Евангелие от Матфея, Глава 10, стих 4. Толкования стиха

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

Расширяя Свою деятельность в Галилее и Иудее, Иисус обратился к Своим ученикам, как мы видели, с утверждением: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37-38). К тому времени у Иисуса Христа было много учеников. Например, евангелист Лука пишет о том, что их было. 70 (Лк. 10:1). И вот теперь из большого числа Своих учеников Он выделяет Двенадцать. Это они должны стать первыми «делателями на жатву». Своим двенадцати помощникам «Он дал власть над нечистыми духами», то есть над бесами. «Дал (им) власть», собственно означает «наделил их полномочием». Поскольку бесы в те времена считались причиной всех болезней, власть над ними означала их изгнание и исцеление «всякой болезни и всякой немощи». То есть их первоочередная задача внешне тождественна упомянутой только что деятельности Самого Иисуса Христа: «Ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35). О том, что ученики кроме изгнания бесов должны также возвещать приближение Царства Небесного, будет сказано чуть ниже.

Почему призваны Двенадцать? Число это важное для Израиля, число символическое. Оно означает полноту народа Божия. Ведь Израиль первоначально имел. 12 колен Иакова. После Вавилонского плена число колен уменьшилось. И вот теперь народ Божий должен восстановиться во всей своей полноте. Каждый из. 12-ти избранников как бы символизирует одно из колен Израиля. В дальнейшем мы увидим, что Евангелие должно быть возвещено всем народам мира (Мф. 28:19), так что обновленным народом Божиим будут не только потомки исторического Израиля, но Церковь Христова, в которой, по словам апостола Павла уже нет ни эллина, ни иудея. Но это – потом. Пока же Двенадцать посылаются «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:6).

Призванные Двенадцать названы Апостолами. Слово это греческое и означает буквально «посланник» – перевод еврейского слова «шали,ах». Так называли людей, которым делегирована полнота власти того, кто их послал. Двенадцать – это послы Иисуса Христа. Они наделены Его властью и силой. Во всяком случае, так должно быть.

Следует список имен этих Двенадцати Апостолов. Он начинается с Симона, который называется также Петром. Почему он – первый? Возможно, он был старшим по возрасту. К тому же он был первым, кого позвал следовать за собою Иисус, как об этом свидетельствуют Евангелия. Симон – его собственное имя, а Петр – его прозвище. По-арамейски оно звучит в нашей традиции Кифа, то есть «камень». На греческом языке – Петрос, или в нашей традиции Петр. Почему Иисус дал Симону такое прозвище, – об этом можно спорить. Ведь по своему характеру Петр был отнюдь не похож на скалу или камень. Скорее всего он назван так в связи с предстоящей ему роли быть тем каменным основанием, на котором возрастет новый храм – Церковь Христова: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

Далее следует брат Симона-Петра Андрей. Имя это греческое. Согласно Евангелию от Иоанна, он раньше Петра узнал об Иисусе и последовал за Ним. Более того, именно Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: “мы нашли Мессию, что значит: Христос”; и привел его к Иисусу» (Ин. 1,40-42). Оттого Андрей и называется Первозванным.

Затем называются два брата, сыновья некоего Зеведея, – Иаков и Иоанн. Они были, как и Петр близки к Иисусу. Именно эти трое будут свидетелями Преображения и Гефсиманской молитвы Христа. Их имена еврейские.

Уже перечисленные и дальнейшие имена Апостолов соединены попарно. Возможно, это связано с тем, что они и посылаться на проповедь будут не по одиночке, а по, двое. Это подчеркнуто в Евангелии от Марка: «И, призвав двенадцать, начал посылать их по, два, и дал им власть над нечистыми духами» (Мк. 6:7). Это отражает ветхозаветное требование: только свидетельство, как минимум, двоих является действенным. Об этом неоднократно говорится в Евангелии от Матфея. Так, обличать кого-либо следует «устами двух или трех свидетелей» (Мф. 18,16). Вспомним также известные слова Иисуса Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (18,20).

Итак, Симон и Андрей, Иаков и Иоанн, третья пара – Филипп и Варфоломей. Филипп – имя греческое. Этот Апостол, происходивший из Вифсаиды, играет большую роль во многих эпизодах Евангелия от Иоанна. Варфоломей – собственно, не имя, а отчество, по-арамейски Бар-Толмай, то есть «сын Толмая».

Четвертая пара – Фома и Матфей мытарь. Фома – тоже арамейское имя, и даже скорее не имя, а прозвище, ибо означает «близнец». Чей он близнец, остается только гадать. В одной из поздних апокрифических легенд он назван братом Иисуса. Матфей мытарь. Имя Матфей – еврейское, и означает «дар Божий». У евангелистов Марка и Луки он назван Левий, сын Алфея. Это расхождение объясняется по-разному. Но это не так уж важно. Важнее то, что церковная традиция называет Матфея автором нашего замечательного Евангелия. Важно и то, что он был мытарем, который, как было сказано в. 9-й главе, сидел у таможни. Он был человеком грешным, с точки зрения иудеев. Но он оставляет свою доходную должность, бросает все, выбирает бедность и бездомность, следуя за Иисусом Христом. Замечательная фигура.

Пятая пара – Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем. О них в Евангелиях говорится мало.

Шестая пара – Симон Кананит и Иуда Искариот. Этот второй уже Симон назван Кананитом, то есть с еврейского Ревнитель, по-гречески Зилот. Зилотами называли членов крайнего националистического движения. Они выступали против римской оккупации Палестины. Историк Иосиф Флавий, перечисляя и кратко характеризуя идеологические иудейские партии, или, как он их называет, «философии», или «секты», после описания фарисеев, саддукеев и ессеев, пишет о зилотах следующее: «Приверженцы этой секты во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека» Иосиф Флавий. Древности XVIII, 1, 6.. Ну а сегодня таких фанатичных героев назвали бы террористами.

Мы видим, насколько разных людей привлекает к себе Иисус. В одном списке назван сборщик налогов и пошлин Матфей, на которого в народе смотрели как на предателя, как на человека, который ради выгоды продался языческим завоевателям. А потом говорится о его явной противоположности, о Симоне Кананите, или Зилоте. А зилотов хотя и побаивались, но чрезвычайно уважали в народе как патриотов своей страны. – Если бы Симон Зилот встретил мытаря Матфея в иной ситуации, он его заколол бы кинжалом. Но в обществе Иисуса Христа ненавидящие друг друга люди могут научиться любить друг друга согласно Христовой заповеди «любите врагов ваших» (Мф. 5:44). Все мы знаем, как разделяют людей идеологии, разделяют до фанатичной непримиримой ненависти. Двенадцать Апостолов Иисуса Христа являют нам идеальное ядро, из которого вырастет Церковь Христова, примиряющая враждебное и объединяющая разделенное. Во всяком случае, так быть должно!

Наконец, последним назван Иуда Искариот, он же предатель. Иуда –распространенное имя, которое означает «хвала Господа». Но что означает прозвище Искариот, – об этом существует много мнений. «Человек из иудейского городка Кариот»? Иногда значение слова выводят из арамейского «иш кария», то есть «лживый», или от еврейского корня sqr, означающего «красить», то есть «красильщик». Возможным считается, что Искариот – это искаженное греческое σικάριος, «вооружённый кинжалом», «убийца», как иногда называли террористов-зилотов. Иногда считали, что слово «искариот» означает «рыжий», отчего в Средние века его всегди изображали рыжим. Но, поскольку В Евангелии от Иоанна Симон, отец Иуды, тоже назван Искариотом (Ин. 6,71, по критическому тексту), наиболее вероятно, что Искариот означает все же просто «человек из Кариота».

Списки Апостолов есть также в Евангелиях от Марка и от Луки, а также в Деяниях Апостолов. Все они немного различны из-за различия преданий.

Вслед за списком следуют наставления Иисуса Христа названным Апостолам.

Симон Кананит. Название Кананит производят некоторые от города Каны, предполагая, что Симон происходил из этого города. Он же называется Зилотом, т. е. ревнителем (Лк. 6:15. Деян. 1:13), потому что прежде призвания принадлежал к Иудейской секте Зилотов, — строгих ревнителей закона Моисеева, позволявших себе, впрочем, некоторыя своевольства. Иуда Искариот — так называется от города Кариота ( Нав. 15:25). „Не стыдится евангелист говорить о предательстве Иуды (иже предаде Ею). Так евангелисты никогда не скрывают ничего, даже и того, что казалось предосудительным» (Злат.). Все апостолы были избраны Господом из простых людей, как более способных своими простыми сердцами воспринять учение Его. Апостолов Господь избрал в сотрудники Себе. Вместе с Ним, при Нем, а затем одни, после Его вознеснния, они должны были продолжать дело спасительной Его проповеди. И Господь открывал им тайны царствия Божия, подготовлял их на опыте к будущему их великому служению и, вдохновляя Своим примером, приучал к опасностям и трудам. Апостолы были постоянными Его спутниками, и Он называл их Своими детьми, братьями и друзьями.

Если один из апостолов (Иуда Искар.) сделался предателем, то из этого не следует, что только апостольские преемники могут быть недостойными пастырями. Господь учил слушатися и недостойных книжников: Мф. 23:3; дабы сила Божия приписывалась не людям, а Богу: 1 Кор. 4:5-7.

Симон Кананит –то есть Симон Ревнитель, по‑ гречески Зелот. Позже зелотами называли членов еврейской крайней религиозно‑националистической группировки, выступавшей против римского владычества в Палестине. Возможно, этот человек был какое‑то время близок к подобным кругам.

Иуда Искариот –точное значение слова «Искариот» неизвестно. Возможно, оно значит «человек из города Кериот», «человек из Иерихона, или из Иссахара, или из Сихара», «лжец или предатель», «рыжий» (в Средние Века Иуду всегда изображали рыжим) или «красильщик». Было предложено и такое толкование: Искариот – это искаженное латинское «сика́риус» («кинжальщик»), В таком случае Иуда тоже мог принадлежать к радикальному крылу борцов против римского владычества. Впрочем, в Евангелии от Иоанна такое прозвище носит и отец Иуды (Ин. 6:71), поэтому традиционное толкование «человек из Кериота» наиболее вероятно.

Списки апостолов есть также в Евангелиях от Марка и Луки и в Деяниях апостолов, они немного отличаются порядком расположения имен, но в именах тоже есть некоторые различия.

Вот имена этих патриархов новозаветных человечества: Петр и Андрей – сыновья Ионы; Иаков и Иоанн – сыновья Зеведея; и Филипп – все пятеро из небольшого рыбачьего селения Вифсаиды. Затем идут Нафанаил или Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев (или Малый), Иуда – брат этого Иакова, Симон Зилот, родом из Каны, и Иуда Искариот, т. е. родом из иудейского городка Кариота. Из этого славного обще­ства апостолов трое – Иаков Малый, Иуда (брат) Иаковлев и Симон Зилот почти ничем неизвестны нам. В евангелиях ничего не сообщается об их личности, и только ев. Иоанн при описании Тайной вечери упоминает об «Иуде не Искариоте», который вместе с другими обращался с известным вопросом к Спасителю (Ин. 14:22). Симон известен только по своему прозванию Зилот. «Зилот» или «Кананит» – имена тождественные по своему значению и показывают, что он некогда принадлежал к числу буйных и неистовых последователей Иуды Гискальскаго. Греческие имена Филиппа и Андрея, а также и то обстоятельство, что к Филиппу именно обращались греки, желавшее видаться с Спасителем пред концом Его земного служения, и что он просьбу эту передал Андрею, быть может указывают на некоторые связи их с эллинистами; но кроме первоначального призвания, о них почти ничего не сообщается больше; то же самое и о Нафанаиле и Матфее. О Фоме, называемом также Дидидом т. е. «близнецом», что составляет только греческий перевод его еврейского имени, имеется несколько интересных сведений, которые показывают в нем человека своеобразного характера, бесхитростного и простодушного, но в то же время пылкого и великодушного; готового умереть, но тугого на веру. Иуда, человек из Кариота, быть может единственный иудей в обществ апостолов, обыкновенно ставится последним в списка апостолов, очевидно, как человек, далеко уступавший другим в своей правоспособности к высокой должности апостольства и доказавший это впоследствии страшным преступлением. Из всего общества апостолов трое, именно Петр, Иаков и Иоанн, удостоились наивысшей чести принад­лежать к самому тесному кругу избраннейших друзей и последователей Христа. Им одним только позволено было присутствовать с Ним при воскрешении дочери Иаира, во время преображения и предсмертной молитвы в саду Гефсиманском. Об Иакове неизвестно ничего больше, кроме того, что он сподобился высокой чести быть первым мучеником из общества апостолов. Он и его брат Иоанн, хотя они и были рыбаками, по-видимому находились в лучших материальных обстоятельствах, чем их сотоварищи. Зеведей, отец их, не только имел свою собственную лодку, но и держал наемных рабочих; а Иоанн случайно упоминает в своем евангелии, что он был известен первосвященнику. Это объясняется тем, что он часто бывал в Иерусалиме и там занимался сбытом рыбы, которая доставлялась туда с озера Галилейского. Это был еще вполне юноша, и чистота его верующего сердца была именно причиной того, что он сделался особенным любимцем своего Божественного Учителя, – «учеником, которого любил Иисус». Но самым видным членом среди этой избранной троицы был ап. Петр, который по самой своей натуре заслужил данное ему дважды название камня или скалы (Кифа – Петр), на которой основалось исповедание Христа Богом. В лице его Христос приобрел себе самого преданного ученика и последователя, кото­рый не останавливался ни пред чем, чтобы только заявить свою любовь и свою безграничную преданность Учителю. Самое отречение его от Христа в страшный момент предательства Иуды было лишь поводом к глубочайшему раскаянию, еще более и окончательно укрепившему в нем чувство любви и пре­данности Тому, Кого он первый исповедал Христом, Сыном Бога Живаго.

Симон Кананит. Симон Зилот (Лк. 6:15). Зилоты призывали к военным действиям против Рима и являлись внушительной политической силой. Возможно, Симон был связан с этим движением, прежде чем Иисус призвал его, и за ним осталось такое прозвище.

6) Симон Кананит и Иуда Искариотский. Евангелисты Матфей и Марк называют Симона Кананитом, а Лука Зилотом, т. е. ревнителем (Лк. 6:15; Деян. 1:13). Оба названия имеют одно и то же значение и даны Симону, вероятно, потому, что он, до призвания в апостольство, принадлежал к числу так называвшихся зилотов или ревнителей закона Моисеева, противившихся языческим нововведениям. Иуда был сын Симона (Ин. 6:71; 12:4; 13:2, 26) и в отличие от соименного ему апостола Иуды, брата Иакова меньшего, носил прозвание Искариотского, по происхождению своему из города Кериофа. В лике апостольском он был собирателем доброхотных подаяний, имея при себе ящик, в который желающие опускали деньги (Ин. 12:6; 13:29). Впоследствии он сделался предателем своего Учителя и в отчаянии кончил жизнь самоубийством (Мф. 26:47; 27:5; Мк. 14:43; Лк. 22:47; Ин. 18:2, 3). Иисус Христос, ведый вся грядущая Нань (Ин. 18:4), избрал предателя в апостольский лик и терпел его в святом сонме для того, чтобы исполнился и в этой черте Божественный Совет о спасении рода человеческого (Деян. 1:16).

Петр и Андрей, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Иаков Алфеев и Матфей были соединены узами кровного родства; со времени же призвания к апостольству не они только, но и все двенадцать связались, по выражению церковной песни, новым «союзом любви» к своему Учителю и между собою, единством убеждений, желаний и цели – распространения на земле благодатного Царства Божия.