Евангелие от Матфея 10 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют эти слова как временный порядок проповеди, а не как отвержение язычников и самарян. Сначала апостолы должны идти к Израилю, потому что именно этому народу были даны обетования о Мессии, среди него Христос явился, и ему первому следовало услышать весть о пришедшем Спасителе. Так толкуют святитель Григорий Двоеслов, блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен.

Главная линия толкования такова: Христос проявляет особую заботу об иудеях, хотя они уже злословили Его и были труднее к обращению, чем самаряне. Он посылает к ним апостолов первыми, чтобы они не могли оправдываться: «мы не уверовали, потому что апостолы сначала пошли к язычникам». Поэтому, по словам блаженного Феофилакта, Господь делает иудеев «безответными», то есть лишает их оправдания.

Другая линия — духовно-нравственная. Блаженный Иероним переносно понимает запрет как наставление христианам не ходить путём еретиков и язычников: отделяясь от них верой, нужно отличаться и жизнью.

Выражение «погибшие овцы дома Израилева» святые понимают как указание на народ, лишённый истинных пастырей, рассеянный и духовно больной. Христос посылает к ним апостолов как учителей и врачей, чтобы прежде всего исцелить тех, кому раньше других было обещано спасение.

Частные замечания Святых Отцов

• Преподобный Ефрем Сирин указывает на дальнейшее исполнение этого порядка: когда иудеи не приняли проповеди, апостолы обратились к язычникам.

• Святитель Григорий Двоеслов объясняет: то, что для иудеев было исполнением обетований, для язычников стало преизбытком благодати.

• Блаженный Иероним Стридонский подчёркивает, что иудеям сначала было возвещено пришествие Христа, чтобы они не могли оправдать своё неверие тем, будто апостолы были посланы прежде к другим народам.

• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос посылает апостолов к иудеям не из-за ненависти к другим, а из особого попечения об Израиле; называя их «погибшими», Он внушает мысль о прощении.

• Евфимий Зигабен поясняет: иудеи названы овцами, потому что некогда паслись Богом; погибшими — потому что были изнурены и рассеяны.

• Блаженный Феофилакт Болгарский кратко формулирует смысл: сначала апостолы идут к иудеям, чтобы те не могли сказать, будто не уверовали из-за предпочтения язычников.

И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

Все это объясняется из частных обстоятельств и лиц, среди коих Он действовал. Везде Он применяется к частным нуждам людей. Все это без сомнения могло быть полезно для апостолов; из этого они сами могли научиться, как должны применяться к людям, среди которых они будут действовать. Господь видел нужду познакомить их с обязанностями и трудностями их служения. Довольно Он показал им, как они должны сообразоваться с расположениями людей, чтобы успешнее действовать. Но опытное приложение имело для них больше пользы. Конечно они еще не вполне были способны к апостольскому служению; для них еще много было непонятного; но теперь и проповедь их должна ограничиваться немногим – не более, как возвещением того, что приблизилось царствие Божие, с чего начали свою проповедь и Иоанн и Иисус. Для подкреплений этой проповеди Господь снабдил их силой исцелять недуги. Это было символическим знамением того, что Спаситель уже пришел. Припомним себе, что когда пришли ученики Иоанна с вопросом, то Спаситель указал на свои чудеса. Снабдивши этой силой чудотворения апостолов, Господь требовал, чтобы они отложили всякую заботливость о приготовлениях к путешествию; им не нужно ни сумы, ни другой одежды· ни денег; все они найдут у тех, коим будут проповедывать. Да и не нужно им лишнего иметь при себе, потому что Он послал их не далее, как в города своих соотечественников и притом только в те, в коих Он Сам не был. Среди язычников, среди Самарян они не могли еще теперь действовать. Отправляя их, Господь дал им наставление. Им сказано, что Божественные дары они должны расточать безмездно. Как Сам Он ничем не пользовался, так хотел, чтобы и ученики действовали. Как Бог действует, не принимая ничего от людей, так и они должны совершать служение Божие.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 131-132++

Речь И. Христа, как она изложена у ев. Матфея, можно разделить на две части: в первой (5—15) И. Христос дает различныя наставления, как апостолы должны действовать, проповедуя Евангелие царствия Божия; во второй (16 — 39) предсказывает о той участи, какая их ожидает, как проповедников Христа, и утешает их в предстоящих им бедствиях; последние стихи (40—42) образуют заключение.

Первая чает а) 5 — 6. Речь открывается наставлением о том, кому апостолы должны проповедывать. Они не должны итти с проповедию не только к язычникам, но и к раскольникам-самарянам ¹; они должны итти только к погибшим, без истинных пастырей заблудшим (9:36) овцам дома Израилева. Религия христианская имела распространиться по всем странам и народам. Но для того, чтобы распространиться повсюду, она долженствовала быть насаждена и начаться в одном каком-либо народе. Таким пародом был народ богоизбранный, израильский, который под непосредственным руководством Самого Бога был подготовляем к Мессии; ему поэтому первому должно было быть проповедуемо царствие Божие (Деян. 13:46). Но и в этом народе не все остались истинно правоверными; самаряне были раскольники. И. Христос заповедует итти только к правоверным сынам Израиля. Это строгое ограничение места проповеднической деятельности апостолов имело значение только для путешествия, которое сейчас им предстояло. Впоследствии Господь отменил эту заповедь (Мф. 28:19), указав, впрочем, что сначала они должны действовать в столице народа Божия - Иерусалиме, затем в окрестностях среди правоверных иудеев, после того принести свою проповедь к занимавшим среднее место между иудеями и язычниками—к самарянам, и, наконец, ко всем язычникам даже до края земли (Деян. 1:8).

На путь язык (к язычникам) не идите. Язычники, это — люди, после столпотворения Вавилонскаго потерявшие веру в истиннаго Бога и признававшие за Бога разныя, приносившия пользу или вред, твари, напр., солнце, огонь, воду, некоторых животных, прославившихся чем-либо людей, или — какия выдуманныя божества. Называются эти люди язычниками оттого, что идолопоклонство началось со времени смешения языков, а — идолопоклонниками, конечно, от почитания идолов. Так как со времени Авраама народ еврейский был избран Богом для сохранения истинной веры на земле, сему народу был обещан Мессия — Христос Спаситель, и от сего народа Он имел произойти и среди Него явиться; то прежде всех и должна начаться проповедь у Евреев (Ин. 4:24) и затем уже после них у всех других народов (Мф. 28:19. Мк. 16:15). Во град (ни в какой город) Самарянский не внидите (не входите). Самаряне — это был народ, живший в средине еврейской земли или Палестины, между областями Иудеею и Галлилею. Народ этот состоял из смеси Иудеев, которые остались здесь от пленения десяти колен израильскаго царства Ассирианами, и язычников, которые переселены были из разных областей Ассирийскаго царства на место отведенных в плен (4 Цар. 17:23—24). Переселенцы эти, наученные священником, приняли еврейскую веру, но не оставляли служения и своим богам, и таким образом религия пх состояла из смешения иудейской и языческой и называлась Самарянским расколом. Из священных книг Самаряне принимали только 5 книг Моисеевых, следовательно, не принимали писания пророков. Господь до времени не позволил апостолам ходить с евангельскою проповедью и к Самарянам, хотя Сам проповедывал у них (Ин. 4 гл.). Идите же ггаче к овцам пошбгаим дому Израилева. Паче — наипаче, главным образом, т. е. прежде язычников и Самарян (чит. объясн. 5 ст.). Овцам погибшим, т. е. не имеющим истинных пастырей, а потому и истинной веры, и погибающим в заблуждении (чит. объясн. Мф. 9:36.). Дома Израилева, т. е. народа еврейскаго (Лев. 10:6. Исх. 19:3 и дал.). Господь запретил апостолам итти с проповедью к язычникам и Самарянам еще для того, чтобы иудеи не стали обвинять их, что они входят в общение с людьми недостойными, и нуждаться их; а также и жаловаться, что ходили к таким людям (Злат.). 

Ни апостолы не самолично пошли на дело проповеди, а их „послал Иисус". Даже на низшую степень священства—диаконство требовалось избрание и рукоположение: Деян. 6:6, так же, как рукополагали пресвитеров: Деян. 14:23; присваивающие себе это звание уподобляются разбойникам: Ин. 10:1 — 3.

Пред отправлением их Спаситель дал им наставление, как поступать и действовать во время этого проповеднического странствования. Теперь они должны были ограничить свою деятельность погибшими овцами дома Израилева и не простирать ее на самарян и язычников. Предметом их проповеди должна служить близость царства небесного, и они должны подкреплять ее делами чудотворения и благотворения. Они не должны ничего брать с собою, ни сумы для пищи, ни денег в поясах своих, ни перемены одежд, ни дорожной обуви вместо обыкновенных сандалий из пальмовой коры; и даже не должны запасаться посохом дорожным, если еще не имели его.

Чем серьезнее болезнь, тем более высокого профессионального уровня требуется врач. И тот факт, что после многочисленных пророков, посылаемых еврейскому народу, пришел наконец Сам Божественный Врач — Сын Божий (Евр. 1:1-2), говорит об особенно тяжелом духовном состоянии иудеев. Распятие Христа, гонение на христиан и последующая история неприятия Христа ярко показали силу этой болезни. Поэтому Господь и посылал апостолов прежде всего к погибшим овцам дома Израилева.