Евангелие от Матфея 10 глава 5 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют запрет идти к язычникам и самарянам не как окончательное отвержение этих народов, а как временный порядок проповеди. Сначала Евангелие должно быть возвещено Израилю, потому что ему прежде были даны обетования о Мессии. После воскресения Христос уже пошлёт апостолов ко всем народам. Так толкуют это место святитель Григорий Двоеслов, блаженный Иероним Стридонский, святитель Иларий Пиктавийский и святитель Иоанн Златоуст.

Первая линия толкования — историческая. Христос сначала посылает апостолов к «погибшим овцам дома Израилева», чтобы иудеи не могли сказать, будто их обошли стороной и сразу обратились к язычникам. Даже если самаряне и язычники могли оказаться более восприимчивыми, Израилю принадлежало первое призвание. После того как часть иудеев отвергнет проповедь, апостолы по Божию порядку обратятся к другим народам. Это особенно ясно раскрывает святитель Григорий Двоеслов.

Вторая линия — нравственно-духовная. Святитель Иларий Пиктавийский и преподобный Исидор Пелусиот понимают «путь язычников» также как образ языческого образа жизни и мыслей. То есть апостолы должны не только временно ограничить место проповеди, но и не усваивать языческие нравы и самарянские заблуждения. Это толкование не отменяет исторического смысла, а дополняет его духовным предупреждением.

Святые также отмечают, что Христос посылает простых людей — рыбарей и мытарей, чтобы они подражали Ему: проповедовали истину, творили чудеса и терпели скорби.

Частные замечания Святых Отцов

• Преподобный Ефрем Сирин говорит, что Христос послал апостолов по двое и сделал их Своими подражателями: как Сам Он проповедовал безвозмездно, так и они должны были «даром давать».

• Святитель Иларий Пиктавийский поясняет, что запрет идти к язычникам означает также избегать их дел и образа жизни; запрет входить в самарянские города — не приобщаться к искажённой вере.

• Святитель Григорий Двоеслов подчёркивает, что сначала проповедь обращена к иудеям, а потом к язычникам; это показывает порядок Божиего домостроительства.

• Блаженный Иероним Стридонский кратко указывает: здесь нет противоречия с повелением «научите все народы», потому что первое сказано до воскресения, а второе — после воскресения.

• Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что среди посланных были рыбаки, мытари и даже будущий предатель; Христос всё же поручает им начало апостольского служения.

• Преподобный Исидор Пелусиот объясняет: не идти к язычникам — значит не сходиться с ними в образе мыслей; не входить к самарянам — не участвовать в их нечестии.

• Евфимий Зигабен добавляет, что апостолы были посланы по двое ради взаимного утешения.

И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

Все это объясняется из частных обстоятельств и лиц, среди коих Он действовал. Везде Он применяется к частным нуждам людей. Все это без сомнения могло быть полезно для апостолов; из этого они сами могли научиться, как должны применяться к людям, среди которых они будут действовать. Господь видел нужду познакомить их с обязанностями и трудностями их служения. Довольно Он показал им, как они должны сообразоваться с расположениями людей, чтобы успешнее действовать. Но опытное приложение имело для них больше пользы. Конечно они еще не вполне были способны к апостольскому служению; для них еще много было непонятного; но теперь и проповедь их должна ограничиваться немногим – не более, как возвещением того, что приблизилось царствие Божие, с чего начали свою проповедь и Иоанн и Иисус. Для подкреплений этой проповеди Господь снабдил их силой исцелять недуги. Это было символическим знамением того, что Спаситель уже пришел. Припомним себе, что когда пришли ученики Иоанна с вопросом, то Спаситель указал на свои чудеса. Снабдивши этой силой чудотворения апостолов, Господь требовал, чтобы они отложили всякую заботливость о приготовлениях к путешествию; им не нужно ни сумы, ни другой одежды· ни денег; все они найдут у тех, коим будут проповедывать. Да и не нужно им лишнего иметь при себе, потому что Он послал их не далее, как в города своих соотечественников и притом только в те, в коих Он Сам не был. Среди язычников, среди Самарян они не могли еще теперь действовать. Отправляя их, Господь дал им наставление. Им сказано, что Божественные дары они должны расточать безмездно. Как Сам Он ничем не пользовался, так хотел, чтобы и ученики действовали. Как Бог действует, не принимая ничего от людей, так и они должны совершать служение Божие.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 131-132++

«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите». После Воскресения Он скажет: «Идите в мир весь и сотворите всех Моими учениками». Почему это ограничение в начале? Чтобы показать, что Бог верен Своим обетованиям и что Израиль должен первым принять благую весть. Так всегда проповедовал, как мы читаем в книге Деяний, апостол Павел. Другое дело, что это благовестие было Израилем отвергнуто. Но Господь ищет спасения всех.

И ныне Церковь, собираясь на служение Евхаристии, пророчески прообразует эту тайну: Господь хочет рассеянных чад Божиих собрать воедино. Все человечество призвано войти в Церковь, которая есть образ Пресвятой Троицы. «Да будет все едино, как Мы, да уверует мир» (Ин. 17, 21).

Речь И. Христа, как она изложена у ев. Матфея, можно разделить на две части: в первой (5—15) И. Христос дает различныя наставления, как апостолы должны действовать, проповедуя Евангелие царствия Божия; во второй (16 — 39) предсказывает о той участи, какая их ожидает, как проповедников Христа, и утешает их в предстоящих им бедствиях; последние стихи (40—42) образуют заключение.

Первая чает а) 5 — 6. Речь открывается наставлением о том, кому апостолы должны проповедывать. Они не должны итти с проповедию не только к язычникам, но и к раскольникам-самарянам ¹; они должны итти только к погибшим, без истинных пастырей заблудшим (9:36) овцам дома Израилева. Религия христианская имела распространиться по всем странам и народам. Но для того, чтобы распространиться повсюду, она долженствовала быть насаждена и начаться в одном каком-либо народе. Таким пародом был народ богоизбранный, израильский, который под непосредственным руководством Самого Бога был подготовляем к Мессии; ему поэтому первому должно было быть проповедуемо царствие Божие (Деян. 13:46). Но и в этом народе не все остались истинно правоверными; самаряне были раскольники. И. Христос заповедует итти только к правоверным сынам Израиля. Это строгое ограничение места проповеднической деятельности апостолов имело значение только для путешествия, которое сейчас им предстояло. Впоследствии Господь отменил эту заповедь (Мф. 28:19), указав, впрочем, что сначала они должны действовать в столице народа Божия - Иерусалиме, затем в окрестностях среди правоверных иудеев, после того принести свою проповедь к занимавшим среднее место между иудеями и язычниками—к самарянам, и, наконец, ко всем язычникам даже до края земли (Деян. 1:8).

Первое упоминаемое Матфеем наставление гласит: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Этот запрет апостольской деятельности среди язычников и самарян существует только в Евангелии от Матфея и всегда вызывал множество вопросов и истолкований. Ведь в том же Евангелии, как нами уже было упомянуто, Иисус перед Своим Вознесением заповедует прямо противоположное: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).

Что касается язычников, то иудеи, конечно, же, считали их людьми беззаконными, принципиальными грешниками. Они были во всех смыслах чужаками. Хуже: их называли нечистыми собаками и свиньями. Но, как ни странно, родственный народ самаритян презирали еще больше. Вражда между иудеями и самаритянами имела давние корни. Началось все с так называемого Вавилонского пленения, то есть насильственного переселения части населения Иудейского царство в Вавилонское царство при царе Навуходоносоре II. Этот «плен» длился с. 598 по. 539 год до РХ. Самаритяне же не были переселены, оставаясь на своей земле. Смешавшись с иноплеменниками, они оставались верующими в Бога людьми, но при этом они признавали священным Писанием только Пятикнижие Моисея, не признавали Иерусалимский храм – важнейшую святыню иудеев – и выстроили собственный храм на горе Геризим, храм, который был сожжен во II веке до РХ по приказу иудейского первосвященника Гиркана. Самаритяне считались нечистыми и к тому же предателями (язычники хотя бы предателями не были).

В других Евангелиях Иисус изображен настроенным к самаритянам более доброжелательно. Так, у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (Лк. 10:30-37). А в Евангелии от Иоанна Иисус ведет богословскую беседу с самарянкой, что вообще было немыслимо для «праведного» иудея. Можно предположить, что слова Евангелия от Матфея о запрете проповедать среди язычников и самарян вызывали недоумение у многих читателей этого Евангелия. Ведь первые его читатели в своем большинстве были христианами из язычников!

Для толкователей встает вопрос: Почему евангелист оставил эти шокирующие многих слова в своем Евангелии? Ведь уже в первых главах оно содержит нечто противоположное, а именно идеи всемирности и универсализма. Среди предков Иисуса перечислены женщины-иноплеменницы и грешницы; первые люди, которые приветствовали родившегося Христа, были языческие волхвы; Евангелие неоднократно восхваляет веру язычников, которые подают иудеям пример…

Так в чем же дело? Разные ученые и в древности и в наши дни по-разному объясняют это видимое противоречие. Одни утверждают, что эти запрещающие слова Иисус вообще не произносил. А уж как они попали в Евангелие – еще один вопрос. Другие утверждают, что именно эти слова отражают подлинные мысли Иисуса, а слова «Идите, научите все народы…», мол, добавлены позже в языкохристианской церкви.

Можно предположить, что запрет первым Апостолам возвещать Евангелие Царства Небесного язычникам было продиктовано практическим соображением, так как они просто не были еще готовы к такому решительному шагу, чуждому их происхождению и всему их прежнему воспитанию. Не были бы они поняты и всем иудейским народом. Не пришло еще время. Прежде чем Евангелие можно было проповедовать язычникам, должен был появиться такой человек, как Павел, с его жизненным опытом и происхождением. Мудрый учитель и проповедник понимает границы своих возможностей.

Большинство комментаторов полагает, что во время Своего земного служения Иисус Христос сосредоточил практически всё Свое внимание на избранном народе Израиля. Того же Он требовал и от Своих учеников. Он, мол, предвидел, что только после Креста и Воскресения рухнут стены и перегородки между народами, и возникнет всемирная Церковь, в которой, по словам апостола Павла, «нет уже ни иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28). Таким образом, запрет идти к язычникам и самарянам носил временный характер, до явления Царствия Божия в силе – в Воскресении Иисуса Христа и в сошествии Святого Духа. 

На путь язык (к язычникам) не идите. Язычники, это — люди, после столпотворения Вавилонскаго потерявшие веру в истиннаго Бога и признававшие за Бога разныя, приносившия пользу или вред, твари, напр., солнце, огонь, воду, некоторых животных, прославившихся чем-либо людей, или — какия выдуманныя божества. Называются эти люди язычниками оттого, что идолопоклонство началось со времени смешения языков, а — идолопоклонниками, конечно, от почитания идолов. Так как со времени Авраама народ еврейский был избран Богом для сохранения истинной веры на земле, сему народу был обещан Мессия — Христос Спаситель, и от сего народа Он имел произойти и среди Него явиться; то прежде всех и должна начаться проповедь у Евреев (Ин. 4:24) и затем уже после них у всех других народов (Мф. 28:19. Мк. 16:15). Во град (ни в какой город) Самарянский не внидите (не входите). Самаряне — это был народ, живший в средине еврейской земли или Палестины, между областями Иудеею и Галлилею. Народ этот состоял из смеси Иудеев, которые остались здесь от пленения десяти колен израильскаго царства Ассирианами, и язычников, которые переселены были из разных областей Ассирийскаго царства на место отведенных в плен (4 Цар. 17:23—24). Переселенцы эти, наученные священником, приняли еврейскую веру, но не оставляли служения и своим богам, и таким образом религия пх состояла из смешения иудейской и языческой и называлась Самарянским расколом. Из священных книг Самаряне принимали только 5 книг Моисеевых, следовательно, не принимали писания пророков. Господь до времени не позволил апостолам ходить с евангельскою проповедью и к Самарянам, хотя Сам проповедывал у них (Ин. 4 гл.). Идите же ггаче к овцам пошбгаим дому Израилева. Паче — наипаче, главным образом, т. е. прежде язычников и Самарян (чит. объясн. 5 ст.). Овцам погибшим, т. е. не имеющим истинных пастырей, а потому и истинной веры, и погибающим в заблуждении (чит. объясн. Мф. 9:36.). Дома Израилева, т. е. народа еврейскаго (Лев. 10:6. Исх. 19:3 и дал.). Господь запретил апостолам итти с проповедью к язычникам и Самарянам еще для того, чтобы иудеи не стали обвинять их, что они входят в общение с людьми недостойными, и нуждаться их; а также и жаловаться, что ходили к таким людям (Злат.). 

Ни апостолы не самолично пошли на дело проповеди, а их „послал Иисус". Даже на низшую степень священства—диаконство требовалось избрание и рукоположение: Деян. 6:6, так же, как рукополагали пресвитеров: Деян. 14:23; присваивающие себе это звание уподобляются разбойникам: Ин. 10:1 — 3.

Избегайте дорог, ведущих к язычникам –дословно: «Не уходите на дорогу язычников». Это семитизм, означающий запрет проповеди язычникам. И поскольку миссионерские наставления начинаются с этих слов, то перед нами не совет, не рекомендация, но строжайшее запрещение. Город самаритян –это не только их столица Самария, но и вся самаритянская область. Язычники рассматривались евреями как люди беззаконные, то есть лишенные Закона, дарованного Богом исключительно народу Израиля. Это были люди чуждые во всех отношениях: по крови, по религии, по отношению к нравственности. Самаритяне же были родственным народом, имевшим общее происхождение. Но между ними и евреями существовала давняя историческая вражда, имевшая политические и религиозные причины. Во время выселения евреев в Вавилон самаритяне были оставлены на своей земле, а затем они смешались с иноземными колонистами из Вавилонии и Мидии. Самаритяне признавали в качестве авторитетного только Пятикнижие Моисея, они не признавали иерусалимский Храм. Вражда особенно усилилась после того, как во II веке до н. э. по приказу еврейского первосвященника Гиркана был сожжен самаритянский храм на горе Геризим. Самаритяне, особенно женщины, рассматривались евреями как люди ритуально нечистые. Территория Галилеи была окружена с одной стороны языческими землями, а с другой – самаритянскими. Кстати, некоторые понимают это ограничение деятельности апостолов как требование не покидать Галилею и сосредоточить все усилия на ней, и подобное понимание не лишено оснований.

Такой строгий запрет на миссионерскую деятельность среди язычников и самаритян вызывает сильное удивление, особенно после торжественного заявления Иисуса о том, что «многие придут с востока и с запада» (8:11). В 1‑м Евангелии Самария упомянута здесь в первый и в последний раз. Евангелия Луки и Иоанна создают впечатление, что Иисус относился к самаритянам гораздо благожелательнее. Вспомним хотя бы притчу о милосердном самаритянине (Лк. 10:30‑ 37) или повествование о том, как Иисус впервые открыл Свое мессианство, причем в Самарии, к тому же самаритянской женщине (Ин. 4:25‑26). Несомненно, первые читатели Евангелия тоже были в шоке, ведь ко времени его создания языческая Церковь уже давно существовала и по численности многократно превосходила общину, состоявшую из евреев‑христиан.

Почему же Матфей сохранил эти слова? Трудно представить себе, чтобы он выступал против благовестия за пределами Израиля. Ведь его Евангелие пронизано универсалистскими идеями: в генеалогии Иисуса перечислены женщины‑иноплеменницы, первыми приветствовать новорожденного Царя пришли языческие звездочеты, Иисус неоднократно восхваляет веру язычников, Евангелие заканчивается великим поручением идти и научить все народы.

Одновременно комментаторы обращают внимание на то, что во время Своего земного служения Иисус обращался только к соплеменникам, подчеркивая, что Он послан только к ним. Мы не знаем ни одного случая, когда Он, даже появляясь на языческих территориях, возвещал бы там Радостную Весть. Даже исцеляя язычников, Он делал это по их настойчивым просьбам, как бы уступая давлению. Было замечено, что все исцеления язычников совершались Иисусом на расстоянии.

Разные ученые по‑разному пытаются решить эту проблему. Одни полагают, что Иисус ничего подобного не говорил, а матфеева община, противясь евангелизации язычников, приписала такое речение Иисусу, ведь в других Евангелиях эти слова отсутствуют. Другие же, наоборот, уверены, что речение верно отражает отношение Иисуса к язычникам, слова же великого поручения исходят от Церкви, пытавшейся оправдать миссионерство среди язычников.

Но более верно, как считает большинство, мнение о том, что Иисус, во‑первых, осознавал, что Он послан Богом к народу Израиля, чтобы исполнить тем Его договорные обещания. Именно в этом проявилась Божья любовь к Своему народу, Его верность Завету с ним. Поэтому во время Своего пребывания на земле Иисус сосредоточился на служении Израилю и требовал того же от Своих учеников. Во‑вторых, Он предвидел, что между Его служением и явлением Царства в полноте силы будет временной промежуток, когда христианские миссионеры понесут Весть и остальным народам. После Его смерти и воскресения рухнут все стены, разделявшие народы, и Церковь из узконациональной станет всемирной, и не будет больше «ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины» (Гал. 3:28). Итак, Его ограничение носило временный характер и было отменено самим Иисусом.

Но почему же все‑таки Матфей, единственный из евангелистов, сохранил это речение? Вероятно, для того, чтобы в сознании Церкви сохранилась память об Израиле как о первенце Божьем, о том, что «спасение от евреев» (Ин. 4:22). Ведь даже Павел, апостол язычников, никогда не забывал о приоритете детей Божьих: в какой бы город и страну он ни приходил, он всегда начинал свою проповедь с синагоги («сначала евреи, потом язычники»; см. Рим. 1:16; Деян. 13:46). Даже то, что Израиль в массе отверг своего Мессию, не заставило Павла отвернуться от него, он продолжал утверждать, что язычники – это не корень, а всего лишь ветви, привитые к маслине. И Павлу было дано пророческое откровение: «весь Израиль будет спасен» (Рим. 11:17, 26).

Кстати, некоторые комментаторы видят здесь не запрет на проповедь, но лишь указание на последовательность апостольской проповеди: сначала евреи, потом самаритяне, затем язычники. Именно это мы видим в Деяниях апостолов. А некоторые Отцы Церкви, сами родом из язычников, смущенные этим речением, пытались увидеть в нем иной смысл: под путем язычников они понимали подражание распущенным языческим нравам и идолопоклонству.

Пред отправлением их Спаситель дал им наставление, как поступать и действовать во время этого проповеднического странствования. Теперь они должны были ограничить свою деятельность погибшими овцами дома Израилева и не простирать ее на самарян и язычников. Предметом их проповеди должна служить близость царства небесного, и они должны подкреплять ее делами чудотворения и благотворения. Они не должны ничего брать с собою, ни сумы для пищи, ни денег в поясах своих, ни перемены одежд, ни дорожной обуви вместо обыкновенных сандалий из пальмовой коры; и даже не должны запасаться посохом дорожным, если еще не имели его.

- 11,1 Некоторые положения этой главы, касающиеся учения Иисуса об апостольском призвании, встречаются и в других Евангелиях.

не ходите. Хотя Иисус уже откликался на веру язычника (Мф. 8:10), служение Его учеников, как и Его служение до страданий и воскресения (Мф. 15:24), сосредоточено на "природных" сынах Царства. Отметим, однако, что Он не запрещает проповедовать язычникам, которых апостолы встретят на пути к Израилю, но не позволяет идти в языческие земли.