Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 30

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Вкусив оцта, по свидетельству св. Иоанна, Господь возгласил: «совершишася», т.е.: совершилось дело Мессии, предопределенное в Совете Божием, — совершилось искупление человеческого рода и примирения его с Богом через смерть Мессии. По словам св. Луки, вслед за тем Господь воскликнул: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46) и, «преклонь главу, предаде дух».

Александр (Милеант) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Вкусив уксуса, Господь возгласил: «Совершилось», то есть: завершено Мое дело, предопределенное в Совете Святой Троицы и предсказанное пророками, – совершилось примирение человеческого рода с Богом через Мою смерть. Вслед за этим Господь воскликнул: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46) и, преклонив главу, предал дух. Страстная седмица

Димитрий Ростовский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Когда Иисус принял уксус, Он сказал: «Совершилось!». Вспоминая это слово, говори так: «Христос, Спаситель и Искупитель наш! Сделай нас совершенными пред Тобой, чтобы, ходя путем заповедей Твоих, мы были совершенными в добрых делах и услышали бы сей превожделенный призыв: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Источник

Семь слов Спасителя на Кресте

*** Христос, распростертый на Кресте, как струна на арфе, о сколь приятное издает сладкопение! Вот Он молится за убивающих Его: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Вот разбойника делает спасенным: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Вот Матерь Свою поручает Иоанну и вопиет к Богу Отцу: «Возопил громким голосом» (Мф. 27:50). И от этого сладкопения затрепетала земля: «Земля потряслась» (Мф. 27:51); посыпались камни, холмы, горы, встали из гробов мертвые: «Многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:52); отверзлись врата адовы. Но уже конец игранию, когда обрываются струны, когда разлучается душа с телом. Конец кровавой работе, когда наступает ночь. Конец болезням, когда наступает исцеление смертью. Конец страданиям, когда Он говорит: «Совершилось!», как бы обращаясь к Богу Отцу: «Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). Никто уже теперь не скажет: «Этот человек начал строить и не мог окончить» (Лк. 14:30). «Совершилось!» Уже преклоняет главу Тот, Кто преклонил главу Свою Предтече, и этим наклонением как бы благодарит Бога Отца за чашу страстей. Преклоняет главу, указывая на сердце, что и оно будет измучено после Его смерти, и как бы говоря иудеям: уже нет Того, над кем бы вы могли надругаться и посмеяться, ибо в руки Отца Моего Я предал дух Мой. И вот Я завещаю вам для тиранства, для забавы сердце Мое, которое умирает не сразу, как и первое получает жизнь. Покажите еще и над ним и закончите свое лютое тиранство: пронзите его копьем, чтобы изошла из него Кровь и вода в истинное свидетельство того, что Я – Сын Божий. «И, преклонив главу, предал дух». Бог Отец дал все в руки Сына, теперь же Сын предает дух Свой в руки Отца: «Жертва Богу – дух сокрушен» (Пс. 50:19). Это за нас отдает Он в жертву дух Свой: «В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). После многих страданий закрывает Господь наш Свои очи, умирает на ложе крестном, желает нам покоя, как бы говоря: «Доброй ночи!» И поистине как бы наступила ночь: «Тьма была по всей земле» (Мф. 27:45).

Источник

35. Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:12))

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Егда же прият оцет Иисус, рече: совершишася все сделано, ничего не опущено. И преклонь главу, предаде дух. Преклонил главу Иисус Христос не после того, как испустил дух, — что бывает с нами, но после того как преклонил главу, испустил дух, чтобы мы знали, что Он умер тогда, когда пожелал. Когда все уже было исполнено, тогда Он предал дух в руки Отца, как заметил евангелист Лука: «и возглашь гласом велиим Иисус, рече: Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46).

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

И поскольку тем же Духом было помазано и освящено царство и священство, то Дух исшел и возвратился к источнику того и другого, дабы ясно было, что то и другое иссушено было Тем, Кто упразднил их обоих.

Иларион Киевский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

См. Мф. 27:34.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Егда же прият оцет, рече: совершишася. Видишь, как Он все делал без смущения и со властию? Это же видно и из дальнейшего. Когда все уже совершилось, – Христос, преклонь главу, так как она не была пригвождена, предаде дух, то есть испустил дыхание. Обыкновенно испускают дух не после преклонения головы; но здесь было напротив: Христос преклонил главу не тогда, когда уже испустил дух, как обыкновенно бывает с нами, но тогда испустил дух, когда преклонил главу. Всем этим евангелист показал, что Он – Господь всего мира. *** Что же значит это слово: "совершилось"? Совершилось о Нем пророчество: "и даша", говорит, "в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта" (Пс. 68:22).

Источник

"Толкование на святого Матфея евангелиста", Гл. 87, § 1

Исаия авва Отшельник преподобный

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

<...> Что после померкнутия солнца предал Он дух Свой, – указание нам есть, что, если ум освободится от всякой надежды мiра сего видимого, то это служит признаком того, что грех умер в тебе.

Источник

Слово тринадцатое. О подвизавшихся и совершивших (подвиг) свой добре. "Добротолюбие". Том I. § 8

Иувеналий (Масловский) священномученик

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

«Совершишася» - так, возлюбленные братья и сестры, благоизволил проглаголати Господь наш Иисус Христос, вися на древе крестном. Это было последнее слово Господа, последнее из тех семи слов, которые Он благоволил произнести, вися на кресте, и после этого, как повествует св. евангелист Иоанн: «Господь преклонь главу, предаде дух». Но что значит это божественное слово «совершишася»? Как нужно понимать это слово Божественного Страдальца на кресте? Означает ли оно конец жизни Спасителя, развязывая Его с землею? Означает ли оно конец Его ужасных страданий, которые Он перенес на кресте? Означает ли оно конец, окончание того злодеяния, того неслыханного дела, которое совершилось на Голгофе, именно богоубийства? Нет, возлюбленные братья и сестры, было бы слишком слабо думать и влагать такой смысл в это божественное слово. Это слово «совершишася» означает совершенно другое. Оно имеет глубокий смысл и значение для всех нас, за которых страдал и умер Господь Иисус Христос. Что же совершилось на Голгофе? Совершилось великое дело, ради которого Господь наш Иисус Христос оставил небеса и сошел на землю. Совершилось дело нашего спасения через страдания и смерть Богочеловека. Совершилось примирение рода человеческого с Богом, через Богоумерщвление совершилось попрание диавола, уничтожение смерти. Вот какое великое дело совершилось на земле и окончание которого вещал Господь, предавая Дух Свой Богу Отцу и произнося это божественное слово «совершишася». Вот что совершилось... Совершилась наша вечная жизнь. Что это именно так, доказывает вся та обстановка, при которой было сказано это слово Божественного Страдальца. Когда Господь сказал «совершишася»? Тогда, когда предавал Дух Свой Богу Отцу... Тогда и солнце померкло, земля колебалась, камни расселись и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли, и завеса церковная раздралась надвое, сверху донизу... Вот какими потрясениями сопровождалось это божественное изречение «совершишася», изречение в великом деле, совершенном Господом нашим Иисусом Христом. Померкло солнце, потому что не могло взирать на то нечестие и то беззаконие, которое совершилось на Голгофе, Земля потряслась, потому что произошел тот перелом в мире со смертью Господа, Который принес нам вечное спасение. Многие тела усопших святых восстали, потому что та жизнь вечная, которая истекла из ребра Спасителя, коснулась праведников и оживила их. Завеса церковная раздралася надвое с верхнего края до нижнего. Это говорит о том, что средостения между небом и землей теперь не существует, что Господь Своими божественными объятиями любви прижимает весь мир, что весь мир теперь примирен с Богом, что не существует уже вражды между Богом и землей, что теперь люди сделались возлюбленными чадами Божиими, что теперь совершилось вечное спасение. Вот о чем говорил Господь на кресте, когда изволил изрещи Свое божественное слово «совершишася». Плоды смерти Господней на кресте вскоре же обнаружились в жизни всего мира. Первые - Апостолы. Они восприяли эту благодатную жизнь, жизнь новую, дарованную Спасителем, и стали жить во Христе. За ними - первые христиане, которые прониклись победой Христа над злом, прониклись спасением, Богом дарованным со креста роду человеческому. Вспомним их жизнь, она символ любви. У них была одна душа и одно сердце. Что это, как не плоды Его смерти за нас? А дальше - св. Отцы и учители Церкви; они, будучи исполнены божественным учением Христа, - как нам нужно жить и спасаться - просветили весь мир этим учением. Далее - эпоха мученичества. Это были люди, для которых не существовала смерть, а существовала только вечная жизнь, ради которой они так безбоязненно шли на страдания, как на брачный пир. Посмотрим и на целый сонм отшельников и подвижников, ушедших от мира в пустыни, чтобы там действительно сделаться ангелами небесными, сделаться подобными Христу, обожествить свою человеческую природу, жить вне этого мира иною жизнью, которою не могли жить люди после своего грехопадения. Вспомним и всех тех подвижников разных положений, разного возраста и разного рода, которые, будучи воодушевлены учением Христа, жили совершенно иной жизнью, жили в Боге и с Богом. И все это бесчисленное множество подвижников от начала крестной смерти Господа и до наших дней является плодами того, что Господь даровал нам Своей крестной смертью.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Егда же прият оцет уксус Иисус, рече: совершися. И преклонь главу преда дух После этого сообщения, присоединенного к прочим повествованиям, Спаситель говорит, что «окончилось», разумеется крайнее нечестие иудеев и чрезмерное их безумство против Него. В самом деле, что еще было не совершено иудеями? Какой вид крайнего бесчеловечия не был придуман? Какой образ издевательства был оставлен? Что оказывались они оставившими без осуществления в проявлении крайнего оскорбления? Поэтому справедливо говорит, что «окончено», – и время уже призывало к тому, чтобы проповедать и самим, находившимся в аде духам (1 Пет. 3:19). Ведь Он пришел для того, чтобы обладать живыми и мертвыми (Рим. 14:9), и самую смерть принял за нас и общему для нашей природы этому состоянию (смерти) подвергся, очевидно по плоти, будучи Жизнью по природе как Бог, чтобы, опустошив ад, устроить человеческой природе восхождение к жизни, «начатком умерших» (1 Кор. 15:20) и первородным из мертвых явившись (Кол. 1:18), по Писаниям. Итак, склонил «главу», как это обычно бывает с умершими, по причине прекращения деятельности телесных сил, с удалением уже из плоти управляющего ею и укрепляющего ее духа или души – так выразился Евангелист применительно к нашей речи. Точно так же не чуждо нашему обычному образу речи и другое выражение: «предал» дух, ибо так народ говорит: угас и умер. И, кажется, с некоею опять необходимою целью святой Евангелист сказал не просто, что «умер», но что «предал дух», очевидно в руки Бога и Отца, согласно сказанному как бы от лица Его: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Пс. 30:6; ср. Лк. 23:46). И для нас самих смысл этих слов полагал основание и начало благой надежды. Должно, полагаю, думать, и с полною основательностью, что души святых, уходя из земных тел, благостью и человеколюбием Божиим как бы предаются в руки вселюбящего Отца, а отнюдь не бродят около памятников в ожидании погребальных возлияний, как предполагают некоторые из неверов, но и не извергаются, как души грехолюбцев, в место ужаснейшего наказания, то есть в ад. Напротив, они устремляются в руки Отца всего, так как и этот путь обновил нам Спаситель наш Христос. Ведь Он предал в руки Своего Родителя душу Свою, чтобы и мы, получив как бы в ней и чрез нее начало, имели светлую надежду, при твердом убеждении и вере в то, что, подвергшись плотской смерти, будем находиться в руках Бога и в несравненно лучшем состоянии, чем когда были с плотью. Поэтому и премудрый Павел пишет нам в Послании, что лучше разрешиться и со Христом быть (Флп. 1:23). Когда же испустил дух, раздралась завеса храмовая посредине от верха до низа Мф. 27:51; Мк. 15:38; Лк. 23:45 Находившаяся в храме «завеса» была полотнищем, спускавшимся целиком и непрерывно на самую средину внутри здания, и закрывала его внутреннюю (заднюю) часть, делая внутреннюю скинию доступною одному только первосвященнику, ибо не позволялось всякому желающему нечистыми ногами вторгаться внутрь ее и неосторожно видеть Святое Святых. Так и Павел, показывая нам полнейшую необходимость разделения скинии посредством завес, сказал в Послании к Евреям: «Скиния ведь устроялась первая, что называется Святое. А за второю завесою – скиния, называемая Святое Святых, золотое имевшая кадилище и ковчег завета, покрытый отовсюду золотом, где (были) сосуд золотой, имевший манну, и скрижали завета, и жезл Аарона расцветший» (Евр. 9:2–4). Но в первую, говорит, скинию входят священники, богослужения совершающие, а во вторую – один первосвященник однажды в год, не без крови, что приносит за себя и за грехи народного неведения, чем указывает Дух Святой (на то), что еще не открыт (был) в Святое путь, пока еще первая скиния имела существование (Евр. 9:6–8), ибо в первых дверях храма, несомненно, распростиралась завеса. Поэтому и считалась за первую скинию и называлась Святое. Никто, без сомнения, не станет ввиду этого утверждать, чтобы в храме было какое-либо место несвященное, – он ошибается, так как весь (храм) был свят. После же первой скинии находившаяся внутренняя завеса образовывала как бы вторую, то есть внутреннюю, Святое Святых. Но, как блаженный Павел сказал, посредством этих прообразов Дух указывал нам на то, что не был открыт вполне подобающий святым путь, так как народ еще устранялся и существовала первая скиния. Это потому, что действительно еще не проявлялся образ жизни, данной Христом призванным чрез Духа к святости, – еще не открыта была тайна о Нем, еще имела силу заповедь, заключенная в буквах. Поэтому-то закон и помещает иудеев в первую скинию. Ведь закон есть как бы некое предвхождение и, так сказать, преддверие евангельского учения и жизни. Тот (закон) состоит в прообразах, а это (Евангелие) взирает на Истину. Конечно, свята и первая скиния, ибо свят закон и заповедь справедлива и добра (Рим. 7:12), но Святое Святых есть внутренняя скиния, ибо, будучи святыми, получившие праведность по закону становятся святейшими, приняв веру во Христа и помазание от Божественного и Святаго Духа. Таким образом, праведность чрез веру выше законной и святость гораздо больше. Поэтому и премудрейший Павел говорит, что с величайшею радостью и полною готовностью терпит ущерб в праведности подзаконной, чтобы приобрести Христа и оказаться «в Нем не имеющим собственной праведности, что в законе, но (имеющим ту), что чрез веру в Иисуса Христа» (Флп. 3:8–9). Так, некоторые отступали назад и в охотном движении своем (к вере) задерживались – это галаты, после праведности чрез веру возвратившиеся к заповеди закона и снова обратившиеся к жизни в образах и буквах, которым Павел со всею справедливостью засвидетельствовал, «что ежели обрезываетесь, Христос вам ни в чем не будет полезен, – отделились от Христа вы, которые в законе оправдываетесь, – от благодати отпали» (Гал. 5:2, 4). Но, чтобы с пользою и должным образом раскрыть нам смысл данного места (укажем на то, что) разрывается «храмовая завеса от верха до низа», так как Бог как бы уже открывал Святое Святых и внутреннюю скинию делал наконец доступною для верующих во Христа. Ведь нам предлежит уже знание Божественных тайн, не облеченное грубостью законной буквы, как бы завесою какою, и не имеющее исторического покрывала или воздвигающее пред нашими духовными очами, как бы стену, неясность прообразов, но в простоте веры и в совсем немногих словах говорит: «Близ ведь тебя слово есть, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, что проповедуем, потому что ежели скажешь устами твоими: Господь Иисус, и уверуешь в сердце твоем, что Бог воздвиг Его из мертвых, спасешься, ибо сердцем веруется в праведность, а устами исповедуется во спасение» (Рим. 10:8–10). Да, в этих словах нам открывается вся тайна религии. Но дотоле, пока Христос, совершив подвиг борьбы за нашу жизнь, не подвергся плотской смерти, как бы еще распростиралась «завеса», ибо господствовала еще заповедь закона. А так как все злодейства над Христом со стороны иудейского нечестия были окончены и, претерпев это, Еммануил наконец испустил дух ради нас, то настало уже время разорваться наконец той древней и широкой завесе, то есть неподвижности законной буквы, и открыться красоте истины для освященных верою во Христе. Разрывается же вся целиком завеса, ибо выражение «сверху донизу» разве может указывать нам на что-либо другое, кроме этого? По какой же это причине? По той, что спасительная проповедь содержит в себе не частичное откровение, но сообщает нам совершеннейшее освещение Божественных тайн. Посему и Псалмопевец сказал однажды к Богу, как бы от лица нового народа: «Тайны и сокровенности премудрости Твоей явил Ты мне» (Пс. 50:8), – также и божественный Павел пишет в Послании к уверовавшим во Христа: «Благодарю Бога моего всегда о вас за благодать, данную вам во Христе Иисусе, потому что во всем обогатились вы чрез Него, во всяком слове и во всякой премудрости и во всяком знании» (1 Кор. 1:4–5). Таким образом, завеса, разодравшаяся не частично, но вся целиком, указывала на то, что поклонники Спасителя, приняв знание тайны о Нем совершенно чистое и свободное от всякой темноты, должны были обогатиться всякою премудростью, и всяким знанием, и всяким словом. Это означает «сверху донизу». Самым соответственным и более всего надлежащим временем для откровения Божественных тайн мы называем то, когда Спаситель положил за нас душу Свою, так как Израиль уже оттолкнул от себя благодать и всецело удалился от любви к Богу, чрез свои безумства против Него и неслыханные злодейства. И действительно, каждый, увидав Начальника жизни доведенным даже до смерти, поймет отсюда, что ничего более уже не оставалось для злодеяний их. Уже сказанного нами считаю достаточным и в разъяснении Божественных откровений не отступающим от надлежащего смысла. Но так как божественный Евангелист с какою-то особенною предусмотрительностью оказывается говорящим это: «когда же испустил дух, разорвалась завеса храма», – ведь этим необходимо указывается нам на своевременность этого события, – то к только что сказанному нами присоединим и другое соображение, имеющее, как мне кажется, немало тонкой проницательности, которое притом окажется отнюдь не лишенным пользы и приятности необходимых предметов. У народа иудейского и его начальников господствовал такой обычай. Если они замечали совершение чего-либо такого, что казалось сильно оскорбляющим Законодателя, или слышали что-нибудь ужасное, разумею слова, содержащие в себе богохульство, то разрывали одежду и принимали скорбный вид, некоторым образом оправдываясь чрез это пред Богом и чрез то, что казались не могущими сносить этого, определяя прегрешавшим наказание за безумство и свою собственную голову как бы ставя вне всякой ответственности за это. Так и ученики Спасителя, именно Варнава и Павел, когда некоторые из не уверовавших еще, считая их за богов, «ибо называли Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом» (Деян. 14:12), вместе с жрецами принеся жертвы и венки, намеревались уже почтить их и жертвами, то, бросившись из дома (в толпу), так как наносилось оскорбление Божественной славе, если бы простым людям принесены были жертвы, разорвали одежды свои, как написано (Деян. 14:13–14), и безрассудное намерение идолопоклонников отклоняли надлежащими словами. И когда наставники иудейские судили Спасителя нашего Христа и требовали от Него ответить, кто Он и откуда, а Он ясно говорил: «Верно говорю вам: отныне узрите Сына Человеческого сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных», – то Каиафа, вскочив с священного седалища, «разорвал одежды свои, говоря: богохульствовал» (Мф. 26:64–65). Таким образом, и самый божественный храм как бы воспользовался господствовавшим у них обычаем, разорвав как одежду завесу свою, как только испустил дух Спаситель наш, ибо он осуждал нечестие иудеев против Него. И конечно, Божественною силою совершалось и это, чтобы показать нам, что и сам святой храм оплакивал Израиль.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга двенадцатая.

Кирилл Иерусалимский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

«Объимах смирну мою» (Песн. 5:1), когда пил смешенное со смирною вино и уксус. Приняв сие, сказал: «совершишася». Ибо исполнилось таинство, исполнилось написанное, уничтожен грех: «Христос бо пришед Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, сиречь не сея твари, ни кровию козлею, ниже тельчею, но своею кровию вниде единою во Святая. Аще бо кровь козлия и тельчая и пепел юнчий кропящий оскверненыя освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова» (Евр. 9:11–14)? И в другом месте: «имуще убо дерзновение, 6ратие, входити во Святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию своею» (Евр. 10:19–20).

Источник

Поучения огласительные, 13.32

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

έλαβεν aor. ind. act. от λαμβάνω, см. ст. 1. τετέλεσται perf. ind. pass, otn τελέω, см. ст. 28. κλίνας aor. act. part, от κλίνω наклонять. Aor. описывает предшествующее действие. Temp, part., "наклонив голову", παρέδωκεν aor. ind. act., см. ст. 16. Он испускает дух по собственному желанию (Bernard).

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Сказал: свершилось, т. е. совершилось дело Мессии, дело искупления человечества и примирения его с Богом смертью Мессии. — Предал дух: с словами — Отче, в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46).

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

<...> «совершишася: и преклонь главу, предаде дух» (Ин. 19:30). «Совершишася», получила то есть конец вражда между Богом и человеками. «Совершишася», получила конец держава греха и власть смерти. «Совершишася», совершилось дело спасения человеков. Воскресение, вознесение, одесную седение и сошествие Святого Духа были последствия и плодоношения животворной жертвы на кресте совершившиеся. Почему кто хвалится крестом Христовым, тот хвалится всеми для спасения нашего совершившимися таинственными делами Божиими. Беседа по Апостоле из послания Апостола Павла к Галатам, читаемом в неделю пред Воздвижением, на слова сии Апостольские: «Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа»

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

совершилось! Это восклицание относится к тому, на что Иоанн указывал в ст. Ин. 19:28. Уничижение Христа должно было еще включать в себя Его погребение, но все, что Он лично должен был сделать, уже было завершено, и Он испустил дух со словами из Пс. 30:6 (ср. Ин. 10:18).

Тихон Задонский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Постоим еще на Голгофе и посмотрим на конец этого страшного и спасительного позорища. И вот, видим уже, что Заступник наш, Сын Божий окончил Свой подвиг, которым за нас подвизался. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!» И, преклонив главу, предал дух», — проповедует возлюбленный Его ученик и наперсник святой Иоанн. Вот чем окончил, христианин, подвиг Свой Христос! Смертью, смертью же крестной окончил (Флп. 2:8)! Посмотрим прилежнее на крестную смерть Сына Божиего, от которой жизнь наша зависит, ибо Он душу Свою за нас положил (см. Ин. 10:15, 17—18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и навечно умереть, «ибо возмездие за грех — смерть», — говорит апостол (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, на Кресте умер, да нашу смерть Своей смертью умертвит, и нас, умерших, Своей смертью оживит. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, — говорит апостол Павел, — что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Хотя и умирают временно верующие во имя Его, но поскольку «жало смерти — грех» (1 Кор. 15:56), Христос Своей смертью истребил (Кол. 2:14; 1 Кор. 15:55), то и эта смерть умирающим о Господе является не смертью, а переходом от временной жизни к вечной. Хотя и разрушается земная храмина их тела, однако вера святая их утешает и утверждает, что «от Бога жилище на небесах имеют, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). И как «пшеничное зерно, пав в землю, умирает и приносит много плода» (Ин. 12:24), так и усопших о Господе тела, в земле погребенные и растлившиеся, услышав повеление Божие и глас Архангельский (1 Фес. 4:16), как посеянные семена из земли, из гробов выйдут, «ибо вострубит — и мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные дерзают с апостолом Павлом говорить: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа» (1 Кор. 15:54—55)? Оставляют мир сей, отцов, матерей, братию, родственников, но несравненно большее и совершеннейшее приобретают. Ибо приходят к Богу Отцу и являются святейшему Лицу Его (см. Пс. 41:3), чтобы видеть Его лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Обретают благоприятное содружество со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всем собором небесным. Там сияет прекрасное Солнце Правды — Христос, Которое никогда не заходит, не покрывается облаками, не помрачается мглою, но всегда в силе Своей блистает, творит радость и увеселяет Своих святых. Там наследуют блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Там славу и богатство нетленное принимают от руки Господней. Верное рассуждение об этом утешает верных и растворяет горесть смерти, даже желанной ее делает, так что с Симеоном святым встречают ее радостным духом и говорят: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, ежe ecu уготовал пред лицем всех людей» (Лк. 2:29—31), — и с великим апостолом Павлом: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). «Так Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3), «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14—15). Вот видим, христианин, как дорого стало Христу, Сыну Божиему, спасение наше! Жесточайшим страданием, глубочайшим смирением, неизреченным бесчестием, поносною смертью, и смертью крестной, искупил нас от смерти, ада и всего бедствия Искупитель наш, и возвратил нам спасение, которое мы самовольно потеряли. Об истинном Христианстве, 2.2.297

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

И только один Иоанн сообщает, что Христос, подкрепившись уксусом, сказал: "совершилось", т. е. для Него нет уже никакого долга, который бы Его привязывал к жизни.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! После напоения Он сказал: "совершилось!" то есть: и это пророчество со всеми прочими сбылось, ничего не остается, все кончено. Он все творит без смущения и с властью. Это видно из последующего. И, преклонив главу, предал дух. Ибо, когда все совершилось, Он, "преклонив главу", так как она не была пригвождена, "предал дух", то есть испустил последнее дыхание. С нами бывает наоборот: у нас прежде дыхание прекращается, а потом глава преклоняется. Он же прежде преклонил главу, а потом испустил дух. Из всего этого ясно открывается, что Он был Господь смерти и все творил по Своей власти. Господь предал дух Богу и Отцу, чтобы показать, что души святых не остаются в гробницах, но востекают в руки Отца всех, а души грешных низвлекаются в место мучения, то есть в ад.

Филарет (Вознесенский) митрополит

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Он подвиг полагает за грешных, и Спаситель мира, испытавши последнюю горечь, вкусивши оцет с желчью смешанный, наконец воскликнул: «совершилось!». Что совершилось? Совершилось то, о чем еще говорилось в раю, о чем предсказывали пророки, что прообразовали многочисленные события ветхозаветные, а в особенности, все жертвоприношения Ветхого Завета. Сколько прообразовательных агнцев было заклано в истории еврейского народа, пока, наконец, не был заклан Агнец Божий, вземлющий грехи всего мира. Свершилось то, чего ожидал весь мир, чего ожидал не только народ иудейский, но сам, того не ощущая, ожидал весь человеческий род. Наконец, совершилось то, для чего пришел Сын Божий на землю, совершилось спасение рода человеческого. Аминь. Беседа на пассии

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 30-30

Были минуты на земле, которым подобных не было и не будет; были минуты г которых ожидали века, были минуты, — в которыя решалась судьба не только человечества, но и целаго мира, — минуты самыя торжественныя в истории человечества, самыя торжественныя для земли и неба. Это минуты, когда возвещено на Голгофе: совершишася.

Егда у во прият Иисус оцет, рече: совершишася.

Когда исполнено еще одно, что надлежало исполнить Мессии по слову Пророка; когда принято питие, назначенное Волею небесною: тогда Христос Иисус сказал: совершишася. Какая точность, в исполнении всего, что определено свыше! И какое величие после смирения глубочайшаго!

Совершишася. Прежде всего видно, что это глас торжества, дивный тем более, что произнесен пред самою смертию, пред тем, как Иисус предаде дух (Ин. 19:30).

Совершишася. Какое это многозначительное, какое необъятное мыслию слово!

Совершишася. Что совершилось? Это тайна, которую предлагается открывать. — История мира, история человечества должна показывать это, как показывала история до пришествия Христова. Вера должна узнавать, душа ищущая Бога (Пс. 68:7) будет искать и находить откровение Христовой тайны в своем сердце, как и в св. Писании, которое является теперь исполнившимся пророчеством. Ученик любви небесной сказал: все совершилось, в чем должно было исполниться Писание (Ин. 19:28). Итак совершилось все, чего ожидали патриархи и Пророки, все, что было предсказано, прообразовано и обещано. Все, еже о Мне, кончину имать, говорил и прежде Спаситель (Лк. 18:31). Все, чему надлежало быть, осуществилось: все, чего требовал закон, выполнено; все, на что указывало пророчество, исполнилось; все, что было обещано, дано. Совершишася. Дело, которое возложено Отцем на Сына, дело, которое так желал исполнить Сын по любви к Отцу (Ин. 17:2), окончено. Чего надлежало ожидать от Мессии? Спасения людей? Оно совершено. Тайны царствия Божия возвещены людям; закон любви открыт и уяснен; путь самоотвержения показан в слове и жизни, Божество открыто людям, как никто не мог открывать Его, кроме Сына Божия. Сын совершил дело любви Своей к падшему человечеству. Небо отверсто для земли, дотоле виновной, вход открыт в блаженную вечность, которой лишены были потомки преступнаго Адама и все, что потеряно было первым Адамом, приобретено вторым (1 Кор. 15:45). Можно было бы подумать, что еще не все совершилось, так как не совершилось вознесение Христа на небо и не послан Дух благодати. — Но это остальное зависит от того момента, в который сказано: совершишася. Так говорил о том еще прежде Христос Иисус (Ин. 16:7).

Нельзя не заметить, что Господь Иисус, когда говорит: совершишася, повторяет слова пророчественнаго псалма Давидова. В конце своего псалма Давид говорит о великих последствиях страданий изображаемаго им Страдальца. «Он сотворил сие», говорит царственный Пророк (Пс. 21:32), тогда как пред тем сказал о приобретении правды для людей Страдальцем (ст. 30). В устах голгофскаго Страдальца, страждущаго за грехи людей, слово: совершишася, без сомнения относится преимущественно к крестной жертве Его и ея последствиям.

Так все совершилось на Голгофе. Другаго спасения людей, другаго откровения, другаго явления Бога грешным иподям нельзя ждать. Жертва Христова — жертва вечная; царство Христово — царство непоколебимое, незаменимое никаким другим (Евр. 6:20, Евр. 7:28, Евр. 12:27): «Христос явится в другой раз не для очищения грехов, но для ожидающих от Него спасения» (Евр. 9:28).

Кому говорит Христос Иисус: совершишася? Прежде того говорил Он на кресте к Богу за людей; говорил кающемуся грешнику о готовом для него рае;

говорил людям о взаимной любви их; говорил о Своем страдании Отцу; говорил о жажде Своей в слух людей. Теперь обнимает Он все: совершишася, говорит Он для Отца, для Себя, для мира.

Пред Отцем небесным слово: совершишася есть голос радости об исполнении воли Отца небеснаго. Совершилось все, чего ожидал Ты, Отец небесный, от Сына, все враждебное Тебе побеждено: глава змия стерта, хотя змий и ужалил Победителя в пяту; мрак суеверий и нечестия должен разсеяться; власть греха, осуждавшаго людей, разрушена; жизнь явится из гроба и оживит всех умирающих.

По отношению к Самому Страждущему совершишася есть голос радующагося путника, счастливо окончившаго путь свой. Им все окончено, что надлежало кончить Спасителю мира. Надлежало, говорит Апостол, Начальника веры совершенствовать страданиями (Евр. 2:10). И вот совершишася. Остается Отцу небесному прославить Сына за подвиги любви Его.

Совершишася, говорит Иисус всему миру и особенно верующим. Покой совести о жизни приобретен кровавым подвигом, проклятие закона снято с грешников (Гал. 3:13); Правда Божия примирена с виновными людьми. Одним приношением раз навсегда освящены все (Евр. 10:14). Чего может еще ожидать мир от Иисуса, чего бы Он не сделал для него? Чем не жертвовал Он для людей? Слава, покой, честь, жизнь — все отдано миру. Иисус Христос проливал пот, как подвижник; взят был, как возмутитель; биен был как узник; осмеян, как ложный Пророк; оплеван а обезчещен как ложный Царь; распят, как злодей.

Вот дыхание Его останавливается от мук, в сердце не заметно жизненности. Что еще должен Он был сотворить и не сотворил?

Слушатели мои! Спаситель наш все сделал для нас. Он с креста говорит, что исполнил все, что надлежало Ему исполнить для нас. Понимаем ли, чувствуем ли, чего ожидает от нас сей голос любви небесной? Он ожидает, он требует от нас благодарной любви. О! как нам не быть признательными к такой любви? Как не платить за любовь безграничную хотя слабою любовию, какова любовь грешных? Какая мудрость может представить более сильное, более справедливое побуждение к любви? Что значат все отвлеченныя умствования о нравственности приличной человеку, в сравнении с голосом Любви, умирающей на кресте за нас? Как не ревновать нам против всякаго греха, как не страшиться всякой нечистоты сердечной, имея пред глазами Любовь, купившую нас Себе кровию? Какие подвиги, какие труды для Господа могут быть названы тяжелыми при мысли о том, что совершил за нас Сын Божий? Что может быть дорогим в глазах наших, чего бы могли мы по праву пожалеть для Гоопода? Богатства, почести, известность, здоровье, жизнь, все дорогое сердцу нашему— значат ли что-нибудь пред ценою крестной Любви Сына Божия? О! Как виновны мы, как преступны мы, каких мук стоим мы, если останемся безчувственны к Любви, распятой за нас! Как живо, как глубоко чувствовали силу Любви крестной набранные ученики Христовы! Мы любим Ею, яко Той первее возлюбил есть нас (Ин. 4:19): так свидетельствует св. Иоанн. Апостол язычников проповедает: ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания (Еф. 5:2). Несте свои: куплены есте кровию. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6:20). Христос за всех умре, да живущий не к тому себе живут (2 Кор. 5:15).

О! Любовь небесная! вдохни в нас любовь к Тебе, хотя бы для того, чтобы охранять нам сердца наши от всякой нечистоты, оберегать себя от пристрастий к миру! Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 24 (54)

***

И преклонь главу предаде дух.

Вот и еще знак полной власти воли над смертию! Умирающий обыкновенно склоняет голову уже после того, как испустит дух. Голгофский Страдалец в след за тем, как говорил громким голосом, который обнаруживал столько жизни и силы в нем, сперва склоняет голову, потом испускает дух. Ясно, что это преклонение главы было знаком покорности не насилию смерти; а воле Отца небеснаго или, что тоже, Божественной Своей воле. Какое величие в мгновение смерти! «Кто так засыпает, когда только захочет, говорить блаж. Августин, как умирает Иисус по Своему желанию? Кто так скидает одежду по Своей воле, как Он снимает с Себя плоть по Своему хотению ? Кто умер, когда только захотелось, как умер Он, когда только Сам восхотел»¹?

Сколько необыкновеннаго в смерти Спасителя нашего! Он умер в 9-ть часов 14 дня Нисана, по нашему счету в четвертом часу по полудни. Это — то самое время, когда по закону закалали пасхальнаго агнца. Так и время смерти Его показывало, что Он есть Агнец Божий, закланный за грехи мира.

Слушатели мои! Очень много необыкновеннаго, недоступнаго для людей, в смерти Спасителя нашего. Но все ли в ней недоступно для нас? Ах! пусть люди научатся по крайней мере тому, что должно делать, чтобы умереть покойно? Он исполнил все, что назначала Ему исполнить на земле воля Отца небеснаго, и умер покойно. Думаем ли мы, что покой смерти, покой вечности встретим мы на другом пути? Не для себя должны жить мы; мы должны жить для славы Божией. Сын славит Отца и раб господина своего убоится. И аще Отец есмь Аз, где слава Моя? и аще Господь есмь Аз: где есть страх мой (Мал. 1:6)? Так говорил нам с скорбию Владыка земли и неба. Воля Божия с такого точностию назначила нам, что должны мы делать на земле, определила нам все отношения, отношения к Богу, к себе, к ближним: показала нам все нужное на пути нашем к вечности. Ужели все это напрасно ? Придет время, и тело наше возвратится в землю, а дух наш пойдет к Богу, Которым дан он. Каково же будет душе явиться к Господу Своему, если земная жизнь ея была забвением о Боге? Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки, сказал Сын Божий (Ин. 8:51). Значит, того, кто не соблюдает заповедей Его, ожидает смерть духовная. Какая страшная картина откроется грешной душе при встрече ея с смертию и вечностию! Во время земной жизни, при непрестанном приливе внешних впечатлений, и самая внимательная к себе душа многаго, весьма многаго не видит в себе. Когда же прервется связи грешной души с миром, и она останется с собою: она будет видеть только дела свои и грозную правду Божию. Ах! Нельзя умирать покойно тому, кто жил не как христианин. Станет ли молчать совесть в болезни смертной, когда не заботились о ея покое во время здоровья? Как чувствовать душе утешения молитвы в часы предсмертные, когда с молитвою незнакома она была до тех минут? Как найдти отдых и отраду во время борьбы с смертию в той вере, которою во всю жизнь пренебрегали? О! надобно жить, как велит воля Божия, чтобы приготовить себе покойную смерть и покойною вечность. Отцы и матери! боитесь не исполнить воли небесной о вас. Если, по вашей безпечности, дети не будут воспитаны в страхе Божием: как явитесь вы ко Отцу небесному? Погибель их Он взыщет с вас, потому что нам отдавал души их на хранение для Него. Юноши и девы! берегите юность вашу для Господа: страшно будет вам за гробом, если юность, вместо того, чтобы быть обученною добру, погибла в растлении. Рабы и господа! вам сказала воля Божия о вас: слугам сказано, чтобы служили господам искреннею душею, не крали, не лгали, не обманывали; господам сказано беречь сердца слуг, с уверенностию, что есть Господь над всеми. О! будем все творить дело Божие, какое каждому поручено по воле Божией. Тогда при вере в Господа Иисуса, благаго Ходатая нашего, покойно войдем в жизнь вечную. Аминь.

Примечания

*1 In Johan. trad. 91. η. 6.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 25 (55)

Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 30. Толкования стиха