем разговоре с нею сказал, что это время уже наступило. С пришествием Его на землю люди познают Бога; они узнают, что Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине; они узнают, что только таких поклонников Отец ищет Себе.

По мнениям самарян и иудеев, поклоняться Богу можно только там, где Он пребывает; вот почему женщина, беседовавшая с Иисусом и убедившаяся, что говорит с пророком, то есть Посланником Бога, спрашивает Его: где же Бог находится? Где Он принимает поклонение? На горе ли Гаризим, или в Иерусалиме?

Вопрос этот и вызвал объяснение Иисуса, что Бог есть Дух, и потому поклоняться Ему надо не так, как поклоняются самаряне и иудеи: они воображают, что принесение животных в жертву для сожжения на точно определенном месте и преклонение приносящим жертву своей головы и всего тела перед жертвенником освобождают его от дальнейших обязанностей по отношению к Богу и людям и делают его праведным; нет, не таких поклонников ищет Себе Бог! Не жертвоприношениями, не преклонением тела, вообще не внешними знаками почтения надо поклоняться Богу, а мысленно и чистосердечно, то есть духовно, истинно; и поклоняться надо везде, потому что Бог Вездесущ!

***

Сказанные Иисусом Самарянке слова – истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине - дали повод некоторым утверждать, что Сам Господь Иисус Христос отверг, запретил всякие внешние выражения поклонения Богу, как то: стояние на коленях, поклоны, общественные богослужения и вообще все то, что выходит за пределы поклонения духом. Но они глубоко ошибаются.

Правда, Господь наш Иисус Христос не установил никаких религиозных обрядов, никаких богослужений. Он требовал от людей только веры, любви и добрых дел. Научив Своих учеников, как и о чем надо молиться, Он заповедал молиться не из тщеславия, не с тем, чтобы другим показаться молящимся, а с тем, чтобы в пламенной молитве, забывая все окружающее, всеми силами души стремиться к Богу; Он заповедал даже уединяться для молитвы в свою комнату и молиться тайно. Но из этого вовсе не следует, что Он запрещал всякие внешние проявления молитвенного настроения, а так же общественные молитвы. Осуждая одно лишь внешнее поклонение самарян и иудеев без всякого участия в том их духа, то есть ума и сердца, Он действительно назвал такое поклонение не истинным поклонением, не таким, какого хочет Бог; но этим самым Он вовсе не отверг внешних выражений истинного поклонения духом. Одно внешнее, обрядовое поклонение, без участия духа, недействительно и не богоугодно; но истинное поклонение духом, сопровождаемое присущими человеку внешними выражениями его душевного состояния, нисколько не умаляет через это истинности поклонения. Да если бы Иисус Христос действительно отвергал всякое внешнее выражение молитвенного настроения духа, то не принимал бы такого поклонения Себе от Апостолов (Мф. 14:33), прокаженного (Мф. 8:2), жены Хананейской (Мф. 15:22) и многих других; да и Сам, молясь Отцу Своему в Гефсиманском саду, не стал бы преклонять колен Своих и склонять лицо Свое до самой земли. Человек состоит из духа и тела; тело должно быть подчинено духу; поэтому, если дух человека поклоняется Богу истинно, забывая на время окружающее, то как же тело этого человека может оставаться безучастным в таком поклонении? Как может такое истинное молитвенное настроение духа не отразиться на теле молящегося человека в тех внешних движениях, которые иногда совершенно невольно выдают даже тщательно скрываемое состояние духа? Что же касается общих молитв многих людей, собирающихся для совместного моления, то Спаситель не только не запретил их, но даже одобрил, сказав: Истинно... говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них(Мф. 18:19-20).

Показавши, что иудеи в своем богослужении относительно правы, Господь теперь оставляет в стороне противоположность иудейства и самарянства, и говорит: но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему (23 ст.).

Спаситель этим хочет противопоставить богопочтению иудеев, хотя и истинному в сравнении с самарянским, но все еще недостаточному и несовершенному, совершенную форму богопочтения, которое теперь, с пришествием Его, должно наступить. Это богопочтение Он называет будущим („грядет час") и вместе с тем настоящим („и ныне есть"). Оно было настоящим уже в своем зародыше, так как Основатель и Ходатай этого истиннаго богопочтения, Христос, уже явился; оно было будущим, так как это истинное богопочтение долженствовало все дальше и дальше распространяться в человечестве. В этом смысле царство Божие называется в нов. зав. то настоящим, то будущим. — Нужно заметить здесь, что в греческом подлиннике стоит (αληθινοί προσκυνηταί) истинные поклонники, значит: поклонники совершенные, чем показывается, что иудейское богопочтение было, конечно, недостаточно и несовершенно, но не ложно. Об этих „истинных поклонниках» говорит Иисус, что они будут поклоняться духом и истиною. Он говорит: Отцу а не Богу; истинному поклоннику Бог всегда является в отношении отца к сыну. Слово: духом, судя по связи речи, очевидно стоит, как противоположность к словам: в горе сей и в Иерусалимех (ст.19), а слово: истиною-»в противоположность одному внешнему и символическому богопочтению иудеев и самарян посредством жертв. Истинное богопочтение должно состоять: 1) в духе, т. е. во внутренних духовных действиях, во внутренней духовной жертве, в которой человек себя самого приносит в жертву Богу, и которая не связана с каким либо одним определенным местом, но может быть совершаема везде и во всякое время. Истинное богопочтение должно состоять 2) в истине, т. е. быть не только внешним символическим, образным, но и существенным, обнимающим собою предмет богопочтения. Такое поклонение в духе и истине есть единственно истинное, потому что оно соответствует своей идее, т. е. свойственно существу Божию. Дух есть Бог (следов. Он не связан определенным пространством): и иже кланяется Ему, духом и { истиною достоит кланятися (24 ст.).

Само собою понятно, что этими словами Господь не исключает всяких внешних действий богопочтения, как утверждают мистики. Пока человек остается человеком, т. е. телесно-духовным существом, ; до тех пор внутреннее его богопочте- ние будет связано с определенными вре- менами и местами, и выражаться во вне- шних символических действиях. Только ; у чистых духов возможно совершенно духовное богопочтение. Христос хочет этими словами показать, что одно только внешнее богопочтение, исключительно связанное с одним определенным местом, без внутренняго богопочтения, не имеет в очах Божиих никакой цены; еще в ветх. зав. Бог требовал внешней чистоты только ради внутренней (ср. Пс. 49 и 50).

Иисус говорит, что скоро придет конец спорам и всякий найдет Бога везде. Но Он подчеркивает, что иудеи занимают совершенно особое место в плане и откровении Божьем.

Самаряне поклоняются в неведении (они признают только Пятикнижие). Они отрицают великих пророков, псалмы и т.д., их религия куцая, ограниченная. Они отказывались от знания откровения. Иудеи считали, что самаряне поклоняются не в любви и знании, а в суеверном страхе и невежестве.

Признаки ложного поклонения:

1. Оно избирательно. Из Писания берется то, что и сколько нужно. Остальное отбрасывается. Это односторонняя религия. Так, сектанты принимают некоторые части Ветхого Завета, а другие отбрасывают.

Апартеид, расовые законы. «Око за око, зуб за зуб».

2. Невежество. Привычка. Отбрасываются разум, который дан Богом, чтобы им пользоваться. Эмоции. Они могут обмануть (прелесть), умственная лень. Надо думать до конца. Святые отцы. Вера должна быть осознанной.

3. Суеверие. Результат страха и стремления избежать опасностей. Кошки, подковы, фольклор, прогнозы, число 13. Все это не от любви к Богу, а от страха.

Иисус разъясняет: Бог есть дух, т. е. не материя. Поэтому поклонение идолам и местам - оскорбление Бога (Jahwe). Он бесконечен, ветер. Если Бог - дух, то и дары Ему должны быть духовны, дары духа - любовь, вера, надежда, терпение, благодарение.

Дух - высшая часть в человеке (субъективное в человеке). Эта часть человека видит сны, мечтает, воспринимает откровение, мыслит, желает.

Близость с Богом достигается прежде всего через дух. Подлинное поклонение - не посещение мест, не обряды и не жертвы. Это когда бессмертное в человеке, невидимое встречается с бессмертным и невидимым Богом.

В конце - самое главное.

Аз есмь. У тебя не сон об истине. Я - истина.

В то же время, Его приверженность иудейской традиции четко просматривается в лаконичной формуле: «спасение от Иудеев» О значении этой формулы см., в частности: Collins R. F. Speaking of the Jews. P. 284–289; Van Belle G. «Salvation is from the Jews». P. 371–381 (обзор научной дискуссии с особым акцентом на позиции Р. Бультмана, считавшего данную формулу интерполяцией), 381–393 (обзор аргументов в пользу аутентичности формулы). . Бог послал Своего Сына, прежде всего, к «погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). По этой причине Иисус и Сам не делал Самарию специальным объектом Своей проповеди, оказываясь там лишь на пути из Иудеи в Галилею и обратно, и ученикам говорил: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» (Мф. 10:5). И тем не менее, на проповедь Иисуса откликались и самаряне, и язычники, что видно из многочисленных примеров, приведенных в синоптических Евангелиях: из десяти исцеленных лишь один, самарянин, возвращается, чтобы поблагодарить Иисуса (Лк. 17:16); о римском сотнике Иисус говорит: «И в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10); женщине-язычнице Иисус говорит: «О, женщина! велика вера твоя» (Мф. 15:28).

Формула «спасение от Иудеев» очень важна для понимания характера миссии Иисуса. Эта миссия носила вселенский характер, но произрастала из традиции, отраженной в Ветхом Завете, причем не в его усеченном, самарянском варианте, а в том, который в иудейской традиции существовал под названием «закона и пророков». Иисус был выше Моисея и пророков, но именно «закон и пророки» стали тем основанием, на котором Он строил Свою миссию. Подобно концентрическим кругам, она постепенно расширялась, уже при Его жизни выйдя за узкие пределы иудейского народа. Но только после Его смерти и воскресения она стала приобретать подлинно всемирный масштаб.

Храм на горе Гаризим был разрушен за полтора столетия до того, как Иисус беседовал с самарянкой. Храм Иерусалимский будет разрушен через четыре десятилетия. Формулы «наступает время», «настанет время» и «настало уже» можно воспринимать как идентичные по смыслу: все они указывают на смену эпох, наступление новой эры богопоклонения. Но можно истолковать словосочетание «настанет время» и как указание на событие ближайшего будущего: разрушении Иерусалимского храма. В общем контексте наступления новой эры богопоклонения разрушение храма будет ожидаемым и закономерным событием: храм прекратит существование за ненадобностью, поскольку истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. «Словами «истинные поклонники» Он исключает иудеев вместе с самарянами, – комментирует Златоуст. – Хотя первые лучше последних, но гораздо хуже будущих поклонников – настолько, насколько прообраз ниже истины. Говорит же Он здесь о Церкви, потому что ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Богу» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 33, 2 (PG 59, 189–190). Рус. пер.: С. 214. .

Здесь Господь указывает, какое именно Богопочтение будет с явлением Его. Мессии, но совершении Им искупления: грядет час и ныне есть (настанет время и настало уже). Настало уже, потому что Господь Искупитель уже основывает Свое новое царство, и около Него образовалось, хотя еще небольшое, общество новых истинных поклонников Богу. Истинное Богопочтение будет состоять в духе, т. е. не в одних только телесных действиях,—обрядах, церемониях, ограниченных временем и местом, как то было у иудеев и самарян, а главным образом в действиях души, духа,—в мыслях и чувствах, в таинственном общении и беседе с Богом (Еф. 6:18. Рим. 1:9); будет оно выражаться и во внешних, телесных действиях, поколику человек состоит не из одного духа, как ангелы, но и тела, и должен служить Богу не только духом. но и телом (1 Кор. 6:20). Истинное Богопочтение будет еще в истине, т. е. не в образах и символах, указывавших на будущее, каково было Богослужение у иудеев, и не в заблуждениях, каково было оно у самарян и язычников, но в своем настоящем, действительном, истинном виде,—таком, в каком должно быть на самом деле. Такое Богопочтение будет в новозаветное время с учреждением христианской церкви,—грядет час и ныне есть; оно будет угодное Богу—Отец таковых ищет поклоняющихся (поклонников) Ему. Иже кланяетеся Ему, духом и истиною достоит кланятися (покланяющиеся Ему должны покланяться в духе и истине).

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.53++

Если бы сказано было поклоняться въ одномто духе и не было бы добавлено еще и в истине, то, конечно, телесныя движения в деле молитвы были бы излишни; но ведь поклоняться в духе и истине значит, поклоняться без притворства и лицемерия: 1 Ин. 3:18. Не духом, а только телом можно лицемерить, а что истинное поклонение должно начинаться в духе и потом выражаться в непритворных, нелицемерных телесных движениях, об этом нам свидетельствует и слово Божие: 1 Кор. 6:20; Мф. 28:9; Лк. 22:41; Ин. 13,

15; Рим. 12:1.

Учение о Мессии, подразумевающееся в Ин. 4и высказанное в Ин. 4:25, 26 (ср. 29), связывает две части беседы Господа с Самарянкой в одно целое. Не меньшее единство являет в этой беседе и учение о Духе, возвращая нас к тому, что было сказано о Нем в гл. III и еще раньше в гл. I.

На учении о Духе в беседе Господа с Самарянкой сосредоточено преимущественное внимание евангелиста. Читатель безошибочно улавливает его во второй части беседы. Два раза (ср. ст. 23–24) повторяется слово Христово о поклонении Отцу в Духе и истине (έν πνεύματι και αληθείς). При вторичном упоминании необходимость такого поклонения объясняется духовною природою Бога (ст. 24): πνεΰμα ό θεός (Бог есть дух). При подлежащем ό θεός, с членом, πνεΰμα с полной грамматической точностью, без члена, есть сказуемое. При этом понимании, синтаксически неизбежном, πνεΰμα не может обозначать лицо Святого Духа. Но достойно внимания, что и в двух других случаях πνεύμα не имеет при себе члена.

О чем идет речь? В Лк.24«дух плоти и костей не имеет», πνεύμα, тоже без члена, выражает бестелесное, нематериальное бытие. Недаром некоторые переписчики (ср. кодекс D) двумя стихами раньше (37) вместо πνεΰμα поставили φάντασμα (призрак, привидение). Однако в свете аналогии Лк. XXIV. 39, может быть, и позволительно было бы толковать πνεΰμα ό θεός в Ин. 4:24, но аналогия эта совершенно не приложима к двум другим упоминаниям духа в ст. 23а, 24b. Дело в том, что в этих двух случаях понятие πνεΰμα дается в сочетании с понятием άληθεία: «в духе и истине». Толкование Ин. 3дало нам повод подчеркнуть, что понятие истины выражает высшую реальность и подлинное бытие и как таковое приложимо к Богу во всех Его трех Лицах. А если так, то контекст Ин. 4:23–24 не позволяет толковать чисто отрицательно и πνεΰμα ό θεός. Это не отрицательное определение в духе апофатического богословия. Это, наоборот, утверждение Бога как высшей реальности и полноты бытия, мы бы сказали, как источника и начала всего сущего.

Но отсутствие членов не может быть оставлено без внимания. Оно обязывает нас толковать выражение «в духе и истине» не в смысле Ипостаси Святого Духа, а в смысле Его благодатного присутствия, Его действования, Его даров. Но за дарами Духа – и тут, как везде и всегда, – стоит Его Божественное лицо.

Что означает для человека поклонение Отцу в духе и истине? В нем прежде всего – и в этом случае отрицательно – служение Богу перестает быть связано с тем или другим местом. Таковым для Самарянки была гора Гаризим («это гора», ст. 20–21), для иудеев – Иерусалим (ibid.). С вопросом о месте поклонения и обратилась женщина к Иисусу, как только узнала в Нем пророка (ст. 19). Ответ Иисуса в первой части чисто отрицательный. Он не замалчивает то, что в путях Божественного промышления спасение – от иудеев (ст. 22). Но по вопросу о месте его ответ звучит категорически: ни на горе этой, ни в Иерусалиме (ст. 21) еще час не наступил. Но он близок, – έρχεται ώρα, наступает. Это суждение отвечает истории: когда Иисус говорил с Самарянкой, Иерусалимский храм еще стоял и гора Гаризим, уже без Храма, оставалась центром религиозной жизни Самарии.

Но для «поклонения Отцу в духе и истине», уже не только отрицательно, но и положительно, «приходит час и ныне есть» (ст. 23). Это «ныне есть» – νΰν έστιν – встречается в Ин. еще раз, в Ин. 5:25: о воскресении мертвых. На этих текстах построена профессором Доддом и его учениками теория – «осуществленная эсхатология», realized eschatology. В своей первоначальной форме он мыслил исполнение всех эсхатологических обетовании Христовых в нынешней жизни и относил возникновение futuristic eschatology к позднейшей эпохе, когда христиане потеряли надежду на скорое пришествие Христово. Полемика, которая возникла вокруг этой теории, привела к тому, что ее защитники сделали существенные уступки в своих представлениях об эсхатологическом будущем. И тем не менее представление о Царстве Божием как реальности наличной и нам доступной уже в нынешнем зоне проходит, как мы видим, через все Ин. Это и значит «ныне есть» в наших двух текстах. Царство Божие, и для Иоанна, чает свое эсхатологическое исполнение. Но оно «и ныне есть» в поклонении Отцу в Духе и истине.

Как доступное уже теперь, поклонение Отцу в Духе и истине есть приобщение к полноте подлинного Божественного бытия в благодатных дарах Святого Духа. Как это приобщение совершается, евангелист еще не говорит с достаточной ясностью. Но некоторые частности заслуживают нашего внимания. И прежде всего глагол προσκυνέω, который повторно в этом тексте выражает мысль о поклонении. Глагол этот, сохранившийся и в новогреческом языке, в наше

время совершенно выцвел. Он употребляется в отношениях между людьми в смысле нашего «кланяюсь», «приветствую». В древнегреческом к в библейском языке он выражает глубочайшее религиозное понятие, совершенное преклонение человека перед Богом. В Ин. оно употребляется в Ин. 9:38, об исцеленном слепорожденном, исповедующем свою веру в Иисуса: προσεκύνησεν αύτω – «и поклонился Ему». И в гл. I, и в гл. IX мысль – о всецелом служении человека Богу.

Второе, что требует нашего внимания, это то, что поклонение воздается Отцу. Только в ст. 23 названо имя «Бог». В ст. 21–23 трижды стоит «Отец», без всякого определения. «Отец» как имя Божие употребляется в абсолютном смысле. Это значит, что Бог есть Отец своего Единородного Сына, но и Отец всех нас. Это то же учение о спасении как усыновлении спасаемых Богу, которое мы уже встретили в Прологе (Ин. 1:12–13) и в представлении о крещении как рождении от Бога в начале беседы с Никодимом (Ин. 3:5). Синоптический благовест не оставляет сомнения в том, что Богоусыновление было для первого христианского поколения некоей данностью. Молитву «Отче наш» (Мф. 6:9) Господь вложил в уста учеников еще в дни своего общественного служения. Данностью было наше Богосыновнее достоинство и для апостола Павла (Рим. 8:14–16), хотя он и чаял полноты усыновления в эсхатологическом свершении (там же, ст. 19–23). Поклонение Отцу в Духе и истине есть поклонение сыновнее. Наше Богосыновнее достоинство и здесь осуществляет Дух Святой своим благодатным даром

– Но час наступает – Иисус не становится ни на ту, ни на другую сторону, потому что поклонение и на горе Геризим, и на горе Сион одинаково несовершенны и не достигают цели. Ср. Откр. 21:22: «Я не увидел в городе храма, ведь храм его – это сам Господь Бог Вседержитель и Ягненок». Там же говорится, что Бог будет жить среди людей. Только такое поклонение совершенно, оно настанет в будущем. Но это не означает, что в настоящем оно недоступно. Час наступает – Это час эсхатологического свершения, связанного с прославлением Иисуса через смерть и воскресение, когда в поклонении Богу не будут играть никакой существенной роли ни место, ни ритуалы, ни вся материальная обстановка культа. Важны не они, а способ поклонения. Такое поклонение – это новая жизнь с Богом. Ср. Гал. 5:6; 6:15. Час наступает – он уже наступил! – Это странное и, казалось бы, противоречивое словосочетание (оно встретится еще раз, в. 5:25) – способ описать события, которые, на первый взгляд, относятся к будущему, что верно, но, с другой стороны, в служении Иисуса и прежде всего в Его личности они уже присутствуют здесь и сейчас. Когда тех, кто Отцу поклоняются, наставит Дух Истины, как истинно чтить Отца – дословно: «когда истинные поклоняющиеся будут поклоняться Отцу в Духе и истине». Что же такое поклонение «в Духе и истине»? По мнению многих библеистов, это так называемый гендиадис¹: «в Духе Истины» или «через Дух Истины». Иисус здесь не противопоставляет «внешнее» богослужение «внутреннему», духовному, совершаемому в глубине человеческого сердца. Ведь речь идет не о человеческом духе, но о Духе Божьем. «В. 2:21 Иисус сам занял место Храма, так что здесь Дух, данный Иисусом, вдыхает жизнь в поклонение, которое заменяет собой поклонение в Храме. Обратите внимание, что здесь стоит вопрос о поклонении в Духе Отцу. Бог может почитаться как Отец только теми, кто обладает Духом, делающим их детьми Бога (см. Рим. 8:15-16), Духом, через который Бог зачинает их свыше (Ин. 3:3). Этот Дух поднимает людей с земного уровня, уровня плоти, и делает их способными поклоняться Богу как должно»². Ср. Рим. 8:26-27: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог». В Евангелии будет говориться о том, что благодаря Сыну Его ученики будут жить в Нем, как Он в Отце, и сам Отец поселится в тех, кого Он дал Сыну. Ведь Отец Себе ищет таких – тех, что так Ему поклоняются – Как и другие новозаветные авторы, Иоанн подчеркивает, что в деле спасения людей Бог проявляет инициативу. Не люди ищут Бога, а это делает сам Бог. Он ищет их, послав Своего Сына в мир, чтобы даровать им истинную жизнь. Об этом другими словами будет сказано в заключительной части Евангелия, где изложена цель Евангелия (20:31).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 127-128++

Поклонение Отцу: ...наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Нет ли в этих словах, обращенных к Самарянке, видимого противоречия? Если время настанет, то как же оно настало уже? Если время настало, как же оно еще настанет? Однако оба утверждения верны.

Время чистого поклонения в духе и истине еще не настало, ибо все еще существуют разделения между теми, кто верует в единого Отца, и даже между теми, кто верует в Сына. Иисус отнюдь не пренебрегает этими разделениями. Он не ставит в один ряд иудеев и самарян. Самаряне, говорит он, поклоняются Тому, Кого не ведают, иудеи же знают, Кому поклоняются, и спасение от иудеев. Да и сегодня свет Христов не сохраняется в одинаковой чистоте среди тех, кто носит имя христиан. Иерусалим и Гаризим разделены до сих пор. И все же время настало уже, когда признанные святилища каждого народа должны отступить перед поклонением в духе и истине. Для Самарянки это время уже пришло, стало настоящим, «здешним», ибо уже «здесь и теперь» она разговаривает с Иисусом и раскрывает Ему свою душу. Время поклонения в духе и истине настает в той мере, в какой Иисус сам говорит с нами и мы внимаем Ему, ибо в Нем заключена вся истина, и каждый, кто обращает свой внутренний слух к Иисусу и принимает Его, невидимо одаряется тем самым и целостной истиной.

Кратко и только стороной Спаситель разрешил ея недоумение. В споре с самарянами на стороне иудеев безспорно было более правды. Иерусалим был тем местом, которое избрано Самим Богом; сравнительно с смешанным и грубым вероисповеданием Самарии, иудейство было гораздо чище и правильнее. Но, коснувшись земного спора, Спаситель изрек ей великое и достопамятное пророчество, что настанет время, даже настало уже теперь, «когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме» истинные поклонники будут поклоняться Отцу, но на всяком месте будут поклоняться Ему в духе и истине. «Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

***
Церковь Христова должна была стать в полную независимость от иудейскаго храма и Моисеева закона, и это все теперь совершилось само собою, при самых поучительных обстоятельствах. Когда в 120 году на развалинах Иерусалима построена была Елия Капитолина и христианам был позволен свободный доступ в нее, между тем как ни один иудей не смел приближаться к ней, то церковь иудействующих практически прекратила свое существование. «До этого времени:», говорит Сульпиций Север, «почти все христиане в Иудее соблюдали закон, в то же время поклоняясь Христу как Богу; но по божественному установлению это иго закона должно было быть снято от свободы церкви». Церковь Елии Капитолины не была уже по преимуществу иудейскою, и даже формально отделяла себя от иудеев. В первый раз в 137 году она избрала своим епископом Марка из необрезанных язычников. Событие это многознаменательно доказывало, что даже в Иудее будущая судьба христианской церкви не была более в опасности от иудеев. Церковь тогда окончательно и навсегда освободилась от уз синагоге и могла спокойно осуществить предсказание Христа о том дне, когда истинные поклонники будут поклоняться не на горе и не в Иерусалиме, а будут поклоняться на всяком месте — духом и истиною.

Но, – продолжает Иисус Христос, – настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ст. 23:24). Настанет время истинного Богопочтения, когда Христос совершит дело спасения людей, и наступило уже это время, потому что Христос пришел уже на землю и начал дело спасения людей. Христианское Богослужение, в отличие от иудейского и самарянского, будет совершаться в духе и истине, оно не будет приурочено к одному определенному месту и будет состоять не во внешних только действиях и обрядах, служивших символом и образом будущего, а в действительном общении и единении с Богом Отцом. Все ветхозаветное Богослужение состояло главным образом в жертвоприношении, причем жертвы не имели сами по себе освящающего значения, а были только прообразом великой голгофской жертвы; а сущность христианского Богослужения заключается в Таинствах, в которых преподается освящающая и спасительная Благодать Божия.

Таков смысл слов Господа Иисуса Христа о поклонении Богу в духе и истине, и глубоко заблуждаются уклоняющиеся от посещения православного церковного Богослужения, когда в оправдание свое ссылаются на эти слова Спасителя. Внешние обрядовые формы Богослужения так же тесно и неразрывно связаны с внутренней духовной стороной, как в живом человеке связаны тело и душа. Поэтому-то и апостол Павел увещевает христиан: Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6:20). И Господь Иисус Христос, укоряя однажды книжников и фарисеев за строгое исполнение внешних обрядовых предписаний закона и невнимание к главнейшему: правосудию, милости и вере, – говорит им: Сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23:23). Дух и истина христианского церковного Богослужения в том и состоит, что в нем, как в живом здоровом организме, гармонично в одно целое соединены внешняя форма – обряд – и внутреннее содержание – спасительная сила Божественной Благодати. Например, в литургии мы под видом хлеба и вина таинственно причащаемся Пречистого Тела и Крови Христовой и тем самым входим в теснейшее духовное общение с Самим Господом Иисусом Христом.

настанет время и настало уже. См. также Ин. 5:25. Через все земное служение Иисуса проходит разграничение между "уже", относящемуся к приходу Царства Божия и его благословений, и "еще не", относящемуся к его полному проявлению. Вплоть до смерти и воскресения Иисуса и даже вплоть до Его Второго пришествия, некоторые из аспектов Царства Божия еще не получают реального осуществления. С другой стороны, в противоположность всем "еще не" Ветхого Завета, Тот, Кто приносит Царство Божие, "уже" присутствует на земле.

При этом пришел ей на память давнишний спор иудеев и самарян о месте поклонения Богу; прервав течение своей речи, она поспешила предложить решение спорного вопроса Пророку, Которого видела пред собою: отцы наши в горе сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает. На горе Гаризин еще во времена Неемии самаряне построили храм, в котором совершали богослужение, и хотя этот храм был разрушен Иоанном Гирканом за 100 лет до Р.X., но место, где он стоял, осталось в памяти народа. И тогда как самаряне продолжали в известные времена приходить на священную для них гору для молитвы, иудеи считали Иерусалимский храм единственным местом истинного Богопочтения (2 Цар. 7:13; 3 Цар. 5:5; 8, 10, 13).

Этот раскол породил между ними взаимную ненависть, так что они избегали общения не только в делах веры, но даже в пище и питии. Но с пришествием Христа-Примирителя (Еф. 2:14) это разделение должно было окончиться. Жено, веру Ми ими, сказал Господь, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу; вы кланяетеся, Егоже не весте, мы кланяемся, Егоже вемы, яко спасение от иудей есть. Этими словами, по замечанию святителя Филарета Московского, Иисус Христос «приводил самарянку от самарянского раскола к иудейскому правоверию; но если бы Он на сем только и остановился, то оставил бы ее на пути к истине, не доведя до истины совершенной: надлежало приготовить ум ее к высшему верованию христианскому, готовому явиться со своими новыми установлениями на развалинах установлений иудейских. Скоро не только неправильное самарянское богослужение разрушится, но и законное иудейское перестанет быть правильным и также разрушено будет». Господь продолжал: грядет час и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною, ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Так слово Господне «от чувственных видов богослужений возводит к поклонению Богу духом и истиною, но не отвергает оных, поколику они суть проявления Духа и облачения истины». Это новое поклонение Богу будет духовно, т. е. не похоже на ветхозаветное служение иудейское, состоявшее в прообразовательных обрядах, и истинно, т. е. свободно от заблуждений самарянских и языческих. Разумное поклонение в духе и истине угодно Богу, потому что Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися.

Видишь подданного, предстоящего Царю, или раба предстоящего господину, и беседу­ющего с ним, и просящего у него милости? Видишь, как он пред ним стоит: стоит со сми­рением и благоговением, и преклоняет голову и колени, и на него со умилением смотрит, и со вниманием просит о том, чего хочет полу­чить. Вспомни здесь, что так истинные хрис­тиане в молитве Богу предстоят: предстоят со смирением и благоговением и вниманием, и головы и колени пред Ним преклоняют, и с верою на Него взирают, и припадают к Нему, и нужды, и что требуется им, объявляют Ему, и милости и помощи у Него просят, и грехи свои исповедуют Ему, и отпущения просят.
Отсюда видишь:
1) Истинная молитва состоит не в одних наружных словах и устном говорении; но ис­тинная молитва состоит в духе и истине (Ин. 4:23). Когда молимся Богу, то дол­жно пред Ним стоять не только телом, но и духом, и молитву говорить не только устами, но и умом и сердцем, и не только голову и колени пре­клонить, но и сердце наше пред Ним, и к Нему умные наши очи возводить со смирением. Вся­кая молитва должна от сердца происходить; и что язык говорит, ум и сердце говорить долж­ны. Посему ничему так обучаться не должно, как истинной молитве. Бог смотрит на сердце (1 Цар. 16:7), а не на слова наши, и внимает воздыханию сердечному, а не говорению уст­ному. Господи! Научи нас молиться (Лк. 11:1).
2) Таковая молитва, то есть в духе и истине совершаемая, на всяком месте может творить­ся. Ибо духом везде и на всяком месте, в доме и вне дома, в явном и тайном месте, при наро­де и без народа, ходя, и сидя, и лежа, и на пути, и на торжище, и всегда и на всяком месте пред Богом свободно стоять, и поклоняться, и мо­литься можно. Ибо дух всегда свободен, и везде и всегда может к Богу приступать, и с Ним бе­седовать, и Ему поклоняться. И к Богу, как Вездесущему, и на всех нас взирающему, и о всех нас промышляющему, везде и на всякое время доступ свободен; и всякого везде и всегда Он готов слышать. К человеку не всегда можно приступать с прошением нашим: к Богу всегда двери открыты. И хотя бы все люди, по лицу всей земли рассеянные, к Нему в духе и истине приступили и молились, – всех бы ус­лышал. Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех концев земли и сущих в мори да­лече (Пс. 64:6).
3) Молитва должна быть со смирением и благоговением. Христианин! Вспомни, кто ты и перед Кем стоишь в молитве твоей. Земля и пепел (Сир. 10:9; 13:31), к тому же грешник, пред Богом Святым, Великим и Непостижи­мым стоишь!.. Вспомни, с Кем беседуешь в молитве, Кому говоришь: «Помилуй, Господи! Подай, Господи! Ты, Господи! Тебе, Господи! – и прочее. С человеком Царем, или господи­ном, или какой властью смиренно и благого­вейно говорим; несравненно большее смире­ние и благоговение нужно, когда пред Богом стоим и беседуем с Ним; ибо Бог несравнимо превосходит всякого человека и величество Его непостижимо.
4) Сколь великое дело и честь человечес­кая – пред Богом стоять и беседовать с Ним! Преславно с Царем земным беседовать: тем более с Богом, Царем Небесным, Который есть Царь царствующих и Господь господству­ющих. Нет большей чести человеку, как с Бо­гом беседовать. Слава Тебе, Господи, что сей чести нас, бедных грешников, удостоил. Буди имя Господне благословенно вовеки!
5) Молитвы, каноны и стихи церковные, со скоро­стью и без рассуждения и внимания читаемые, не что иное, как только один шум, как сам видишь, христианин; и более они, так читаемые, Бога раздражают, нежели умилос­тив­ляют. Таковые, хотя часто мнят, что молят­ся, однако же никогда не молятся. Лучше пред Богом сказать от сердца и со смирением и бла­гоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без рассуждения и со скоростью. Бог внимает внутреннему, а не внешнему и слушает воззвания сердечные, а не устные. Моисей ничего устами не говорил, но только сердцем к Богу молился, когда при­вел Израиля к морю Чермному; но Бог ему ска­зал: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14:15). Так­же Анна, мать Самуилова, ничего не говорила устами, но только сердцем одним воздыхала и вопила ко Господу; однако же услышана была молитва ее, и получила желаемый плод молит­вы своей (1 Цар. 1:13 и 20). Так Бог внимает сер­д­цу, а не устам нашим.
Учись, христианин, Богу молиться духом и истиною, и так Ему поклоняться, и Его при­зывать, и Его почитать. Бог на всяком месте есть, и всегда готов нас слушать; всегда и вез­де можешь Ему молиться и поклоняться ду­хом и истиною.
6) Отсюда видишь, что молитва может быть без голоса и внешних слов, умом и сердцем тво­римая, и она действительна. Но внешняя мо­литва, из одних слов состоящая, не есть истин­ная молитва, но только голос без разума. Так тогда бывает, когда человек читает молитву, но об ином думает. Посему должно непременно внимать читаемым словам молитвы, и к ним ум и рассуждение свое привязывать, и думать, что в молитве пред Богом стоим и Ему говорим, и молимся, и милости у Него просим, – и так обучаться истинной молитве.
Ибо молитва, поскольку есть великое доб­ро и причина всех благ, то многого труда и обу­чения требует. И ничему так дьявол препят­ствовать не старается, как молитве нашей, ве­дая, что ею все блага от Бога получаем. Посему должно со всяким усердием заботиться о том, чтобы молитва от сердца происходила, и ум и рассуждение к читаемым словам молитвы было привязано.
Христианин, начиная молиться, вспоми­най, что ты хочешь пред Богом стать, и стоять в молитве, и Ему говорить, и у Него милости просить так, как раб пред господином, или под­данный пред Царем стоит, и кланяется ему, и милости у него просить. Веруй и думай, что Бог близ тебя и пред тобою, и так возбудится ис­тинная, сердечная и благоговейная молитва. Тогда будешь пред Ним падать со смирением, и кланяться, и воздыхать, и молиться, и гово­рить: «О, Господи! Помилуй! О, Господи, ущедри! О, Господи, услыши!» Тогда и сердце, и ум согласны будут со словами молитвы твоей. Бли­зок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине (Пс. 144:18).
Слышишь благоприятное пение или в цер­кви, или в ином месте, вспомни тогда, что Ан­гелы на небе так воспевают Создателя и Бога нашего (См. Ис. 6:3). Подражай и сам Ангелам святым, и воспевай на земле Создателя и Бога твоего, да и на небе сподобишься некогда вос­петь Его с ними. Присоединяйся и ты к свя­тым тем певцам, и песнь свою с песнью их свя­зывай. А чтобы пение твое Богу благоприятно было, чистотою и житием следуй небесным Чинам, и, воспевая устами, пой и сердцем. Сладка музыка, когда голоса хороши и между собою согласны. Так благоприятна Богу песнь бывает, когда певец свято живет и добрые нра­вы имеет, и с устным пением сердечное согла­сует, и с устами и сердце поет.
Ангельское дело – петь Бога. Ибо Ангелы не иное что на небе делают, как непрестанно Бога воспевают. И мы, когда Бога воспеваем, Ангелам подражаем, и дело их творим. Сколь сие преславно, сам видишь. Преславно на зем­ле жить, и небесным жителям следовать, и свое пение и голос с пресладким их пением и голо­сом совокуплять, и воспевать Святую и Животворящую Троицу. Но чтобы пение наше соглас­но с их пением было, да последуем и святому житию их, и будем пребывать в любви, согла­сии и мире между собою, как они пребывают, тогда и пение наше согласно будет с пением их. Иначе не красна песнь во устах грешника. Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием, и будет это угодно Богу более, не­жели юный телец с подрастающими рогами и копытами (Пс. 68:31-32).

А дабы сие не показалось предвещанием совершеннаго уничтожения Богослужебных установлений, особенно для Самарянки, привыкшей достоинство Богослужения измерять только святостию места, и дабы помысл ея, привязанный к одним чувственным видам Религии, возвести на высшую степень духовнаго разумения, Господь продолжает еще: «грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною» (Ин. 4:23). То есть: скоро Богослужение перестанет быть привязанным к одному святому месту, каков Иерусалим; но тем не менее будет свято, и еще более совершенно; потому что более духовно, и следственно более достойно Бога, как существа духовнаго, и более истинно, вместо того, что Иудейское Богослужение состоит из прообразований ожидаемой истины, а непонятыя прообразования остаются одними чувственными видами без духа. Так слово Господне от чувственных видов Богослужения, возводит к поклонению Богу духом и истиною, но не отвергает оных, поколику они суть проявления духа и облачения истины: ибо иначе надлежало бы при поклонении духом отвергнуть даже слова человеческаго языка, которыя, и в чистейшем их употреблении, не суть самый дух и истина, но только проявление духа и облачение истины.