Бытие, Глава 14

Книга Бытие. Глава 14
Книга Бытие. Глава 14. Иером. Никодим (Шматько) (15:52)
Мелхиседек - царь и священник. Кто он? Откуда он взялся? Все это в сегодняшней лекции иеромонаха Никодима (Шматько).
Бытие. Глава 14. Сергей Худиев.
Бытие. Глава 14. Сергей Худиев.. Сергей Худиев (18:55)
Библейский портал Экзегет.ру представляет цикл бесед о Книге Бытия. Сегодня мы с вами читаем четырнадцатую главу. И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф‐Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве‐Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл‐Фарана, что при пустыне. И, возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон‐Фамаре. (Быт. 14:1-7) Может показаться не очень понятным - какое духовное значение имеет описание этого очень древнего военного конфликта между группами царей. И может не очень быть понятно – где, в чем тут назидание? Но дело в том, что Священное Писание излагает историю спасения такой, как она разворачивается в нашем реальном мире. И вот в реальном мире Божий избранник Аврам оказывается в гуще вот этого конфликта между двумя коалициями царей. Надо сказать, что царей, о которых идет речь мы бы, скорее, назвали вождями - племенными или даже полевыми командирами. То есть речь идет о предводителях вооруженных группах в несколько сотен человек - там был они не очень большие группы народа. И вот эти цари конфликтуют между собой. Они разоряют земли друг друга, и они угоняют людей в рабство. И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. (Быт. 14:8-11) Мы видим, здесь упоминается Лот - племянник Аврама, который живет в городе Содоме. И упоминается, что жители содомские были весьма злые и грешны пред Господом. И мы видим, что Лот живет в этом городе, но он остается порядочным, честным, нравственным человеком. Он не поддается общим нравам содомлян. И это указание на то, что можно жить как Ной до Потопа - можно жить в крайне развращенной среде и остаться этой средой не поглощенным, незапятнанным. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли. И пришел один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана… (Быт. 14:12-14) Аврам слышит, что его родственник взят в плен. И он выступает, чтобы его освободить, и так при этом получается, так запутано все в этом мире, что он выступает фактически на стороне царя содомского царя Содома и царя Гоморра. Он выступает в этот момент, в ходе этих боевых действий стороне этих злых развращенных людей. У нас нет оснований полагать, что их противники оппоненты были намного лучше. Но мы видим, что Аврам оказывается втянут в этот конфликт, из-за того, что родственники его оказался взят в плен в этом городе. И это показывает нам, что некоторые военные и политические конфликты - это не конфликты между добром и злом, хотя, конечно же, каждая сторона в конфликте уверяет, что мы – добро, а не зло. Часто бывают конфликты между двумя группами грешных людей. И вот Аврам оказывается втянут в этот конфликт - не потому, что он на стороне добра. Просто потому, что его родственник попал в плен. И Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана…(Быт. 14:14) Это очень интересный пример того, как в Библии используется слово раб. Мы знаем, что сейчас многих людей очень как-то пугает выражение «раб Божий». Вот не хочется называться рабами Божьими, потому что в современном языке «раб» - это кто-то забитый, это кто-то, над кем издеваются. Это кто-то, кого заставляет работать на износ. Это кто-то, с кем обращаются как с вещью. В Библии мы видим что-то неожиданное. Мы видим, что Аврам вооружил рабов своих. Он относится к рабам с доверием, он понимает, что может своих рабов вооружить. Они не только не обратят оружие против него - они будут сражаться за него, они будут подвергать свою жизнь опасности, сражаясь за своего господина, за Аврама. Это показывает нам, что архаичное рабство - рабство той эпохи - выглядело не так, как мы его себе привыкли представлять. Мы привыкли видеть, представлять себе так, что над рабами всячески измываются. Они ненавидят своих хозяев, но не могут восстать - просто потому, что им противостоит сила оружия. И здесь мы видим совсем другую картину. Мы видим, что рабы пользуются доверием своего господина, и они за него сражаются с оружием руках. Это показывает, что в те времена отношения между рабом и господином носили характер близкий к патриархальному, семейному. Для рабов, рожденных в доме его, Аврам был главой рода. Конечно же, внутри этого племени, внутри дома Аврамова существовало определенное разделение. Да, Аврам был глава рода, были его родственники, были его дети, были его близкие самые люди и, дальше, были, может быть, более дальние родственники, были рабы. Но все это больше напоминало семью. Раб в патриархальном рабстве он не был вещью. Он был младшим членом семьи. По-церковнославянски слово «отрок» означает и слугу, раба, и оно также означает юношу или мальчика. Отрок может быть сын, может быть раб, потому что в архаичном, патриархальном обществе грань между младшим членам семьи и рабом могла стираться, могла не быть очень четкой. И рабы, рожденные в доме Аврамовом, могли смотреть на Аврама как на своего отца, как на своего господина. Они могли относиться к нему с глубоким уважением и доверием, высоко ценить свою принадлежность к дому Аврама. Когда Аврам рабов вооружает, они выходят и сражаются на его стороне. Поэтому, когда мы читаем в Библии слово «раб», мы должны помнить о том, что речь не идет о том рабстве, о котором мы привыкли слышать. Потому что мы привыкли, что там, где классовая борьба, существует острая ненависть между рабами и господами . Это было не всегда так. В античном мире было по-разному. Конечно, могло быть такое, что между рабами и господами существовало нечто вроде союза, нечто вроде завета. И рабы служили не за страх, а за совесть своим господам. Господа им доверяли, как мы видим в случае с Аврамом. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. (Быт. 14:14-16) Мы видим, что Аврам со своими рабами напал на победоносных царей. И рабы проявляют немалую воинскую доблесть, что у нас тоже плохо ассоциируется со словом раб. Но они проявляют воинскую доблесть, и разбивают неприятелей. И они освобождают всех, кто был захвачен. и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. (Быт. 14:16-20) Здесь появляется таинственная фигура Мельхиседека, царя салимского. Салим - это Иерусалим. Это тот город, где впоследствии, когда Царь Давид перенесет туда свою столицу, будет столица Израиля. И там появляется Мельхиседек. Мельхиседек - это еврейское имя, которое а значит «царь правды». «Малк» - это царь, «цадик» - это праведник, то есть Мельхиседек - это «праведный царь». и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего…(Быт. 14:18) И здесь святоотеческие толкователи усматривают указания на Евхаристию, на хлеб и вино. Это прообраз, конечно - не сама по себе Евхаристия, которой еще нет - она еще не установлена. Это будет установлено еще очень не скоро, но это прообраз, это указание на то, что это будет в будущем. он был священник Бога Всевышнего…(Быт. 14:18) То есть он не является поклонником и священником ни одного из языческих богов - он священник Бога Всевышнего. и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. (Быт. 14:19,20) Это то, что полагается как плата священнику. И мы видим, что Мельхиседек - это прообраз священнического сословия, которое потом появляется в Израиле, которое получает тоже десятину и служит Богу. Но более всего в Новом завете Мельхиседек - это прообраз Господа нашего Иисуса Христа. Он - первосвященник. Мы слышим в церкви как поют: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», то есть Христос прообразуется в образе Мельхиседека, который является священником Бога всевышнего - он предстоит пред Богом за народ, за людей. И Христос также является первосвященником - том смысле, что он предстоит пред Богом за людей. В Послании к Евреям есть обращение к этому ветхозаветному отрывку, автор Послания рассматривает вопрос о том, каким образом Христос может быть священником. Ведь он не принадлежал к колену левитов. Автор Послания к Евреям говорит, что и Мельхиседек тоже - не принадлежал. Тем не менее, мы видим, что Аврам признает его первосвященником, принимает его благословение, отдает ему десятину. И мы видим, что этот таинственный Мельхиседек - это кто-то, кто больше Аврама, поскольку он благословляет Аврама. Благословляет кто-то старший. Благословляет кто-то обладающий более высоким статусом, и в этом отношении Мельхиседек рассматривается как прообраз Господа нашего Иисуса Христа. И мы видим здесь установление такого обычая как десятина. В древнем Израиле этот обычай сохраняется в Церкви - благочестивые верующие вносят на богослужении на содержание священства и на содержание храма десятую часть своих доходов. И это обычай сохраняется до сих пор. И понятно, что для многих это является чем-то затруднительным, но, по крайней мере, мы можем стараться приближаться к тому, что от нас требуется. И вносить пусть не десятину, а ну хотя бы, не знаю, 500 рублей. Или можем 200 рублей отдать на храм Божий. Пусть человек это делает каждый месяц. Когда человек это регулярно делает, Божья благодать действует, опираясь на эту маленькую уступку со стороны человека. И жизнь человека меняется. Мы призваны подобно Авраму, подобно благочестивым людям всех времен поддерживать храм, поддерживать богослужение, поддерживать священников. Если мы не платим десятину, давайте установим что-то каждый для себя – то, что в состоянии мы платить. То есть, в идеале, это десятина, но хотя бы что-то, что мы можем. Вот как человек, который постепенно накачивает мышцы, постепенно увеличивает нагрузку, пока он не достигнет намеченного результата, мы можем на храм Божий скажем, раз в месяц, с каждой зарплаты что-то относить. И может быть, Бог нас так благословит, что мы сможем платить десятину, и мы при этом не обеднеем - мы обретем Божие благословение. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю. (Быт. 14:21-24) Царь содомский признает, что победу одержал, конечно же, Аврам. Он заслуживает свою часть добычи. Царь предлагает ему имущество, просит только вернуть ему его людей. Аврам отказывается брать, потому что это означало бы признание определенной вассальной зависимости. Если тебя одарил какой-то царь, ты ему теперь обязан, ты теперь находишься у него в подчиненном положении, он стоит над тобой и у тебя возникли определенные обязательства. …даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю. (Быт. 14:23,24) То есть люди, которые мне помогали, мои союзники - они пусть получают свою долю. Я ничего не возьму для того, чтобы не это не выглядело как заключение союза или как вступление в такую феодальную зависимость. Поскольку принять от царя содомского какое-то имущество - значило бы признать свою зависимость от него. Аврам этого не хочет делать. Мы с вами прочитали четырнадцатую главу Книги Бытия, мы читаем Писание в рамках библейского портала Экзегет.ру
Бытие, глава 14
Бытие, глава 14. Андрей Солодков (22:29)
Крупнейший Библейский портал https://ekzeget.ru Удобно смотреть видео к главам Библии https://ekzeget.ru/video/1/132/5/14/ Читать эту главу (с толкованиями) https://ekzeget.ru/bible/byt/14/ Преподаватель и миссионер Андрей Солодков читает и комментирует книгу Бытия. В 14-й главе излагается история войны царей Месопотамии против царей Ханаана, и в эту войну оказываются вовлечены Аврам и Лот. Племянника Аврама, Лота, взяли в плен, но Аврам напал на пленивших и возвратил награбленное и пленных. Мелхиседек, царь Салимский, благословил Аврама. Праведник вернул содомскому царю всё его имущество. Для православного богословия в этой главе наибольшее значение имеет фигура Мелхиседека. Почему Господь Иисус Христос назван священником по чину Мелхиседекову? Является ли благословение хлебом и вином прообразовательным знамением? Смотрите истолкование главы в соответствии со Святоотеческим учением. Экзегет.ру - Библейский интернет портал, на котором удобно размещены толкования Священного Писания, различные переводы Библии и масса других инструментов для изучения Слова Божьего. Также на каждую главу Библии даны видеокомментарии современных библеистов, проповедников и публицистов Русской Православной Церкви. На сайте удобно смотреть видео и тут же читать текст исследуемой главы, а затем переходить к следующей главе. ВКонтакте https://vk.com/ekzeget Facebook https://www.facebook.com/ekzeget.ru/ Twitter https://twitter.com/EkzegetRU Одноклассники https://ok.ru/ekzegetru Instagram https://www.instagram.com/ekzeget/
Авраам - личность и жизнь (Бытие, 14 глава)
Авраам - личность и жизнь (Бытие, 14 глава). Протоиерей Андрей Лоргус (9:06)
Крупнейший Библейский портал https://ekzeget.ru Удобно смотреть видео к главам Библии https://ekzeget.ru/video/1/ Читать эту главу (с толкованиями) https://ekzeget.ru/bible/byt/14/ Протоиерей и психолог Андрей Лоргус рассматривает жизнь праотца Авраама и его личностные качества. В 14-й главе излагается история войны царей Месопотамии против царей Ханаана, и в эту войну оказываются вовлечены Аврам и Лот. Племянника Аврама, Лота, взяли в плен, но Аврам напал на пленивших и возвратил награбленное и пленных. Мелхиседек, царь Салимский, благословил Аврама. Праведник вернул содомскому царю всё его имущество. Обратим внимание, какие добродетели проявил Аврам в отношении к Лоту, царю содомскому, Мелхиседеку. Экзегет.ру - Библейский интернет портал, на котором удобно размещены толкования Священного Писания, различные переводы Библии и масса других инструментов для изучения Слова Божьего. Также на каждую главу Библии даны видеокомментарии современных библеистов, проповедников и публицистов Русской Православной Церкви. На сайте удобно смотреть видео и тут же читать текст исследуемой главы, а затем переходить к следующей главе. ВКонтакте https://vk.com/ekzeget Facebook https://www.facebook.com/ekzeget.ru/ Twitter https://twitter.com/EkzegetRU Одноклассники https://ok.ru/ekzegetru Instagram https://www.instagram.com/ekzeget/
Книга Бытие. Глава 14. Протоиерей Олег Стеняев.
Книга Бытие. Глава 14. Протоиерей Олег Стеняев.. Протоиерей Олег Стеняев (23:20)
Продолжаем цикл лекций протоиерея Олега Стеняева по книге Бытие, по тексту Геннадиевской Библии 1499 года. В 14-ой главе книги излагается история войны царей Месопотамии против царей Ханаана, и в эту войну оказываются вовлечены Аврам и Лот. Племянника Аврама, Лота, взяли в плен, но Аврам напал на пленивших и возвратил награбленное и пленных. Мелхиседек, царь Салимский, благословил Аврама. Праведник вернул содомскому царю всё его имущество. Для православного богословия в этой главе наибольшее значение имеет фигура Мелхиседека. Почему Господь Иисус Христос назван священником по чину Мелхиседекову? Является ли благословение хлебом и вином прообразовательным знамением?