Евангелие от Иоанна 10 глава 16 стих

Итак, послушайте, как пламенно сказано о самом единстве: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора. Ведь Он говорил о первом дворе из рода плоти Израиля.

Но были другие из рода веры самого Израиля, и пока они были снаружи, в среде язычников, предназначенные, но еще не собранные. Он знал тех, кого предназначил: знал Тот, Кто пришел искупить пролитием Своей крови. Он видел их, еще не видящих Его; узнал их, еще не верящих в Него. Он сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора: ибо они не из рода плоти Израиля. Однако они не будут вне этого двора, ибо и тех надлежит привести Мне... и будет одно стадо и один Пастырь».

***

Значит, да будут все в одном пастыре и выбирают один голос пастыря, который слышат овцы, и пусть следуют за своим пастырем, не за тем или другим, но за своим. И все в Нем пусть выбирают один голос и не имеют различных голосов.

***

Но, возможно, кто-то сочтет, что, поскольку Он не Сам пришел к нам, но послал к нам учеников , мы не слышали голоса Его, но лишь голос тех, кого Он послал к нам. Отнюдь! Пусть изгнана будет мысль эта из сердец ваших. Ведь в тех, кого Он послал, Он пребывал Сам. Послушайте Павла, которого Он послал. Ведь Павел был послан прежде всего к язычникам в качестве апостола. И сам Павел, вселяя страх не перед собой, но перед Ним, сказал: «Неужели вы хотите получить доказательства, что во мне говорит Христос?» (см. 2 Кор. 13:3). Послу-шайте также Самого Господа: есть у Меня и другие овцы (а именно из язычников), которые не сего двора (то есть не из народа Израиля), и тех надлежит Мне привесть . Стало быть, и через Своих учеников Он не иным образом приводит. Послушайте далее: и они услышат голос Мой. Вот, и через Своих учеников Он Сам говорит, и от тех, кого Он послал, слышен голос Его, что будет одно стадо и один Пастырь . И вот для этих двух стад, словно для двух стен, Он стал краеугольным камнем (ср. Еф. 2:20). Итак, Он и Дверь, и Краеугольный Камень. Все это — в смысле уподобления, а не в буквальном смысле.

Ведь я уже говорил об этом и со всей искренностью вверял вам; и те, кто воспринял, поняли, а те, которые еще не постигли разумом, пусть удерживают посредством веры то, что не могут пока уразуметь. Христос выступает во множестве уподоблений, чем Он не является в прямом смысле. Образно и камень — Христос, и дверь — Христос, Col. 1736 и краеугольный камень — Христос, и пастырь — Христос, и агнец — Христос, и лев — Христос. Весьма многим Он является через уподобления, в том числе тем, что долго упоминать. Но если вы исходите из собственного смысла вещей, которые обычно видите, то Он — не камень, потому что не является твердым и бесчувственным, Он — не дверь, потому что Его не изготовил плотник, Он — не краеугольный камень, потому что не положен строителем, Он — не пастух, потому что не о четве-роногих овцах заботится, Он — не лев, потому что не относится к диким зверям, Он — не агнец, потому что не относится к скоту. Всем этим Он является по уподоблению. Что же Он по сути? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог (Ин. 1:1). А что насчет человека, в котором Он явил Себя? И Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

Объяснив таким образом притчу свою, Господь останавливается еще несколько времени во 1) на мысли о самом стаде, которое должно получить новое приращение и во 2) на мысли о пожертвовании своей жизнью для овец своих.

В прощальной беседе Своей с народом Он раскрывает, что есть у Него и другие овцы, которых надлежит Ему привести во двор Свой. Чрез апостолов Своих Он подаст им голос Свой, вызовет их из рассеяния эллинского (над чем недавно смеялись Иудеи) и они придут и составят одно стадо с избранными от Израиля. Это напоминает нам песнь псаломскую об Иерусалиме:

Пс. 86, 1. Основания его на горах Святых.

2. Любит Господь врата Сиона более всех селений Иакова.

3. Великое возвещают о Тебе, Град Божий:

4. «Буду счислять Египет и Вавилон (два народа враждебные народу Б.)

Между знающими Меня;

Се и Филистимляне и Тир с Ефиопиею там родились».

5. Будут говорить о Сионе: тот и тот родился в нем,

Сам Вышний укрепляет его.

6. Господь в переписи народов напишет:

Такой-то родился в нем.

7. И поющие и ликующие все источники Мои в Тебе.

Господь не ограничивает Свои благодеяния народом обетования. Вся земля Господня, весь мир Господень. Господь глаголет: «Аз ины овцы имам, яже не суть от двора сего». Не чужия это овцы, это овцы Господни, но только «не от двора сего» и те приидут к стопам Господа и обрящут пажить и мир и покой души у милосердого. И услышали язычники милостивый глас Господень и стеклись и создали единое стадо во имя Христа. Не слышали язычники трубного звука с горы Синая и землетрясения и грозного гласа Божия, и не видели, как трепетавшие Израильтяне, святую гору, горящую огнем посреди окружающего мрака Исх. 19:16. Втор. 4:11–12; 5:22–27., и не восприяли древняго завета, – но услышали тот тихий глас, то веяние тихого ветра «и там Господь», который появился пророку Илии на Хориве после бурного ветра и землетрясения и огня 3 Цар. 19:11–12.. Первые знаменовали законодательство Синая, «веяние тихого ветра и там Господь» знаменовало пришествие Милосердого во образе смиренном человеческом и сей тихий глас, овладевающий душами, услышали язычники и сбегались к Господу как овцы, узнавшие глас своего истинного Пастыря.

«И будет, сказал Господь, – едино стадо и един Пастырь».

И сие чудное слияние всех рас и народов и языков совершилось по гласу Божию в Христовой церкви, овладевшей миром.

И Ветхий Завет пророчествовал об этом ясно, хотя Иудеи не понимали и не хотели понимать всего сего, совершавшегося перед глазами их в первом веке Христианства.

Во Второзаконии (Втор. 32:43) сказано: «веселитесь язычники с народом Его». И Псалом 116 говорит: «хвалите Господа все народы». И еще яснее у пророка Исайи (Ис. 2:3): «И пойдут многие народы и скажут: приидите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева Здесь весьма важно помнить видение Иакова лестницы, соединяющей небо и землю, и см. в 1-й главе Иоан. Богослова ст. 51 (ср. изучение сего стиха)., и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима».

И в другом месте пророк Исайя (Ис. 66:18–21) говорит именем Господним: «вот прииду собрать все народы и языки и они приидут и увидят славу Мою. И положу на них знамение... из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь».

Много и других пророчеств произнесено о призвании к царству Божию язычников: посему надлежало исполниться и исполнилось повеление Божие, устами Самого воплощенного Бога Слова данное: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Мф. 28:19..

В Евангелии от Иоанна явственно звучит еще одна тема. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». В действительности (если так можно выразиться, с точки зрения Бога) человечество не разделено на верующих и неверующих, для времен евангельской проповеди — на евреев и язычников. Однако, по мысли слушателей Иисуса, общество как раз разделено на евреев и язычников, и язычники — это почти что не люди. А Он говорит: «Есть у Меня и другие овцы… и тех надлежит Мне привести». Иными словами, человечество едино, людей нельзя делить на верующих и неверующих, чистых и нечистых, плохих и хороших — именно так надо понимать слова Иисуса. Захотят ли нас слушать, придут ли к нам, если мы будем упорно противопоставлять себя кому-то, кто исповедует иную веру?

В одном из писем старца Силуана есть очень интересное место. Старец рассказывает, что однажды к нему приехал какой-то епископ из Китая. Говоря о китайцах, епископ возмущался: как ужасно ведут себя эти люди, какая ужасная у них религия и т.п. Он сокрушался, что китайцы уже никогда не спасутся. И тогда старец Силуан, этот совсем простой человек из русской деревни, спросил епископа: «А как ты им проповедуешь, как разговариваешь с ними?» Епископ ответил: «Я прихожу на их капище и, когда они замолкают, начинаю их обличать, говорить, что они служат дьяволу, что все они погибнут, что вера их ложная». — «А ты обращал внимание на то, как они молятся, как они погружаются в Бога в молитве? Попытайся рассказать им о своем Боге, о том, что в твоем опыте похоже на их опыт, попытайся заинтересовать их своей верой. Отталкивайся от того, что в молитве они, сами того не подозревая, прикасаются к истинному Богу».

Такое потрясающее по глубине наблюдение было бы естественно встретить у Н.А. Бердяева, или, скажем, у С.Л. Франка, или другого современного философа, но его высказывает старец Силуан — человек, казалось бы, далекий от размышлений о том, что представляют собою иные религии. Высказывает именно Духом Святым. Мы должны следовать именно этим путем: не обличать и не противопоставлять себя людям, исповедующим какие-то иные верования, а пробовать делиться с ними нашим опытом, обращать внимание на то подлинное, что есть, наверное, в каждом религиозном движении. Апостол Павел говорил в «Ареопаге»: «Того, Кого вы, не зная, чтите, Того я проповедую вам». Как видим, путь, о котором мы говорим, был намечен давно, но, тем не менее, мы еще очень плохо следуем ему…

Но Христос пришел не для того только, чтобы вывести евреев из ограды Моисеева закона и привести в Царство Божие; Он пришел спасти весь мир, всех людей, готовых уверовать, к какой бы народности они ни принадлежали, и всех их объединить новым законом любви. Вот почему, говоря о Себе как о Пастыре добром, Он тут же счел нужным вновь рассеять ложные понятия евреев о Мессии как исключительном Царе Израилевом. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

До пришествия Христа можно было делить все народы, населяющие землю, на евреев, поклонявшихся Истинному Богу и составлявших поэтому избранное стадо, и язычников, поклонявшихся идолам. Слова Иисуса, что будет одно стадо и один Пастырь, доказывают, что отныне евреи перестают быть исключительным, избранным стадом Божиим, — что в это избранное стадо будут привлечены и язычники, овцы... не сего двора, и таким образом составится одно разноплеменное стадо под главенством одного Пастыря — Христа. Такая мысль, заключающаяся в приведенных словах Иисуса Христа, ясна и не вызывает никаких возражений.

Но, спрашивается, можно ли развивать эту мысль шире? Следует ли считать, что со временем все без исключения человечество, вмещающее в себе все народы земли, войдет в это одно стадо, — что вне этого стада других стад не будет, и что, следовательно, все люди будут признавать своим Пастырем Иисуса Христа?

Ответ на этот вопрос надо искать в Евангелии, в изречениях Иисуса Христа. Говоря о кончине мира и предстоящем втором пришествии Своем, Христос сказал: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24:14; ср. Мк. 13:10). Это изречение Иисуса Христа приводит к заключению, что до кончины мира всем народам, населяющим землю, будет проповедано Евангелие, то есть будет дана возможность познать истинного Бога и Его волю, но все ли они полюбят Бога и все ли будут творить волю Его, то есть все ли объединятся в одну дружную семью, одушевленную любовью к Богу и друг к другу, — этого (по мнению некоторых толкователей) из приведенных слов Иисуса вывести нельзя; предстоящее же разделение при окончательном Суде на праведников и грешников не только всех воскрешенных для того, но и тех, которые доживут до того времени, наводит этих толкователей на мысль, что и к кончине мира все человечество не составит единого стада, овцы которого были бы послушны голосу своего Пастыря.

С таким мнением нельзя, однако, согласиться. Мысль о едином стаде и едином Пастыре заложена, так сказать, в сердца людей при самом создании их и поддерживалась в сознании лучших представителей рода человеческого в течение всего, весьма продолжительного, времени существования его. Мысль о том, что над людьми царит Сам Бог, волю Которого они должны исполнять как безусловно обязательный закон, освещает всю ветхозаветную историю. Основные законы Божий (люби Бога, люби ближнего и трудись!) даны были еще первым людям см. брошюру Гладкова "Три заповеди", в наст. вр. имеется в РГБ; в них — вся правда Божия, и ими должны были определяться все взаимные отношения людей. И если бы люди действительно управлялись этими законами, то давно уже составили бы единое стадо с единым Пастырем, то есть тот рай земной, то Царство Божие, которое и составляет назначение земной жизни человечества. Но люди созданы существами свободными; они могли подчиняться воле Божией, выраженной в этих законах, могли и противиться ей. Поняв дарованную им свободу в смысле противления всякой чужой воле, а следовательно, и воле Божией, люди, не замечая того, стали слепо исполнять иную волю, волю злую, восстанавливающую их друг против друга, разъединяющую их и тем препятствующую им сплотиться в единое дружное стадо с единым Пастырем. Не замечая этого подчинения, человек думал, что творит свою волю, делает то, чего сам хочет, и потому стал считать свои желания высшим для себя законом, а удовлетворение их — смыслом своей жизни. И прошло так множество лет, и люди падали нравственно все ниже и ниже. Забыв волю Божию, выраженную в Его вечных и неизменяемых законах, они не понимали цели человеческой жизни и не видели в ней никакого смысла; лучшие же представители язычества дошли до отчаяния и считали, что единственное счастье человека заключается в возможности прекратить самоубийством свою бесцельную и бессмысленную жизнь. Но смутное воспоминание о той счастливой поре, когда люди блаженствовали, ни в чем не нуждаясь (присущее почти всем народам, населяющим землю), скорбь об утрате этого блаженства и мечты о наступлении золотого века, о возврате потерянного рая, — все это приводило людей с душой, не погрязшей в мелочах будничной жизни, к сознанию, что так дальше жить нельзя и что должен явиться Человек, Который обновит падший мир; и ждали Этого Человека с востока. Вдохновляемые Богом еврейские пророки вещали скорое наступление этого счастливого будущего. Пророк Исайя, громя в своих пламенных речах беззакония своих современников, утешал их, однако, что наступит то блаженное время, когда «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их; и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку на гнездо змеи; не будут делать зла и вреда на святой горе» (Ис. 11:1—10). Пророк Михей, говоря о той же счастливой поре, предсказывал, что когда люди «перекуют мечи свои на плуги, и копья свои — на серпы; не будет поднимать народ на народ меча, и не будет более учиться воевать; но каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и никто не будет устрашать их» (Мих. 4:1—4). И вообще лучшие люди того времени верили, что счастье будет возможно лишь тогда, когда мечи будут заржавлены, а плуги — блестеть; когда житницы будут полны, а больницы и тюрьмы — пусты; когда ступени храмов и школ будут стерты, а дорога к судам зарастет травой.

И вот, пришел Христос с благой вестью о том, что человек бессмертен, что кратковременная земная жизнь его есть подготовление к Жизни Вечной, что для этой Вечной Жизни люди будут воскрешены и после окончательного Суда над ними одни будут блаженствовать, а другие страдать, что удостоиться блаженства Вечной Жизни можно лишь исполнением воли Божией, что Бог требует от людей любви к Нему, Создателю, и ко всем людям, что благо человека не в угнетении ближних, а в постоянной помощи им, в любви даже и к тем, которых мы ошибочно считаем врагами своими, ибо врагов не должно быть, все должны быть братьями, друзьями...

Принося такую весть, Христос сознавал, что «не мир принес на землю, а меч», и что учение Его породит страшные раздоры между людьми, даже членами одной и той же семьи; но вместе с тем Он говорил Своим Апостолам в прощальной беседе Своей, чтобы они не смущались этим, так как победа за Ним обеспечена: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).

Раньше Он говорил, что все народы земли услышат Его голос (то есть Его учение), и тогда настанет та счастливая пора, о которой вещали пророки и мечтали язычники, — тогда будет одно стадо и один Пастырь.

Спрашивается: можно ли сомневаться в истинности сказанного Господом о едином стаде с единым Пастырем после того, как Он сказал, что Он победил мир? В чем же другом могла бы выразиться эта победа, как не в объединении всех людей, населяющих землю, в одно стадо, в одно Царство Божие, в котором царит Сам Бог, и восстановить которое пришел Христос? Конечно, такое объединение людей в одно Царство Божие будет совершаться очень медленно, но оно уже совершается и, по слову Господню, совершится непременно. Много плевел растет и теперь на ниве Христовой, но, при дружных усилиях всех истинных учеников Христовых, плевел этих будет все меньше и меньше. Много земель еще не занято этой нивой; но Слово Божие сеется теперь и там, где даже нет благоприятных условий, и оно дает всходы. И пусть не говорят, что плевелы заглушат пшеницу! Хотя по временам плевелы и могут усиленно разрастаться и угнетать своим ростом пшеницу, но не надо забывать, что Слово Божие, как горчичное зерно, обладает чудесной силой вырастать в роскошное дерево, под ветвями которого не будет места для плевел. Конечно, если мы будем проповедовать, что люди никогда не объединятся в одну дружную семью, любящую Бога и друг друга, то этим мы отдалим возвращение людям потерянного рая; отдалим, но не воспрепятствуем исполнению воли Божией и осуществлению сказанного Христом. Не будем же сомневаться в истинности слов Господа; постараемся согреть сердца свои и ближних своих любовью, дабы в нас царил Бог мира и любви; будем, по мере сил своих расширять пределы Царства Божия; соединимся все в молитве и будем молить милосердного Создателя: да умолкнет дух злобы, вражды и человеконенавистничества, пожинающий ныне обильную жатву! Да воспламенятся сердца наши любовью к Нему, Отцу Небесному, и друг к другу! Да поможет Он нам сознать свою духовную нищету, свое нравственное бессилие и ничтожество в сравнении с тем совершенством, к какому мы должны стремиться! Да дарует Он нам силы расширять пределы Царства Его! Да будем все едино, и да будем едино с Ним! Да будем едино стадо с единым Пастырем!

Единство Церкви

Когда люди ощущают привилегированность, трудно признать, что привилегии доступны всем. Иудеи: Богу нет дела до других народов. Они созданы, чтобы быть рабами.

Прообраз Церкви - империя: эллины и варвары.

Здесь Иисус разбивает преграды. Конечно, Ветхий Завет тоже говорил об этом. Израиль - свет для языков (Ис. 42:6). Но это отдельные, великие голоса.

В Новом Завете: Иисус в Самарии (Ин. 4:5); «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9); римский сотник (нет такой веры в Израиле - Мф. 8:10); Один прокаженный (самарянин) из десяти поблагодарил Бога (Лк 17); милосердный самарянин (Лк 10); многие придут и возлягут... (Мф 8; Лк 13); идите по всему миру (Мк. 16:15).

Но! «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5-6).

Хананеянке: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24).

Это тактика миссии. Цель - обретение мира. Но на первых порах цели надо ограничивать, не разбрасываться.

В мире всегда были и будут внешние разделения. Что или кто может объединить различное? - Бог.

Экуменизм. Истинная цель не одинаковость, но единство в многообразии. Одинаковость только в армии, в тюрьме.

«и они услышат голос Мой» - призыв к миссионерам, не к иностранным, а к нам.

Кто понимается под овцами «не сего двора», которых Иисусу надлежит привести, чтобы было одно стадо и один Пастырь? Под этими овцами следует понимать, прежде всего, язычников: собеседники Иисуса не считали их принадлежащими к «дому Израилеву», а потому отказывали им в праве называться детьми Божиими и надеяться на спасение.

Иисус создает Церковь, двери которой открыты для всех – вне зависимости от их этнического происхождения. Ни Церковь, ни «лоно Авраамово» – посмертное блаженство праведников – не зарезервированы исключительно для потомков Авраама по плоти (Мф. 8:11). И в Церкви земной, и в Церкви торжествующей на небесах окажутся все те, кто вошли в нее через дверь, а не «инуде», кто распознали в Иисусе Богочеловека-Мессию, уверовали в Него и последовали за ним.

Здесь И. Христос от грустной картины неверия в Него многих из иудеев переносит Свой взор к светлой картине имеющаго быть обращения язычников. Мысль о Своей крестной смерти напомнила Ему и о том, как плоды Его смерти распространятся и на язычников. Под двором разумеется Церковь иудейская, к которой, как неверующие, не принадлежали язычники. Привести, т. е. к вере в Себя, Искупителя, а чрез это в Церковь новозаветную, которая заменит собою ветхозаветную.Голос Мой услышат, т. е. уверуют проповеди евангельской, когда услышат оную (Деян. 28:28) И тогда уже все — и иудеи, и язычники образуют собою одно стадо с единым истинным Пастырем Христом.

– Есть у Меня и другие овцы – они не из этой овчарни, – Я должен и их привести. И они будут слушать Мой голос – Все комментаторы единодушно высказывают одну и ту же мысль, что овцы, о которых говорил Иисус, это те, кто услышал голос Иисуса во время Его земной жизни, в то время как другими овцами названы язычники, которые обретут веру в Него благодаря проповеди Церкви. Спасение от евреев и приходит сначала к евреям (4:22), а затем распространяется на весь мир. Недаром в. 4:42 Иисус назван Спасителем мира. И будет тогда одно стадо и будет один пастух! – Это стадо собирается Пастухом, потому что овцы слышат Его голос и следуют за Ним. Если пророк Иезекииль говорит о собирании народа, рассеянного по разным странам (34:11-13), то сейчас уже снимаются некогда непреодолимые барьеры между евреями и язычниками – они образуют единый новый народ Божий. См. также. 11:52. Ср. Еф. 2:14-15: «Ведь это Он – наш мир, Он, соединивший евреев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас». Ср. также Мф. 28:18-20.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 268++

Сын Мой, Мне столько нужно сказать тебе! Так хотелось бы поговорить с тобой, явить Себя. Если бы только ты захотел повернуться ко Мне и слушать Меня в безмолвии! Но как мало ты даешь мне возможностей открыть тебе Мое сердце! Хочешь побеседовать со Мною? Пусть хоть несколько минут каждый день?

Когда слушаешь Иисуса, вскоре привыкаешь к Его голосу. Обретаешь способность, я бы сказал, к улавливанию тона Иисуса, присущей Ему манеры разговора. В ней есть простота, невозмутимая ясность. Подлинное слово Спасителя совсем не похоже на отзвуки нашего подсознания или лукавые наущения врага. В каждом Его слове чувствуется какая-то глубина неколебимого покоя, нечто окончательное, то, что ставит предел метаниям и спорам.

...И они услышат голос Мой. Слыша Иисуса, привыкаешь к звучанию голоса Учителя, который раскрывает в Учителе пастыря, и становишься частью стада Его. Отношение между пастухом и овцой — иное, нежели между учителем и учеником. Пастух кормит своих овец, укрывает их, носит на собственных плечах. Такому отношению присуща особая теплота.

Но Его сердце пылает любовью ее только к избранному стаду Божию, к народу Израильскому, но обнимает и все другие народы, которые также должны принять участие в общем спасеиии. Поэтому Он продолжал: «Есть у Меня и другия овцы, которыя не сего двора; и тех надлежит мне привести, и оне услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Израиль был призвав первым, но не один только, и вне его бродило еще более многочисленное стадо, жаждавшее услышать любящий голос добраго Пастыря, — это именно языческий мир. По врожденному инстинкту, и этот мир искал также истиннаго Бога и истинной правды. И воплощенное Слово освящает всякаго человека, приходящаго в этот мир, и направляет к откровению. Если и не все человечество входит в овчий двор добраго Пастыря, то, во всяком случае, все оно получает призыв войти в этот двор. Несмотря на свою прежнюю взаимную враждебность, соберутся отовсюду народы по любящему зову добраго Пастыря, чтобы соединиться во едино стадо во исполнение пророчества: ”и пойдут многие народы и скажут: приидите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева; Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Мих. 4:2). По слову Самого Христа, «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном», и будет одно стадо и один Пастырь.

другие овцы. Язычники; те, кто не принадлежит к народу израильскому.

Так и во вдохновенных предсказаниях древних святых пророков чаемый Мессия представляется Пастырем, пасущим стадо свое (Ис. 40:11), пересматривающим и собирающим овец своих (Иез. 34:12–13), руководящим их в заповедях и уставах Божиих (37, 24). Между этим добрым Пастырем и овцами Его тесное взаимное общение, – отображение того единения, какое находится между Богом отцом и Единородным сыном Его. Аз есмь Пастырь добрый и знаю Моя и знают Мя Моя: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца, и душу Мою полагаю за овцы. и взору Богочеловека открывается, как спасительные плоды этого жертвоприношения в течение веков распространятся не на иудеев только, но и на язычников, которые, находясь вне двора овчего, не лишены промышления Его: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат, и будет едино стадо и един Пастырь. Это единение человеческого рода под главенством вечного Пастыря Христа достигается постепенным обращением в христианство язычников, за которым последует, по пророчеству святого апостола Павла, весь Израиль (Рим. 11:25–26); окончательно же совершится оно тогда, когда настанет исполнение времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1:10). Пожертвование жизнью зa спасение мира и, в частности, тех словесных овец, которых отец даде Ему (Ин. 17:6), спаситель представляет, со своей стороны, делом совершеннейшей свободы, – исполнением воли отца своего, которая, вместе с тем, есть Его собственная воля: сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Mене, но Аз полагаю ю о Себе: область имам положити ю, и область имам паки прияти ю. Сию заповедь приях от Отца Моего.

Сильно свидетельствует и гремит непрес­танно всему миру обращение народов в христианскую веру. Дело это подлинно велико и чудно, и непрестанно во всех концах земли, на востоке и западе, на севере и юге, всем вопиет безгласно: «Есть Бог, Который все может. Есть Бог, Который из тьмы свет творит. Есть Бог, Который обо всей твари, а тем более о разум­ной, то есть о человеке, промышляет. Есть Бог, Который хочет, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли. Есть Бог, Который по­слал Христа Своего в мир обратить заблудших, взыскать и спасти погибших (Мф. 18:11; Лк. 19:10) и привести к Себе удалившихся людей, по Своему образу сотворенных». Это великое и чудное дело, как перстом, указывает на Бога Всесильного, Преблагого, Человеколюбивого, Милосердного, Долготерпеливого и Премудрого; это непрестанная во всех концах земли о Христе, Спасителе мира, безгласная пропо­ведь.
Чудное дело! Язычники, хитростью, меч­таниями и привидениями дьявольскими прельщенные, и утвержденные в нечестии идолопоклонническом, и от прародителей своих это содержащие и в этом закосневшие и состарившиеся, и зная то, что с плотским муд­рованием сходно и ему угодно, оставили это и сочли прелестью и ложью. Должен быть здесь Свет вышеестественный, Который душевные их очи просветил, и тьму и прелесть показал. К Кому обратились язычники от своей преле­сти? Ко Христу, о Котором они никогда не слышали, Которого иудеи ожидали, но отвер­гли и Который от них пострадал, был распят на Кресте, и повешен между двумя разбойни­ками, и умер, и на третий день воскрес, и воз­несся на небо. И Его они за Истинного Бога своего признали, и всю надежду вечного бла­женства в Нем одном положили и утвердили; иного посредника, кроме Него, к вечному бла­женству не признали, и Ему, как Истинному своему Богу, поклонились и Его прославили.
Сила распятого Христа привлекла их к Нему, умершему за всех. Признали Единого Истинного Бога те, которые в многобожии за­коснели и состарились. Признали Бога Едино­го естеством, но Троичного в Лицах; поверили в небесные и вышеестественные тайны, в вос­кресение мертвых, в небесные и невидимые блага, и прочее; оставили беззаконное житие, проводимое в угождении плоти, суету и пыш­ность мира сего и возлюбили смиренное и доб­родетельное житие Христово, и, каждый взяв свой крест, за Христом, Спасителем своим, по­шли. Свет вышеестественный в сердцах их блеснул и привлек вослед Христа.
Через кого бесчисленные народы, как ди­кие звери, в веру христианскую обращены? Че­рез двенадцать апосто­лов. Чем обращены? Не оружием, но словом. Кто они были? Невежи и препростые. Уму человеческому непонятно дело это! И не иное что, как сила распятого Христа все это сделала. Сколько дьявол пре­пятствий полагал растущей христианской вере и каких ни изобретал мучений через служите­лей своих проповедникам Слова и остальным верным, но ничего ему не удалось: рассыпал­ся весь совет его злой силою распятого Христа­, Бога нашего.
Чем более мучили и убивали христиан, тем более умножалось число их. Премногие из них на мучения за Христа, как на пресладкий пир, спешили и сквозь огонь и воду входили в веч­ный покой (См. Пс. 65:12). Удивления достой­ное дело! Видели люди тягчайшие мучения, которые ожидали тогда христиан, но дерзно­венно шли и обращались в веру христианскую, и дерзали на все мучения. Вечных благ не ви­дели, но к ним, как к видимым, стремились, и друг друга к тому подвигу и тем вечным бла­гам поощряли.
Не человеческое, но Божие это дело было. Сила Божия действовала. Бог, Которого они познали и прославляли, подавал им свет Свой, крепость и силу Свою, по написанному: Гос­подь Крепость людям Своим даст (Пс. 28:11). И так все наветы вражий и тягчайшие мучения они одолели и победили. И об этом-то Хрис­тос, Спаситель наш, перед страданием Своим сказал: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). И еще: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех над­лежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Привлек Он к Себе всех заблудших овец Сво­их, и поклоняются Ему с Отцом и Святым Ду­хом все концы земли. Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1:68-69).