Толкование на группу стихов: Ин: 10: 15-15
Кто не знает уже, что значит сказанное: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин. 10:15)? Ибо Он Сам знает Отца через Себя, а мы — через Него. То, что Он имеет знание через Себя, мы уже знаем, и то, что мы имеем знание через Него, мы также знаем. Ведь Он Сам сказал: «Бога не видел никто никогда, кроме Единородного Сына, Который пребывает в пазухеСм. коммент.: Блж. Августин Гиппонский. Рассуждение 3, 17. — Пер. Отца, Сам явил» (Ин. 1:18). Стало быть, через Него знаем и мы, которым Он явил. Он и в другом месте сказал: никто не знает Сына, кроме Отца; и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И вот как Сам Он знает Отца через Самого Себя, а мы знаем Отца через Него, так и в овчий двор Он входит через Самого Себя, а мы — через Него. Мы сказали, что через Христа мы имеем дверь к вам. Почему? Потому что мы проповедуем Христа. Мы проповедуем Христа, и потому мы входим через дверь. Христос же проповедует Христа, потому что Он Сам Себя проповедует. И поэтому Пастырь входит через Самого Себя.
Когда свет открывает другие вещи, которые видны при свете, неужели нужно что-то еще другое, чтобы увидеть? И вот свет являет и другие вещи, и себя. Все, что мы разумеем, мы разумеем через разум, а откуда мы разумеем сам разум, если не из разума? Неужели ты оком плоти видишь так же и другие, и его То есть: неужели ты видишь обычным глазом сам глаз? — Пер. самого? Ибо, хотя мы видим глазами своими людей, все же мы не видим очи свои. Око плоти видит иные вещи, но не может видеть себя. Разум же и другое разумеет, и самого себя. Как разум видит себя, так и Христос проповедует Себя. Если Он проповедует Себя и через проповедь входит в тебя, то через Себя он входит в тебя.
Также и к Отцу Он служит дверью, ибо нет иного способа прийти к Отцу, кроме как через Него. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Посредством слова выражаются многие вещи. То, что я сказал, я сказал, конечно же, посредством слова. Если бы я хотел выразить также само слово, то как бы я сказал, если не с помощью слова? Таким образом, посредством слова выражаются и другие вещи, которые не являются словом, и само слово нельзя выразить иначе, как через слово. Благодаря помощи Господней мы имеем мно-жество примеров.
Так вот, помните, почему Господь Иисус Христос является и Дверью, и Пастырем: Дверью — открывая Себя, Пастырем — входя через Себя. И действительно, братья, пастырство Он вверил и своим членам. Ведь и Петр — пастырь, и Павел — пастырь, и остальные апостолы — пастыри, и добрые епископы — пастыри. Но никто из нас не называет себя дверью; это Он сохранил за Собой как нечто личное, через что входят овцы. Наконец, Павел исполнял обязанность доброго пастыря , когда проповедовал Христа, потому что вошел через дверь. Но когда распущенные овцы принялись чинить раскол и устанавливать перед собой другие двери (не те, посредством которых входят, чтобы быть в единстве, но те, посредством которых путаются, чтобы разделяться, Col. 1735 говоря: «я Павлов» — одни, «Я Кифин», — другие, «я Аполлосов» — третьи, «я Христов» — прочие), он, ужаснувшись на тех, которые говорили «я Павлов», с плачем воззвал словно бы к овцам: «Несчастные, куда вы идете? Не Я дверь: разве Павел распялся за вас?Или во имя Павла вы крестились?» (ср. 1 Кор. 1:12—13). Те же, которые говорили «я Христов», нашли дверь.
Источник
Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 46. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.149-152