К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 28 стих

Апостол говорит, что «закон дел» был ориентирован на похвалу и одобрение, которую ещё надо было заслужить. Вера аннулирует подсчёт человеческих достижений. Как новый «закон», она отменяет предыдущий «раз навсегда». Для того чтобы получить оправдание, дела закона уже не нужны: «Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою, помимо дел закона»

Ревнители дел ветхого закона не имеют ни малейшего права хвалиться перед язычниками, ибо и те и другие оправдываются верой. Она не только доводит человека до сознания невозможности оправдаться самому перед Богом, но и прямо дает человеку это оправдание даром (посредством благодати), а можно ли хвалиться даровым приобретением? А между тем у человека только и есть этот даровой способ оправдании.

То, что способ оправдании верой во Христа раньше или позже непременно должен устроиться, к этому Апостол приводит тем соображением, что «неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников...» (Рим. 3: 29). Если на время Бог и отличил, для особых целей промышления, ветхий Израиль, то когда настало время прийти в мир Тому, Кто был чаянием всех языков, Он уравнял всех одним общим и даровым способом оправдания, — именно одною живою верою в Обетованного Искупителя.

Что значит «оправдывается»? Делается праведным верой, независимо от дел закона. Древний закон уже необязателен. Поступай по вере, поступай по Евангелию, которое дал Христос, и спасешься. Древние заповеди вошли в Евангелие. Они вырастают из глубин сердца, потому что праведность Бога заставляет поступать по заповедям. Однако спасает уже не формальное исполнение заповедей. Не нужно подсчитывать: «Хватит у меня дел, чтобы спастись, или нет?» Знаете, у некоторых людей есть хобби: «Хватит или не хватит? Этого хватает, того не хватает». Мы оправдываемся верой, независимо от дел закона. Праведность вливается в человека по вере в Иисуса Христа Искупителя через Таинства. В нынешнее время является новая праведность.

оправдывается верою- Только вера дает человеку надежду на оправдание и прощение грехов в Судный день.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 56++

Каким образом событие искупления соотносится с законом и какое значение имеет закон в свете этого события? Ответ мы находим в следующем отрывке:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (λογιζόμεθα γάρ δικαιοΰσθαι πίστει άνθρωπον χωρίς έργων νόμου). Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает (δικαιώσει) обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:27-31).

Для понимания этого отрывка важно установить, что имеет в виду Павел, когда говорит о «делах закона». Это выражение встречается у Павла 8 раз, из них 6 — в главах 2-3 Послания к Галатам. В нем ставится вопрос о том, необходимо ли обрезание для спасения, и Павел дает энергичный отрицательный ответ. Павел упоминает о своем участии в апостольском соборе, и о том, что «знаменитые» (имеются в виду Петр, Иаков и другие руководители Иерусалимской общины) не возложили на него обязанность обрезывать обращающихся ко Христу из язычества (Гал. 2:1-6). В этом контексте звучит утверждение о том, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Данное утверждение почти дословно повторяется в Послании к Римлянам.

Итак, что понимается под «делами закона»? По мнению некоторых современных комментаторов, под «делами

закона» следует понимать не столько закон Моисеев в целом, сколько те конкретные предписания закона, которые наиболее очевидным образом отделяли иудеев от их языческих соседей, а именно, обрезание, соблюдение субботы и правил, касающихся пищи Dum J. D.G. Romans. Vol. 1. R 153-155,158-159. См. также: Dum J. D. G. The Theology of Paul the Apostle. P. 354-359.. Павел, согласно этой точке зрения, выступает здесь прежде всего против характерной для иудеев претензии на собственную исключительность, против их тенденции ограничивать действие благодати Божией только израильским народом Dum ). D. G. Paul and Justification by Faith. P. 90-91.. По другому толкованию, однако, под «делами закона» нужно понимать закон Моисеев в целом: оправдание перед Богом на основе соблюдения этого закона невозможно для людей, поскольку никто из них не праведен и действие закона заключается лишь в том, чтобы выявить грех и объявить их грешниками or Cranfield С. E. B. On Romans and Other New Testament Essays. P. 8..

Последняя точка зрения отражает лютеранское понимание. Лютер считал, что, «для Павла “дела закона” — это дела всего закона», включая не только церемониальные правила, но и десять заповедей. По мнению Лютера, «когда Павел говорит... что человек не оправдывается законом, или делами закона... он имеет в виду весь закон целиком. Он противопоставляет праведность веры праведности всего закона, со всеми делами, которые могут быть совершены на основании закона» Лютер M. Лекции по Посланию к Галатам (Luther M. In epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius // Idem. Werke: Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1911. Bd. 40. Hbd. 1. S. 218)..

Как известно, именно на учении Павла об оправдании верою Лютер построил свою сотериологическую теорию, согласно которой добрые дела, совершаемые человеком, не имеют никакого значения для его спасения. В проповеди, произнесенной 1 января 1532 года, Лютер, комментируя Гал. 3:23-24, говорил: «Вот, что имеет в виду св. Павел: во всем христианском мире проповедники, а также слушатели должны преподавать и сохранять ясное различие между Законом и Евангелием, между делами и верой». И далее разъясняет:

Нам следует понять, что «закон» означает не что иное, как Божие Слово и повеление, в котором Он указывает нам, что делать и чего не делать, и требует от нас послушания или «дела»... Женщина должна заботиться о детях, предоставляя главе семьи брать на себя руководство. Это ее заповедь. Слуга должен повиноваться своему хозяину и делать все прочее, что относится к работе слуги... Закон, по названию и фактически, есть то, что вынуждает нас делать наши дела. С другой стороны, Евангелие или вера есть доктрина Слова Божия, которая не требует наших дел. Она не повелевает нам что-то делать. Наоборот, оно предлагает нам просто принять предложенную благодать прощения грехов и вечной жизни и дает это нам. Это значит, что мы ничего не делаем; просто получаем, и позволяем, чтобы нам дали то, что нам обещано и передано в Слове... Евангелие предлагает нам прийти к Божьему дару и подарку, к Его помощи и Его спасению. Мы просто протягиваем нищенскую суму — и нам подают Лютер М. Закон и Евангелие (Luther М. Wie das Gesetz und Euangelion recht grundlich zu unterscheiden sind, Gal. 3// Idem. Werke: Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1909. Bd. 36. S. 25)..

Современные комментаторы очень часто читают Павла через призму взглядов Лютера. При таком прочтении прямой антитезой учения Павла об оправдании верой, а не делами закона, становится Послание Иакова, в котором говорится:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2:14-20).

Вполне вероятно, что автор Послания Иакова был знаком с Посланиями Павла к Галатам и к Римлянам. По крайней мере, он должен был быть знаком с общим направлением мысли Павла и с его миссией среди язычников ° Shillington IV G. James and Paul. P. 88.. Однако содержало ли Послание Иакова прямую полемику с Павлом, как думают некоторые комментаторы Например: Hengel M. Der Jakobsbrief ais antipaulinische Polemik. S. 253. Например: Eichholz G. Jakobus und Paulus. S. 38., или, как думают другие11\ оно было направлено против искаженного

понимания Павла? Если считать, что «дела закона» у Павла — это любые добрые дела, совершаемые человеком, тогда в Послании Иакова следует видеть прямой выпад против Павла. Если же под «делами закона» у Павла понимаются, прежде всего, обрезание и иные ритуальные предписания Моисеева законодательства, тогда дело обстоит иным образом, и Иаков лишь предостерегает от того понимания слов Павла, которое в XVI веке ярко продемонстрирует Лютер.

Если тот же ап. Павел говорит и об исполнении евангельскаго закона: Рим. 12:1, 9, 11, то очевидно, что в этом месте апостол считает ненужными для уверовавшаго во Христа только дела обрядоваго закона Моисеева, что не трудно разуметь из хода речи всей 3 главы и последующей 4, а потому, на одну веру, без совершенствования ея добрыми делами, нолагаться опасно: 2 Кор. 6:4-6. Действительно, оправдание в таинстве крещения дается только по вере: Мк. 16:16; 1 Кор. 6:11; но оправдание на суде Христовом будет и по делам: 2 Кор. 5:10: Мф. 25:34-35; да и апостол не отвергает добрых дел: 1 Тим. 6:18; Гал. 6:10.

Подбадривая оправдывающихся верою во Христа, Павел говорит: «Мыслим убо верою оправдатися человеку, без дел закона. Или Иудеев Бог токмо, а не и языков? Ей, и языков. Понеже един Бог, Иже оправдит обрезание от веры и необрезание верою». Но в Писании мы находим Христа совершающим это оправдание. Ибо, обещая оправдать верующих в Него, Он говорит:«Аминь глаголю вам: веруяй в Мя не судится, но имать живот вечный» (Ин. 6:47). Если же одному лишь Богу приличествует оправдывать, а Христос оправдывает, то как же Он не будет Богом по природе? А если так, то Он — не творение. 

в) Характер нового средства оправдания, в частности, по отношению к иудейству (Рим. 3:27, 28). Иудеи не имеют ни малейшего права хвалиться пред язычниками, ибо и те, и другие оправдываются одним общим средством – верой. «Где же то, чем бы хвалиться? – вопрошает Апостол, – уничтожено. Каким законом? законом дел?» Казалось бы, надо отвечать: да, законом дел, ибо законом познание греха (выше Рим. 3:20). Но «нет, – отвечает Апостол, – законом веры»! Это потому, что хоть и закон своими требованиями смиряет всякое желание и наклонность хвалиться, но вера делает это еще решительнее, не только с отрицательной стороны, как закон, но и с положительной; ибо не только доводить человека до сознания невозможности оправдаться самому пред Богом, но и прямо дает человеку это оправдание туне, – а можно ли хвалиться даровым приобретением?..

А между тем у человека только и есть этот даровой способ оправдания «ибо мы признаем, – говорит Апостол, – что человек оправдывается верою без дел закона» (Рим. 3:28). Значит, кто бы ни был этот человек, и каким бы строгим исполнителем закона ни мнил себя, – хвалиться ему все-таки будет нечем!

Из раскрытого Апостолом основного Христианского учения об оправдании очевидно, что Евреи в Христианстве не имеют никакого преимущества, потому что дело спасения здесь совершается помимо ветхого закона, верою, одинаково доступною и возможною как для Иудея, так и для язычника, и подается оно от Бога, одинаково оправдывающего язычников и Иудеев.

Изъясняя, как и почему нет между людьми разнствия в усвоении оправдания, наш отечественный толковник (преосвящ. Феофан) пишет: «Искренняя вера сглаживает все разности и всем равно открывает вход во двор правды Божией... Когда нет веры, кто-б ты ни был, ничего не получишь; а когда есть вера, кто бы ни был, ничем заделен не будешь. Принеси веру и купишь одежду правды и облечешься в нее и светло прославиться в ней, как бы ни было прежде низко состояние твое» (стр. 211). В выкуп за нас – неоплатных должников Божиих – Иисус Христос дал Кровь Свою, чтобы очевидно было, что Бог милует и оправдывает нас не по произволу, а по правде, в силу которой Он в Ветхом Завете как бы пропускал грехи, взирая на имеющую принестись за нас достаточную жертву правды, а в Новом – не карал за грехи верующих потому, что жертва эта принесена была. Таким образом соблюдена была и праведность Божия и святость Его и не было никакого противоречия или несогласия между ветхозаветным законом и новозаветною верою и духом благодати. Но если оправдание подается помимо закона, чрез веру, то естественно спросить: какой же смысл имел закон и не похулится ли он? Нет, говорит Апостол, и далее показывает, что вера была важнейшим спасительным средством еще до закона, который дан только чрез Моисея и на время, в течение коего он имел свое благотворное значение.

 Прежде иудеи могли хвалиться, имея у себя богоучрежденные уставы, но так как они их не исполняли, то тем самым и тогда уже лишили себя всякой похвалы. А тем более теперь, с наступлением Нового Завета, похвала эта уничтожена (в слав. отгнася), отпала, не имеет более места. В силу чего же отгнася. В силу ли дел? Нет, хотя и дела законные не давали места похвале, но главным образом, в силу веры и благодати, которые даются туне – даром, по милости Божьей.
 Апостол заключает свою предыдущую речь. Из всего сказанного видно, что всякий человек оправдывается верою, а не делами закона. Это непреложное наше убеждение мы признаем. Иначе и быть не может.

Но возникает вопрос: если оправдывает только вера, то не отменяется ли вообще закон, который тоже дан был от Бога? Этот вопрос ставит сам ап. Павел (Рим. 3:31) и отвечает: «Никак, но закон утверждаем верою». Как же утверждаем? Так, что вера отменяет только внешность закона, его мертвую букву, а внутреннюю, духовную его сторону, т. е. то, к чему он был призван – исправлять грешника, – утверждает. Так прорастающее зерно, с одной стороны, упраздняем свое тело, но с другой – утверждает его, ибо освобождает скрытую в нем силу, способную плодоносить. Закон стремился сделать человека праведным, но не мог. Это сделала вера и тем самым исполнила желание закона. Вера привлекает благодать для исполнения закона, и благодатью от веры, при делах веры, человек спасается.

Слова ап. Павла, в которых он подчеркивает приоритет веры перед законом в деле оправдания грешника, давали иногда повод к различным неверным толкованиям (2 Пет. 3:16). «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Иногда считают это место противоречащим учению ап. Иакова о вере: «Что пользы, братия моя, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его»? (Иак. 2:14), и далее: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:18).

Противоречия здесь никакого нет. Ап. Павел говорит о «делах закона», которые, действительно, без веры не дают спасения, не усвояют благодати – все это дает вера во Христа.

По ап. Павлу человек веры – это личность, пребывающая в совершенно новом состоянии, ибо он во Христа крестился и во Христа облекся, он «новая тварь». Жизнь верующего – это жизнь, одушевленная Духом Божиим, жизнь уже не по своей, а по Божией воле. У такого верующего дела вытекают из его веры. Поэтому оправдание дается не по причине дел, которые следуют за верой, а по причине веры, которая делам предшествует. Вера вменяется человеку в великий нравственный и жизненно-практический подвиг, способный оправдать его перед Богом.

Веру, о которой говорит ап. Иаков, «веру без дел», следует понимать как убеждение, как суждение ума. Такая религиозная, но умозрительная вера сама по себе не может спасти человека. Вера спасает тогда, когда она ведет человека к отречению от греха, т. е. к покаянию и сочетанию со Христом, не нравственно только, но онтологически! Такая вера, которая «действует любовью» (Гал. 5:6), является оправдывающей, а вера без дел любви мертва. Таким образом, нужно не противопоставлять изречения о вере ап. Павла и ап. Иакова, а понять их в единстве, как разные состояния, уровни или качества веры.

Доказав, что оправдание в крови Христовой, а не в делах закона, заключает речь и говорит: «из всего сказанного заключаем, что всякий человек оправдывается верою» (блаженный Феофилакт). Мыслим, — думаем, — мы говорим обычно о мыслях еще не установившихся; кто думает как, может и передумать. Апостол же, говоря: мыслим, λογιζόμεθα, — хочет сказать: таково непреложное правило для нашего умствования — твердо содержать, что человек может оправдаться только верою. «Не сказал: оправдатися — иудею, или живущему под законом, но, выражаясь общее и отверзая дверь спасения всему человеческому роду, употребил родовое имя, — общее название естества, — говоря: человеку» (святой Златоуст; ср.: блаженный Феодорит). Пред этим только он обнажил иудея от сей похвалы, и у дел закона отнял силу к тому, и все человечество в сем отношении поставил на одну линию, указав всем один путь спасения верою в крови Господа. Теперь те же мысли выражает в форме начала, имея в виду, однако ж, все иудея; ибо он один стоял с мнением о возможности спастися иным путем, нередко даже и по принятии Евангелия, и не умел скоро примириться с тем воззрением, что отныне условие спасения одно для всех. Почему и присовокупил: без дел закона, — то есть без жизни по уставу ветхозаветных учреждений. Ни к принятию благовестия, ни к усвоению благодатных сил его, ни к спасительной жизни по духу его дела закона не дают никому никакой подмоги и никакого преимущества. «Иудеев возмущали две мысли: первая, что тем, которые не спаслись делами, возможно спастись без дел; другая, что необрезанным даны права, равные с иудеями, которые столько времени были воспитываемы в законе. Сия последняя мысль смущала их гораздо больше первой. Посему Апостол, доказывая первую, переходит уже к последней, которая столько устрашала иудеев, что они и по принятии веры, возмущаясь оною, обвиняли Петра за Корнилия и за все, что он делал для его обращения» (святой Златоуст). И сказанного довольно было для вразумления, но для большего убеждения Апостол присовокупляет и общее к тому рассуждение здравого смысла, говоря: Или Иудеев Бог токмо, а не и языков? Ей, и языков (Рим. 3:29).