Евангелие от Иоанна 17 глава 4 стих

Вот, выше сказал Он: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Таким порядком слов Он показал, что прежде Отец должен прославить Сына, дабы и Сын прославил Отца. Теперь же говорит: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты. Словно бы Сыну сначала должно было прославить Отца, Которого затем Он просит прославить и Его. Следовательно, надо понимать, что оба слова выше Он употребил в соответствии с тем, что будет, и в том порядке, в каком это будет: Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Но Он использует форму прошедшего времени в отношении предстоящего, когда говорит: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. Говоря же, что Отец прославлен Им на земле, а Он прославлен Самим же Отцом, Сын показал оба прославления. Он Сам прославил Отца на земле проповедью Его язычникам, Отец прославил Сына у Себя Самого, воссадив Его одесную Себя. Вот потому Сын, когда затем говорит о том, что прославит Отца, предпочитает поставить глагол в прошедшем времени: Я прославил Тебя на земле, чтобы указать на предопределение события: то, чему с абсолютной уверенностью предстояло быть, обозначается как уже совершенное, а именно то, что Сын, будучи прославлен Отцом у Самого Отца, прославит и Отца на земле.

***

Если знание Бога есть жизнь вечная, то чем больше мы возрастаем в этом знании, тем больше приближаемся к жизни. И не умрем в жизни вечной: тогда будет совершенным знание Бога, когда не будет смерти. Тогда совершенным будет прославление Бога, потому что слава, которая по-гречески называется doxa, будет исполнена. В древности же слава так определялась: молва, сопровождаемая похвалами. Но если слава человека зависит от того, что о нем говорят, то как же хвалим будет Бог, если Сам Он станет видимым? Вот, об этом написано: Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя (Пс. 83:5). Там будет непрестанное восхваление Бога, где будет полное знание Его, а поскольку это совершенное знание, то и прославление будет совершенным.

***

Но прежде Бог прославляется здесь, когда Он, будучи на устах людей, обретает известность и проповедуется через веру уверовавших. В этой связи сказано: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты дал Мне исполнить. Он не сказал «повелел», но «дал», что вполне очевидно указывает на благодать. В самом деле, что имеет, не получив этого, человеческая природа даже в Единородном? Разве не получила она того, чтобы не совершать ничего злого, но делать только благое, когда в единство Лица она была принята Словом, через Которое все было сотворено? Но каким образом Он совершил дело, которое ему было дано исполнить, когда оставалось еще испытание Страстями, где мученикам Своим Он показал пример, чтобы они следовали ему, отчего и сказал апостол Петр: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21)? Разве только, говоря, что Он совершил, Он утверждал, что прекрасно знал, что Он совершит? Как задолго до того Он использовал в пророчестве глаголы в прошедшем времени, хотя то, о чем Он говорил, должно было произойти по прошествии многих лет. Он сказал: «Пронзили руки Мои и ноги, пересчитали все кости Мои» (ср. Пс. 21:17-18). И не сказал: «пронзят и перечтут». И в этом Евангелии Он говорит: Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:15). А позже Он сказал им: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести (Ин. 16:12). Ибо Он, предопределивший все, что должно случиться по ясным и неизменным причинам, уже совершил все, что Он совершит. В самом деле, об этом именно было сказано через пророка: «Он совершил то, что произойдет» (Ис. 45:11) Блж. Августин повторяет то, что уже говорил прежде. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 86, 1; 96, 1. — Пер..

Подобным же образом Он продолжает и говорит: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел прежде бытия мира у Тебя (ср. Ин. 17:5) В этой цитате в сравнении с Синодальным переводом слова переставлены местами в соответствии с латинским текстом. Ниже (§ 6) блж. Августин для того, чтобы слушателям (читателям) евангельская фраза стала более ясной, меняет порядок слов так, что буквальный перевод будет в целом соответствовать версии Синодального перевода. — Пер.. Ведь выше Он сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). И таким порядком слов Col. 1906 Он показал, что прежде Отец должен прославить Сына, чтобы Сын потом прославил Отца. И вот говорит: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты дал Мне исполнить, и ныне прославь Меня, — словно бы Сам Он прежде прославил Отца, у Которого теперь просил последующего прославления. Стало быть, следует признать, что выше Он использовал тот же самый глагол для того, чтобы указать, что будет сделано и в каком порядке это будет сделано: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. В следующем же высказывании Он использовал глагол прошедшего времени в отношении будущего события, произнеся: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты дал Мне исполнить.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

Подводя итог Своему служению, Иисус говорит, что Он совершил то дело, которое Отец «дал Eму сотворить», тем самым вновь подчёркивает свою полную зависимость от Отца во всём, что Он делал на земле. Всегда исполняя волю Отца, Иисус Своим служением прославил Его на земле. Теперь пусть Отец прославит Его той славой, которая была у Него ещё до сотворения мира: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал мне сотворить. И теперь, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого, славою, которую Я имел, когда мира еще не было, у Тебя». Он молится о своём возвращении к отцу, которое невозможно без Его участия.

Итак, в начале молитвы Иисус дважды просит о своём прославлении. Но если в первом прошении (ст. 1) Отец должен прославить Сына, чтобы затем и Сын смог прославить Отца, то в следующем (ст. 4-5) мы видим обратное соотношение: «Я Тебя прославил на земле... И теперь, прославь Меня Ты...». В первый раз Иисус просит о Своём прославлении на Кресте, а во второй – о восстановлении в той надмирной божественной славе, которую он изначально имел у Отца. Второе невозможно без первого.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

11.    О том, что Троица от Самой Себя прославляется
Сын прославляет Отца, ибо говорит: Я прославил имя Твое на земле (Ин. 17:4), Отец же Сыну говорит в Евангелии: И прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). А о том, что прославляется Сын Отцом, а Отец — Сыном, Он говорит в Евангелии: Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). Дух же Сына прославляет, ибо Он говорит об Утешителе: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). Сын же Духа прославляет, говоря: всякий грех простится, а хула на Духа Святого не простится (Мф. 12:31) из-за общности с Отцом и Сыном; и в этом: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

Первосвященническая молитва И. Христа так называется потому, что в вей Господь, как истинный первосвященник, имеющий скоро и душу Свою положить за людей, возсылает молитвы к Богу Отцу за Своих учеников и за всю будущую Свою церковь. Она может быть разделена на три части: в первой (1—5) Господь говорит о Себе и о Своем отношении к Отцу и к людям вообще; во второй Он молится за учеников: а) о том, чтобы Бог сохранил их во имени Своем (10—11), б) чтобы Он сохранил их от зла мира (12—16) и в) чтобы Он освятил их истиною Своею (17 — 19); в третьей Он молится, чтобы все верующие так же были едино в любви, как един Бог Отец и Бог Сын, и получили участие во славе И. Христа Своего Искупителя (20—26).

Судя по 18, 1, нужно думать, что, кончивши прощальную беседу с учениками, И. Христос подошел к потоку Кедронскому. Этот поток был границею, за которой должны были последовать искупительныя страдания Господа; перейти эту границу значило для Него—предать Себя в руки врагов. И вот Христос этот момент созерцает как начало Своих искупительных страданий и смерти и Своего прославления чрез воскресение и вознесение на небо. Поэтому в молитве Своей Он созерцает дело Свое уже оконченным, совершившимся.

Ст. 1—5. Спаситель начинает молитвою о Своем прославлении, для котораго теперь настал час, предопределенный в совете Божием: Отче! прииде час прослави Сына Твоего. Он умоляет Отца тем, что с прославлением Сына соединено прославление и Отца: да и Сын Твой прославит Тя. Прославление Отца и Сына совершится через то, что Сын исполнит ту конечную цель, для которой Он пришел на землю, когда именно Он, воскресши из мертвых и соделавшись начальником жизни, дарует вечную жизнь всему, что дал Ему Бог Отец (ср. 6:37. 39. 44). Вечная жизнь людей состоит в том, что они, приобщившись во Христе и чрез Христа божественной жизни, таким образом начинают вполне истинную религиозную жизнь, в истинном (αληθηνος) боговедении и богопочитании. Исповедуя потом пред Отцом, что Он совершил все то, что должен был совершить на земле, как искупитель мира, И. Христос высказывает, что ныне наступило время Его прославления чрез вознесение к наслаждению божественною славой, принадлежащею от вечности Ему, как Сыну Божию, о чем Он и умоляет Отца.

На земли прославил Бога Отца Господь наш Иисус Христос, ибо о славе небесной Бога во Святой Троице покланяемого мы знаем, но узреть оную не можем. «Не о той славе, которая нераздельна с существованием Бога, говорит Христос, так как эту славу Он всегда имеет вполне, но о славе, происходящей от служения людей», говорит Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 80 стр. 430..

Но разве нужна бы была Богу эта слава от людей, если бы в этом служении Богу не заключались радость и счастье самих людей и возвышение к Богу той бессмертной души, которая создана по образу и подобию Божию? Господь в 4 стихе говорит опять о Себе Аз (ср. выше ст. 2–3), потому что дело Его служения человечеству и жертвы и прославления Бога совершает Он в образе человеческом, и к этому существу человека, воспринятому Богом, относятся и слова: «дело соверших еже дал еси Мне да сотворю». Бог, во Святой Троице покланяемый, в предвечном Совете Своем определяет дело спасения, а Богочеловек в человеческом существе совершает его, не преставая быть Богом. В предыдущих 2–3 стихах Господь глаголал о Иисусе Христе как Бог, теперь же глаголет яко Богочеловек, облекшийся в бренную плоть. Посредством «совершенного дела» вечная слава Сына Божия единородного и единосущного со Отцом, сливается со славою Богочеловека, «прославившего Отца на земле». В настоящую минуту моления Господь глаголет уже как окончивший дело: «соверших» ‘Eτελείωσα, с значением доведения дела до конца (Тέλоς). Вульгата и Biblia sacra переводят тоже consummaui., ибо все последующее рассматривается как совершившееся уже в Божественном предведении, а самое значение событий раскрывается ученикам Словом Божиим. Дело Божие совершено, дело попущенного злодеяния начинается. Дело же воскресения есть прославление Бога» Ср. Злат. стр. 431 ч. 2, бесед. 80 на Иоанна Богосл..

Рассматривая грядущее страдание Свое, как уже совершенное в Божеском предведении, как бы уже прошедшее, Господь глаголет ко Отцу о славе Своей предвечной, дабы восстановить твердость духа учеников. Иоанн Златоуст говорит Злат. Id. Ibid., что Господь глаголет о прославлении плоти «ибо естество плоти не было еще прославлено; оно не сподобилось еще нетления и не приобщилось царского престола: потому Он не сказал, прослави Мя Отче на земле»: а сказал «прослави Мя Ты Отче у тебе самаго славою». Слава Сына Божия вечна и непреставаема «прежде даже мир не бысть», но временно Сын Божий обрекся в бренную плоть, посему моление Господа прослави Мя Ты Отче у тебе самаго славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть», относится к полному естеству человеческому, прославленному и вознесенному на небеса Господом, влекущим к Себе и с Собою нас, хотя грешных но верующих, ибо «куплены мы ценою» «да прославим Бога в телесах наших и в душах наших, яже суть Божия» 1 Кор. 6:20 и ср. Рим. 8:11..

«Седе одесную Мене», говорил вдохновенный Псалмопевец, провидя Духом Божиим торжественную минуту прославления человека во Христе Иисусе.

«Прослави Мя Отче славою вечною, сказал Господь» (говорит по поводу сего св. Афанасий Великий) Афан. Вел. Слово 2-е против Аполлинария, ч. 3, стр. 404–405.. «Не лишившись славы, но явившись в неславном теле, глаголет сие Господь, желая показать, что рабий зрак не отлучен от Божеской славы... но являет в себе оную св. Афанасия на Ин. 12:28 (глас с небеси: «прославих и паки прославлю»... Слово убо явило воссиявший в Нем рабий зрак. Господь есть небесный человек, не потому что с неба явил плоть, но потому что плоть взятую от земли, сделал небесною».

Мы видели еще в изучении в 1-й главе имени Сына человеческого, что и св. Григорий Богослов (к Квидонию) указывает на взятие на небо существа человеческого прославленного во Иисусе Христе Мы должны заметить, что Фаррар (изд. 1885. стр. 196) впал по этому догмату в прямую ересь. Вообще это прекрасный писатель, но некоторые указания коего надо принимать с крайнею осторожностью. Наприм. еще о св. Евхаристии, стр. 195 и нек. друг.

Молитва Иисуса

Сказав последние прощальные наставления тем, которые должны нести в мир Его учение, Иисус, готовый идти на Крест, оканчивает Свое земное поприще торжественной молитвой, не стесняясь присутствием при этом Апостолов.

Эта молитва, кроме просьбы поддержать и освятить Апостолов и всех, которые уверуют по слову их, содержит в себе как бы краткий обзор исполнения Иисусом того поручения, какое дано было Ему пославшим Его Отцом. Слова этой молитвы изображают душевное состояние Божественного Страдальца так понятно для всякого, знакомого с жизнью Его, что всякие комментарии к ней представляются излишними. Ни с какими молитвами нашими ее нельзя сравнивать, ибо никто из грешных людей никогда не может испытывать того, чем полна была душа Богочеловека, отдававшего Свою человеческую жизнь за чужие грехи, за грехи всего мира. Преклонимся же перед величием и святостью этой жертвы и оставим всякое дерзновение передавать читателям иными словами содержание этой молитвы. Будем читать ее теми словами, какие записаны Евангелистом, писавшим не только по памяти, но и по вдохновению Духа Святого.

Христос тем прославил на эемле Своего небеснаго Отца, что в добровольном послушании совершил искупление (дело), которое Отец, по милосердной Своей любви, вручил Ему. Стоя у цели Своей земной деятельности, Он видит это дело как бы уже совершившимся (прославих... со вершил), и как бы в награду за эту жертву послушания просит теперь прославления и Своей человеческой природы. Как вечный Сын Божий, как безплотное Слово, Христос от века обладал Божественною славою; но, как человек, воплотившееся Слово, Он на время лишил Себя этой славы, образа Божия, (Флп. 2:6) и принял образ раба. Когда же совершилось искупление. эта слава должна быть возвращена Ему Отцем и сообщена Его человечеству, дабы мир познал, что Отец благоприятно цринял Его жертву, и дабы Он, облекшись всею силою на небе и на земле, даровал конечную победу Своему делу.

Крест - вершина жизни Иисуса. Крест - Его слава и слава в вечности. «Пришел час» - то же в Ин. 12:23: «Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому».

Что имел в виду Иисус?

1. Чисто человеческий аспект.

В смерти многие показывают свое истинное место среди людей. Многие после смерти (и только тогда) прославляются: «Теперь он бессмертен».

В смерти человек может стать не просто жертвой, но мучеником, то есть свидетелем своей правоты.

Так было с Иисусом. Сотник у креста воскликнул: «Воистину он был Сын Божий» (то есть герой-полубог) Мф. 27:54.

Часто, когда жизнь не может привлечь, привлекает величие и тайна смерти. Это сила притяжения огромна.

2. Богословский ответ.

Крест - завершение Его служения. Он завершил порученное Ему дело. Откровение любви Божьей. Если бы Он не пошел на крест, то получилось бы, что любовь Божья не идет далее определенной границы. Но Иисус показал, что любовь Божья безгранична. Бог берет на себя самоотречение ради людей (природа человека: с волей и страданиями ипостазирована (воспринята) в личность второго Лица Троицы).

Слава - окончание великого труда, порученного Богом - откровение любви.

3. Второй богословский ответ.

Как крест прославлял Бога? Бога можно прославить не песнями и воплями, только послушанием Ему. Дитя чтит родителей послушанием. Гражданин страну - уважением к законам. Иисус доказал славу и честь Отцу. Он мог бы не идти на крест, но такова была воля Бога.

4. Но... Иисус молился Богу, чтобы Он прославил себя и Его. Крест не был концом. Воскресение - доказательство того, что хотя люди могут творить самое ужасное зло, Иисус все равно восторжествует: залог победы жизни и святости.

Люди думают о Сыне Божьем в аспекте креста. Это (крест) они делают Ему (и нам).

Бог думает о своем Сыне в аспекте воскресения. Это (воскресение) Он делает Ему (и нам).

Бог сильнее людей. Крест преображен в Престол славы и блаженства.

5. «Прославь Меня той славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Он вышел из славы, совершил подвиг и вратами креста вернулся в славу - к Богу.

В этом отрывке еще есть определение вечной жизни.

Слова «век», «вечный» (греч. - αιώνιος) означают не бесконечную длительность (тоска), но некоторое качество. Это жизнь над ограниченностью с ее понятиями места и времени. Таким качеством обладает только Бог. То есть это жизнь божественная.

Обрести эту жизнь — значит уже сейчас почувствовать (познать) ее великолепие, радость, мир и святость.

Через познание Бога. Ведение, видение. Сейчас мы не видим (не ведаем).

1. Конечно, в слове γνώσις есть элемент познания разумом. Это меняет жизнь.

Язычники. Страх перед мириадами богов. Облегчение, когда узнают, что Бог - один, а еще большее, когда узнают, что Он добр.

«Чтущие Бога» —> из них - христиане.

2. «Познать» - глубже. Это интимное соединение (муж и жена). Это единение сердца, разума, внутреннего человека (внешнее единение - лишь чувственное подтверждение). Половой акт - не начало. Если начало, то это ложное единение.

Иисус открыл, что Бог - не далекое недосягаемое существо, а близкое любящее существо, познаваемое в любви к ближнему.

Не то, чтобы ближний был Богом. Но в нем - Бог; и Бога, не видя как Бога, мы познаем в любви (Иисус! Через Него!).

То есть наша земная любовь соединяет нас с Богом и вводит в вечную жизнь, дает ощущение блаженства.

Прощальная беседа с учениками завершается молитвой, которую Иисус произнес в их присутствии. В христианской традиции эта молитва часто именуется «первосвященнической», по-видимому, под влиянием богословия Послания к Евреям, где Иисус представлен как Тот, Кто «должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Называя Иисуса «Первосвященником великим, прошедшим небеса» (Евр. 4:14), автор Послания пишет: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). По словам Кирилла Александрийского, Сын Божий «ходатайствует опять как человек, Примиритель и Посредник Бога и человеков (1 Тим. 2:5), и как истинно великий и всесвятой Первосвященник наш Своими молитвами умилостивляет Своего Родителя, Самого Себя священнодействуя за нас. Ведь Сам Он есть Жертва и Сам – Священник, Сам – Посредник, Сам – всенепорочное приношение, Агнец истинный, «берущий грех мира» (Ин. 1:29).

Иисус находился в постоянном молитвенном общении со Своим Отцом. Это явствует из упоминаний синоптиков о том, как Он восходил на гору, чтобы помолиться (Мф. 14:23;Мк. 6:46); уходил для молитвы в пустынные места (Лк. 5:16); воссылал Богу благодарение (Мф. 26:27;Мк. 14:23;Лк. 22:17); возводил взор на небо (Мф. 14:19;Мк. 6:41; 7:34 Лк. 9:16). Иоанн приводит два случая, когда Иисус обращается к Отцу с молитвой: перед воскрешением Лазаря (Ин. 11:41) и во время беседы с иудеями (Ин. 13:28). Во втором случае ответом на молитву Иисуса становится голос Бога Отца, который слышат многие присутствующие. Все три синоптика приводят слова молитвы Иисуса в Гефсиманском саду (Мф. 26:39, 42;Мк. 14:36;Лк. 22:42), а Матфей и Марк – Его молитвенный вопль на кресте (Мф. 27:46;Мк. 15:34). Наконец, произнесенные Им в последние минуты перед смертью слова, согласно Луке, были обращены к Отцу (Лк. 23:46).

Молитва, которую Иисус вознес Отцу в завершение Своей прощальной беседы с учениками – самая продолжительная из всех, донесенных до нас Евангелистами: она занимает целую главу в четвертом Евангелии. Эта молитва справедливо считается кульминацией Евангелия от Иоанна, поскольку в ней мы видим Иисуса, Который уже выходит за пределы времени и переступает порог вечности, возвращаясь из земного бытия в славу, извечно присущую Ему как Сыну Божию.

Хотя молитва совершается в присутствии учеников, она представляет собой личную встречу между Сыном, завершающим Свою миссию на земле, и Отцом, пославшим Его с этой миссией. Ученики не участвуют в беседе: они – лишь свидетели и невольные слушатели того, что происходит между Отцом и Сыном. Беседа выражает ту особую близость между Ними, которая не имеет аналогов в человеческих взаимоотношениях.

В то же время, Иисус не случайно молится в присутствии учеников. Когда Он захочет помолиться наедине, Он отойдет от них на расстояние брошенного камня (Лк. 22:41), но сейчас Он не делает этого, потому что молится не только о Себе, но и о них. И он хочет, чтобы они знали, о чем Он молится и чего просит для них у Отца. Он хочет, чтобы то нерасторжимое и сверхчеловеческое единство, которое присуще Отцу и Сыну по природе, по благодати передалось также Его ученикам.

В молитве много повторяющихся слов и выражений. Обращение «Отче» (Πάτερ) повторяется 6 раз, существительное «мир» (κόσμος) – 18 раз, глагол «дать» (δίδωμι) – 12 раз, термин «слава» (δόξα) вместе с однокоренными глаголами «прославить» и «прославиться» – 8 раз, числительное среднего рода «едино» (ἕν) – 5 раз, существительное «любовь» (ἀγάπη) вместе с глаголом «любить» – 5 раз, словосочетания «имя Твое» и «жизнь вечная» – 4 и 2 раза соответственно.

Один этот список повторяющихся слов и словосочетаний (который можно продолжить) показывает, что молитва, во-первых, обладает внутренним единством, во-вторых, тематически связана со многими ранее звучавшими речами Иисуса.

Бросается в глаза сходство многих выражений молитвы с формулировками из беседы с иудеями на празднике обновления: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30); «…Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин. 10:36); «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38). Некоторые выражения по содержанию близки к молитве «Отче наш»: обращение к Богу как Отцу, упоминание об имени Божием, прошение об избавлении от зла.

Молитву можно весьма условно разделить на три части. В первой доминирует тема славы: Иисус просит Отца прославить Сына той славой, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (Ин. 17:1–5). Вторая часть – молитва об учениках: Иисус просит Отца соблюсти их в единстве, освятить их истиной, сохранить от зла (Ин. 17:6–19). Наконец, в третьей части Иисус молится о тех, кто уверует по слову учеников, то есть обо всех будущих поколениях Своих последователей (Ин. 17:20–26).

Евангелист не говорит, где была произнесена молитва – в комнате, где совершалась Тайная вечеря, или уже на пути к Гефсиманскому саду. Возможен и тот, и другой варианты. Первый подкрепляется тем, что лишь после окончания молитвы «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин. 18:1). Второй вариант основывается на предположении, что та часть беседы с учениками, которая следует за словами «Встаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31), была произнесена на пути в Гефсиманский сад.

Лейтмотивом прощальной беседы Иисуса с учениками была мысль о Его восхождении к Отцу. Это восхождение, отмечает современный богослов, не может быть сведено к какому-либо конкретному событию, происшедшему во времени и пространстве, будь то смерть Иисуса на кресте, Его воскресение или Его вознесение на небеса. Восхождение Сына к Отцу начинается после того, как от беседы с учениками Он обращается к беседе с Отцом.

Начало молитвы созвучно словам, которые Иисус обратил к Отцу, когда душа Его возмутилась при мысли о предстоящем «часе» страданий и смерти: «Отче! прославь имя Твое» (Ин. 12:27–28). Оно также напоминает о первых словах беседы с учениками: «Ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13:31).

Как мы помним, термин «слава» в языке Иисуса и Евангелиста Иоанна обладал богатым богословским смыслом. «Славой» Евангелист называет то, что присуще Иисусу как Единородному Сыну Божию и что было явлено людям в Его пришествии в мир, Его земном служении (Ин. 1:14) и Его страданиях (Ин. 12:41). Первое чудо – претворение воды в вино в Кане Галилейской – интерпретируется как явление славы Иисуса (Ин. 2:11). Сам Иисус говорит о том, что не принимает славы от человеков (Ин. 5:41) и ищет славы не Себе, а Пославшему Его (Ин. 7:18). Он не славит Себя – Его прославляет Отец (Ин. 7:54). Своих противников Иисус обвиняет в том, что не ищут славы, которая от единого Бога (Ин. 5:44), ибо «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:43).

В молитве после Тайной вечери Иисус просит Отца прославить Его той славой, Которой Он изначально обладает как Единородный Сын Божий. Но разве Он потерял эту славу, став человеком? Разве Отец отнял ее у Него? Богословский смысл молитвы заключается в том, что раньше, до воплощения, Сын Божий обладал этой славой только Сам, и обладал ею по Своей божественной природе. Теперь Он хочет, чтобы эта слава была явлена и в Его человеческом естестве. Для чего это необходимо? Чтобы Он мог через Свое человеческое естество поделиться этой славой с учениками, передать ее им, ввести их в нее.

Иисус прославил Отца среди людей и хочет теперь, чтобы среди людей же Отец прославил Его. Благодаря этому люди смогут познать Отца как «единого истинного Бога» и посланного Им Сына как Мессию-Христа. Отец дал Ему власть «над всякой плотью», и теперь Он хочет всему, что дал Ему Отец, передать жизнь вечную, наполнить мир Своим присутствием и знанием об истинном Боге.

Жизнь вечная проистекает от познания Бога. В прологе Евангелия от Иоанна мы читали о том, что Свет истинный «в мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1:14). Иисус говорил иудеям: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего» (Ин. 8:19). Он предлагал им путь к познанию истины – через пребывание в Его слове (Ин. 8:31–32). Но они отказались от этого пути. Сейчас Иисус молится о том, чтобы, несмотря на сопротивление, которое встретила Его проповедь, плоды Его пребывания на земле распространились на всякую плоть.

Слова «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» некоторые толкователи воспринимают как авторский текст Евангелиста, вставленный в молитву Иисуса в качестве пояснительно «комментария в скобках». Считают, что было бы странно, если бы Иисус, говоря о Себе в третьем лице, называл Себя «Иисусом Христом».

Сам текст Евангелия, однако, не дает оснований для такого предположения, поскольку фраза обращена к Отцу и является частью молитвы. Более того, она – отнюдь не «комментарий в скобках». В нескольких словах она суммирует все учение Иисуса, отраженное на страницах Евангелий:

Все богатство христианского Откровения, вся глубина Новозаветной Истины здесь сконцентрированы в нескольких словах. В чем смысл жизни и тайна бытия? Судьба каждого человека зависит от того, как отвечает он на эти вопросы. И от того, насколько верны или ошибочны ответы, зависит само существование личности… Словами Первосвященнической молитвы Господь утверждает, что смысл бытия – в вечной жизни. Приняв эту истину, каждый человек должен в соответствии с нею определить цель своего земного существования. Такой целью не может стать нечто преходящее и необязательное. Подлинной целью человеческого бытия должно быть то, что открывает жизнь вечную… В этих немногих словах заключена вся полнота Нового Завета, весь смысл истинно религиозного взгляда на жизнь. Жизнь вечна, она не исчерпывается временным земным бытием. Чтобы войти в эту жизнь, нужно знать Бога. А Бога узнать невозможно иначе, как через посланного Им Иисуса Христа. Через общение с Богом во Христе мы входим в жизнь вечную, достигаем подлинной и конечной цели бытия.

Выражение «всякая плоть» имеет библейские корни. Будучи типичным семитизмом, в еврейском языке оно обозначает весь род человеческий, иногда вместе со всем животным миром. В Книге Бытия рассказывается о том, как «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:12): здесь выражение «всякая плоть» относится к людям. Далее, в рассказе о потопе, то же выражение включает в себя людей и животных (Быт. 6:13, 19; 7:15, 16; 8:17, 21–22). После того, как земля обновилась водами потопа, Бог обещает Ною и его потомству: «Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа» (Быт. 9:11).

Бог является источником жизни для всякой плоти: «Если бы Он… взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов. 34:14–15). Бог слышит молитву, к Нему прибегает всякая плоть (Пс. 64:3). Псалмопевец молится о том, чтобы всякая плоть восхваляла святое имя Божие во веки (Пс. 144:21). А пророк Исаия предсказывает день, когда «явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. 40:5). Этот день наступил, когда Бог послал в мир Своего Единородного Сына, Которому «дал власть над всякой плотью». В Его лице слава Господня была явлена, и всякая плоть узрела спасение.

Некоторые комментаторы видят в выражении «всякая плоть» указание на то, что объектом церковной проповеди станут не только иудеи, но и язычники. Об этом говорит Иоанн Златоуст, который в первых стихах молитвы видит подтверждение добровольного характера искупительной смерти Иисуса на кресте:

Снова показывает нам, что Он не против воли идет на крест. Иначе как бы Он стал молиться о том, чтобы это сбылось, и называет крест славою не для самого только Распинаемого, но и для Отца? Так действительно и было: не Сын только прославился, но и Отец. До креста даже и иудеи не знали Его… а после креста прибежала (к Нему) вся вселенная… Этим показывает, что дело проповеди не ограничится одними иудеями, но прострется на всю вселенную, и полагает начало призванию язычников…

 О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

Вся жизнь Господа по Его вочеловечении, т. е. все Его

учение, все Его действия, но особенно — Его искупительная смерть и последовавшее

затем воскресение, являли славу Божию и были тем делом, которое Бог Отец

поручил Ему исполнить (еже дал еси, да сотворю), т. е. дело

искупления рода человеческаго, которое Отец, но милосердой любви Своей к

человечеству, вручил Ему. Господь говорит Отцу: Я прославил Тебя, совершил

дело, которое Ты поручил Мне исполнить, — говорит так потому, что уже было

близко совершение всего этого, хотя оно еще и не совершено: Господь уже был

готов к страданию и смерти, и они чрез несколько часов имели последовать. Так

Господь выражался и ранее: ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31).

Прославил, совершил, и — теперь следует Господу И. Христу войти уже и по

человечеству в Божественную славу, поэтому Он и молит Своего Небеснаго Отца

ввести Его в сию вечную славу, как бы в награду за совершенное Им дело

искупления: ныне прославь и пр. Прославь у Тебя Самого, т. е. на

небе в единении с Тобою, Богом Отцом (Кол. 3:3), славою, которая отлична от

славы Моей на земле (ст. 4), славою, которую Я имел у Тебя по Моему

Божеству прежде бытия мира, т. е. от вечности (Ин. 1:1), как славу

Единороднаго Сына Божия, Бога Слова. При воплощении Господа, эта вечная слава

Его как бы сокрылась в воспринятом Им образе раба. Он как бы лишил ея Себя на

время (Флп. 2:7 и дал.). По совершении же Им дела искупления, Он уже, как

Богочеловек, должен восприять прежнюю Свою Божескую славу, славу вечную, чтобы

мир познал, что Отец благоволительно принял Его жертву, и чтобы Он таким

образом, облекшись всею силою на небе и на земле, даровал конечную победу Своему

делу. Прославь Меня, т. е. Мое естество человеческое, которое теперь не в

чести, которое будет распято, возведи в ту славу, которую Я, — Слово и Сын Твой,

имел у Тебя прежде бытия мира, как бы так говорил Отцу Господь И. Христос. (Феоф.)

Господь молится о введении Его в славу, хотя, как Бог, имеет и как Искупитель,

приобрел право на сие; но молится потому, что во всех Своих действиях на земле

Он выражает полную Свою зависимость от Отца Своего Небеснаго, смирив Себя до

степени самаго крайняго унижения (Флп. 2:8. Мих ).

 Люди своими грехами отпали от Бога и стали плотию: Быт. 6:3; но Бог не хотел погибели - рода человеческаго, а хотел его вразумления и спасения. Посему Отец и предал Сыну весь род людской, чтобы Он устроил их спасение и дал им живот вечный. Основанием и началом жизни вечной служит познание Бога-Отца и посланнаго Им в мир И. Христа; кто уверовал во Христа и крестился, тот спасен: Мк. 16:16; а неуверовавший осужден: Ин.12, 48; но и уверовавший должен до конца сохранить свою веру: Мф. 10:22; Евр. 3:6.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 389++

Праведно говорит, на земли: понеже на небеси Бог Отец Его всегда препрославлен был с Самим Своим Сыном, и с Пресвятым Своим Духом, имея по естеству безконечную славу, и святыми Ангелами непрестанно славословимый. Прославил же Его на земли, яко человек, совершением того дела, еже предал есть Ему. Какое же есть сие дело? То не есть дело, но дела, якоже инде и Сам изъявил, сказав: дела, яже даде Мне Отец, да совершу я (Ин. 3:36). Дело есть проповедание спасительныя веры благовестити Ми подобает царствие Божие, яко на се послан есмь (Лк. 4:43). Дело – обращение грешников: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13). Дело – примирение и соединение человека с Богом, по слову: аще бо, врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся спасаемся в живот Его: не точию же, но и хвалимся о Бозе Господем нашим Иисус Христом, Имже ныне примирение прияхом (Рим. 5:10, 11). Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый (Еф. 2:14). Дело – возведение человеческаго естества в первое достоинство, и прославление человечества, и усыновление человеков: Аз приидох, да живот имут, и лишше имут (Ин. 10:10). Сии-то суть дела, яже даде Отец Сыну Своему. Назвал же вся сия одним делом, поелику к одному концу, спасению и прославлению человека, клонятся. Почему же Господь прежде страдания, креста, смерти и воскресения, сказал: дело соверших? Око Божие видит будущее так, как мы зрим настоящее. Определение Иисусу креста и смерти от века предназначено было, на которое согласилась и человеческая Его воля. Отче мой, сказал, – аще не может сия чаша мимоити от Мене, аще не пию ея, буди воля Твоя (Мф. 26:42). Почему и страдание, и распятие, и смерть, и погребение, и воскресение – яко совершенныя уже пред очами Божиими вменилися. Аз прославих Тя на земли, сказал; потом прибавил:

ст. 5 И ныне прослави Мя Ты Отче у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть.

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

совершил дело. Эти слова предвосхищают победный возглас, раздавшийся с креста: "совершилось!" (Ин. 19:30). Все в жизни Иисуса было направлено на прославление Бога.

Первосвященническая молитва (Ин. 17) является продолжением и завершением Прощальной беседы. Название Первосвященнической эта молитва получила в библеистике по двум причинам.

Первое, что отметим, эта молитва позволяет понять служение Христа как служение священническое. Основная функция ветхозаветного священства – принесение жертв. Христос – единственный, кто мог принести настоящую Жертву, которая исправила отношения между Богом и людьми (см.: Евр. 3:1; 4:14–15; 5:1–10; 7 и далее). Говоря в молитве о приносимой Им Жертве и ее значении, Спаситель открывает Себя как Великий Архиерей, утверждающий Новый Завет в Своей Крови. И этот завет вечный, как вечен Сам Сын Божий: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5).

В прошении о прославлении той же славой, которую Спаситель уже имел предвечно, подразумевается прославление Его человеческой природы, возведение ее в божественную славу посредством страданий, Смерти, Воскресения и, наконец, Вознесения.

Плодом искупительной жертвы Христовой будет дарование ученикам жизни вечной, то есть Царства Божия: «Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин. 17:1–2), познание верующими Бога : «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» ///(Ин. 17:3) – это познание отчасти возможно уже на земле, но совершенным оно будет только в жизни будущего века: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть|||» (1 Ин. 3:2), а также включение учеников в единство жизни Святой Троицы.

    Слышим, что в различных случаях один о другом говорит: «Он сделал дело свое – и ушел». Говорится это чаще всего тогда, когда один у другого спрашивает: где такой-то человек? Тогда другой отвечает ему так: «Он сделал дело свое – и ушел».
            Христиане! Мы эти слова можем и должны говорить о Христе Спасителе нашем. А тем более, тогда, когда спрашивают нас безбожные и нечестивые, не знающие и не принимающие Его. Тогда мы с дерзновением должны отвечать: «Он сделал дело свое – и ушел». Хотя Он невидимо и неотступно с нами пребывает, и до скончания века пребудет, по неложному Своему обещанию: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20).
            Дело Его – дело спасения нашего, которое Он соделал посреди земли (Пс. 73:12) – и ушел. Об этом деле говорит Он небесному Своему Отцу: Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17:4). Христианин! Дело это велико и умом нашим непостижимо. Это дело пророки издалека предвидели, и удивлялись и ужасались ему, и с удивлением и ужасом проповедовали, и возвещали миру: Се, грядет Господь (Мал. 3:1), Тот, Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2); Сущий прежде веков (Пс. 54:20), скоро идет и не умедлит (Ис. 14:1), Грядет Спаситель твой (Ис. 62:11), се, Бог наш Сам придет и спасет нас (Ис. 35:4). Дело это апостолы, бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1:2), видели, и всему миру проповедали, и свидетельством этим, как бесценным сокровищем, всю вселенную обогатили. О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами (1 Ин. 1:1-3). Дело это Его, великое и преславное, возвещает нам и представляет нашим душевным очам святое Евангелие Его, которое Он нам оставил для нашего просвещения, для утверждения в вере и утешения, – оставил через избранных рабов Своих, апостолов. Там видим это великое дело Его, которое Он Сам, по Своему изволению, ради нашего спасения совершил, и вознесся к Небесному Своему Отцу.
            Там видим спасительное Его пришествие к нам, труды и подвиг, ради нашего спасения подъятый, и отшествие.