К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 29 стих

Стих 28
Стих 30

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-30

А так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения — через веру.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Нет сомнения в том, что Бог для всех один. Ведь даже иудеи не могут притязать на то, что их Бог не является Богом язычников, - так как они считают, что все происходят от одного Адама и что никакой пришелец, желающий прийти к закону, не может быть отвергнут. Некоторые из язычников вышли с ними в пустыню из Египта, и израильтянам повелено было принимать их, если только они делали обрезание, вкушать с ними опресноки и пасху (См. 48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;Исх. 12:48). Да и Корнилий - язычник, не принявший иудаизм, получил дар Божий и был оправдан, что и подтверждается свидетельством Писания (См. 31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.Деян. 10:31).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:81.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-30

«Или Иудеев Бог только?» Неужели одна половина людей любезна Богу, а другая ненавистна? «Нет», – ибо в истинной любви не может существовать разделения на любезных и ненавистных. Итак, если обрезание не возмогло быть полезным для себя самого и жило благодатью, дарованною туне, то остается также и необрезание. Поелику Бог ведал, что искупительной благодати нет в законах строгих и суровых, то Он не восхотел, чтобы, пока не снизошел Он к ним благодатью, человек лишен был благодати и Бог, ради закона назывался бы суровым. Строгость Божия изрекала закон, но везде Он действовал по благодати. Посему законы презренные от Себя отверг и оттолкнул, дабы всем была сладостна Его истинная благодать.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Стихи 29-30. Сказав, что оправдание верою даётся каждому человеку, Апостол решает невысказанное ясно возражение Иудеев против этой мысли. Он как бы так говорит им: почему кажется тебе нелепым, что всякий человек спасается? Ужели Бог есть частный какой бог? Из сего видно, что желающие унизить язычников, унижают тем славу Божию, не дозволяя Богу быть Богом всех. Если же Он есть Бог всех, то о всех и промышляет. А если о всех промышляет, то всех равно спасает через веру. Посему Апостол говорит: или Иудеев Бог токмо, а не языков? — Ей, и языков. Если укажешь мне на Ветхий Завет, то и там Промысл Божий простирался на всех, хотя и неодинаково. Тебе дал Закон писанный, а им естественный (Златоустый).

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

или Иудеев Бог токмо? Здесь он как бы говорит следующее: почему тебе кажется нелепым, что всякий человек спасается? Неужели Бог есть частный Бог? Этим он показывает, что желающие унижать язычников больше оскорбляют славу Божию, если не допускают, что Он есть Бог всех. Если же Он есть Бог всех, то о всех и промышляет; а если о всех промышляет, то всех равно спасает чрез веру. Потому (апостол) говорит: «или Иудеев Бог токмо, а не языков?» Ей, и языков. Бог есть не частный Бог, как это допускается в эллинских мифах, но для всех общий и единый. Потому и присовокупляет: понеже един Бог,

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

ούχί вводит риторический вопрос, на который ожидается утвердительный ответ.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Праведник, поскольку он праведен, не отличается от другого праведника, будь то иудей, исполняющий закон, или эллин, - поскольку Бог есть Господь не только иудеев, но и всех людей, хотя как Отец Он ближе к тем, кто Его знает. Жизнь добродетельная в согласии с [человеческими] обычаями означает жизнь, и жизнь благословенная в согласии с [Божиим] законом означает жизнь. Поэтому, поскольку жившие добродетельно до закона вошли в число верных и считаются праведниками, то, очевидно, и рожденные вне закона могли вести жизнь праведную, опираясь на свойства своей души. Даже находясь в аду и в темнице, они могли, услышав голос Господа, сразу обратиться и уверовать.

Источник

Климент Александрийский, Строматы. TLG 0555.004, 6.6.47.2.1-3.6; 3.7.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Утверждающим, будто один Бог иудеев, а другой - язычников, то есть один - закона, а другой - Евангелия, будет довольно трудно и неудобно отвечать на это, потому что апостол Павел вполне отчетливо высказал свое мнение, не только говоря, что один и единственный Бог у иудеев и язычников, но и прибавляя, что Один и Тот же оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 2:140; Часть 3. 70.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Неужели Бог есть Бог Иудеев только, a не и язычников? Неужели Бог создал одних иудеев и о них одних печется? Ведь если согрешили язычники, то и вы тоже, и если вы раскаиваетесь, то и они. Если к вам пришел Христос, как обещал закон, то и к ним также. Пророки часто говорили о призвании язычников (Ср. 2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.Ис. 2:2-4, 6 И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин;7 и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах.8 Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.Ис. 25:6-8, 5 Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя.Ис. 55:5; 17 В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего.Иер. 3:17, 2 И будешь клясться: "жив Господь!" в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.Иер. 4:2; 1 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.2 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима.Мих. 4:1-2; 11 И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе.Зах. 2:11, 20 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов;21 и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я.22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.Зах. 8:20-22) . Конечно, и язычников. Павел изящно расставил слова. И еще сказал язычникам, что первые святые не были обрезанными и что Авраам был оправдан до обрезания (См. Рим. 4). Павел выражается так, чтобы не показалось, что он исключает иудеев.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1130.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Скажи мне, не правда ли, что весь род человеческий есть одно стадо Божие? И не пастырь ли Бог и Господь также всех народов (Ср. 1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом. Песнь.2 Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим,3 дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое.4 Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.5 Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.6 Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все.7 Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш.Пс. 66:1-7; 1 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.2 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима.3 И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.Мих. 4:1-3; 24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.Рим. 16:24; 11 Многие народы издалека придут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю Небесному; роды родов восхвалят тебя с восклицаниями радостными.Тов. 13:11, 7 и все народы будут благословлять Господа. И Его народ будет прославлять Бога, и Господь вознесет народ Свой; и все, истинно и праведно любящие Господа Бога, будут радоваться, оказывая милость братьям нашим.Тов. 14:7)?

Источник

Тертуллиан, О стыдливости. Cl.0030, 7.22 [CCSL 2:1292].

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Апостол уже раньше сказал, что новый способ оправдания не только не противоречит Ветхому Завету, а даже предуказан в Ветхом Завете. Теперь он это доказывает таким соображением. Истинный Бог не может быть Богом только иудеев. И язычники находятся под Его властью и попечением, почему Иеремия называл Бога Царем народов (7 Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе [единому] принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе.Иер. 10:7), а псалмопевцы – Богом всей земли (Пс. 95–Пс. 97).

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 29-29

Апостол будто издали видит, как иудеи, привыкшие присвоять себе особые преимущества пред Богом, прочитав предыдущее слово, смутились от возродившихся в сердцах их помышлений: как это можно, как это допустить? Почему спешит укротить сие волнение, говоря как бы: «не смущайся этим, иудей, будто какою нелепостию» (блаженный Феофилакт). Или Иудеев Бог токмо? «Ужели Бог есть частный какой Бог? Из сего видно, что желающие унизить язычников унижают тем славу Божию, не дозволяя Богу быть Богом всех. Если же Он есть Бог всех, то о всех промышляет. А если о всех промышляет, то всех равно спасает чрез веру» (святой Златоуст). Обращается Апостол к общему верованию, у всех в сердце напечатленному, и тем иудею заграждает уста, а язычника воодушевляет. И доселе Бог не несвидетельствована Себе оставлял и язычникам, хотя, точно, очевиднее руководил одних иудеев. Так следовало быть до времени; когда же время то прошло, теперь общее всем руководство ко спасению предлагает. Смысл слов: или Иудеев только Бог — будет посему такой: чтобы Бог и навсегда только об одних иудеях особое являл попечение, этому быть нельзя. Бог — всех есть Бог. До времени это нужно было; а теперь Бог благоволит ко всем являть то, что доселе являл одним иудеям.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 28-30

Доказав, что оправдание в Крови Христовой, а не в делах закона, заканчивает речь и говорит: из всего сказанного заключаем, что всякий человек оправдывается верой. Не смущайся этим, иудей, будто нелепостью. Бог есть не частный Бог, чтобы спасти только тебя, а не всякого человека. Здесь же пристыжает иудеев и весьма устрашает их, как богоборцев, если не допустят, что язычники спасаются чрез веру; ибо они не верят, что Он есть Бог всех и равно промышляет обо всех. Один, говорит, есть Бог, то есть Бог иудеев и язычников, Который и обрезанного оправдывает, не законом, но верой, и необрезанного принимает при посредстве веры. Упомянув же об обрезании и необрезании, припоминает и сказанное выше, где доказал, что ни обрезание не приносит пользы, когда нет дел, ни необрезание не вредит само по себе. Итак, при том и другом нужна вера.

Все к этому стиху