Псалтирь, Глава 90

Читая девятидесятый псалом, относительно того места, где написано: Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небесного водворится, я сказал, что у евреев вместо Бога небесного поставлено saddai, которое Аквила переводит         ικαυος и под которым мы можем разуметь «сильного, могущего все произвести», – я сказал также, что это есть одно из десяти имен, которыми называется у евреев Бог. Ты тогда же усердно просила меня, чтобы я перечислил тебе все имена с их значением. Исполняю просьбу.
Первое имя Божье есть el, которое семьдесят переводят Бог, Аквила, по этимологическому его значению, – ἰσχυρος , то есть – «крепкий».
Потом eloim и eloe, которое именно и значит «Бог».
Четвертое sabaoth, которое семьдесят переводят «сил», а Аквила – «воинств».
Пятое elion, которое мы выражаем – «Вышний».
Шестое eser ieje, что в Исходе читается: Сый посла мя (Исх. 3:14).
Седьмое adouai, которое у нас значит вообще «Господь».
Восьмое ia; оно принадлежит только Богу; но составляет также и последний слог в alleluia.
Девятое τετραγραμμον (состоящее из четырех литер), которое почитали за ἀνεκφώνητον , то есть, за «неизреченное», и которое изображается буквами: iod, he, vav, he. He понимая этого имени и встречая его в греческих книгах, некоторые обыкновенно читают πιπι в следствие сходства букв.
Десятое, о котором уже сказано выше, и которое оставлено непереведенным в книге Иезекиля, есть saddai. Но должно заметить, что eloim есть имя обоих чисел, что им называется и один Бог и многие, точно также, как небо и небеса называются одинаково, то есть sanaim. В следствие чего часто разногласят переводчики. Пример (подобного употребления чисел) мы можем найти и в своем языке: Athenae (Афины), Thebae (Фивы), Salenae (Салены).

 Много ведь за мной гонится врагов, поэтому Ты прибежище моё. «Буду уповать на Него, ибо Он избавит меня от сети ловца» (Пс. 90:2-3). Сказал не «уповаю», «буду уповать». Ведь когда мы грешим, не уповаем, когда перестаём грешить, уповаем.  

Иное толкование

Прекрасно сказано «прибежище»: много гонителей, а лишь Ты прибежище. Много язв, но только Ты Врач.

 

«Ибо Он избавит меня от сети ловца». Много охотников в этом мире, душу мою стремящихся уловить. Даже Нимврод, этот гигант, великий в очах Божиих, был охотником. И Исав был таковым, потому что был грешником. И в самом Писании мы не найдём ни одного святого охотника, в отличие от рыбаков.
«Ибо Он избавит меня от сети ловца». «Душа наша, как воробей, избавилась от сети: сеть порвалась, и мы освободились» (Пс. 123:7). Что это за порванная сеть? «Господь да сокрушит сатану под ногами нашими скоро» (Рим. 16:20). И апостол говорит: «Дабы вы избавились от сети дьявола» (ср. 2 Тим. 2:26). Итак, вот этот охотник, пытающийся уловить души наши на погибель. Много у него сетей, и различных. Жадность, воровство и разврат — ловушки дьявола. «И от слова мятежного». Когда мы святы, душа наша спокойна. Когда мы начинаем помышлять о грехах, она смущается и как бы некими волнами сотрясается.

Иное толкование

 Много в веке сем ловцов, хотящих уловить наши души, как сказано пророком: «Душа наша, как воробей, исторгнута из сети ловцов» (Пс. 123:7). Охотники, правда, в Священном Писании, как мы уже часто говорили, по моему разумению, в шуией части. Ведь Нимврод, этот гигант, всегда восстававший против Бога, был охотником. Им же был и Исав. Ибо Он избавит меня от сети ловца. Читаем в Притчах: «Око блудницы, сети грешника» (ср. Притч. 6:25). «Ведь всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце
своём» (Мф. 5:28). Сколько грехов, столько сетей; сколько сетей, столько ловцов. Догматы еретиков — сети смерти. Даже следует: «и от слова мятежного». Ты видишь, что это сказано о еретиках. Вместо нашего «мятежного» в еврейском стоит «сокровенного». Всегда ведь еретики сулят какие-то великие тайны, дабы расхитить истинное и ясное.

 

«Плечами своими осенит тебя» (Пс. 90:4). А это согласно Второзаконию (Втор. 32:11): Господь нас, словно детёнышей своих, крыльями Своими защитит, как орёл. Ведь там говорится, что Он защищает нас, как эта птица своё потомство. Итак, хотя мы можем сказать, что Бог охраняет нас, как Отец, и как курица птенцов своих, дабы не украл их хищник, однако имеем право утверждать и другое. «Плечами своими осенит тебя»: вознесётся на крест, прострёт руки Свои и защитит нас.«И под крыльями его будешь надеяться». «Посмотришь, — говорит автор псалма, — на Его распятые руки и, если тебя укусит ядовитая змея, исцелишься». Хотя ты блуждаешь по пустыне века сего, если ужалит тебя скорпион, или василиск, или аспид, или другие ядовитые животные, будь спокоен за своё здоровье: змея в пустыне висит.
«Щитом обойдёт тебя истина Его» (Пс. 90:5). Щит наш закруглённый, т. е. со всех сторон нас ограждает. Это не только щит, но и стена. «Господи, как щитом благоволения Твоего Ты увенчал нас» (Пс. 5:13). Кто-нибудь венчает щитом? Посмотрите, что сказал автор псалма: «Господи, как щитом благоволения Твоего Ты увенчал нас». Что он имел в виду? Защитишь нас и поможешь нам победить, а после увенчаешь. «Щитом обойдёт тебя истина Его». Так как сказал: «и от слова мятежного», — а под этим мы можем понимать речи еретиков, философов и иудеев, — и это, будто мятежное, слово не истина, а ложь. Ведь потому оно и таково, что лживо. Потому оно тревожно, что смущает души наши своей неправдой. Поэтому правда Господа, являющегося истиной и свидетельствовавшего об этом (см. Ин. 14:6), щитом обойдёт нас, дабы не пронзили нас пылающие стрелы дьявола. Поэтому Христос, истина, ставит щит Свой, дабы им одолеть ложь.

Иное толкование

«Плечами Своими осенит тебя» (Пс. 90:4). Кто осенит? Конечно, Бог небесный, как курица своих цыплят (ср. Мф. 23:37) и как орлица своё гнездо. Оттого и в песни Второзакония сказано, что Он будет носить народ Израилев на плечах и укрывать, как орёл (Втор. 32:11). Можно это отнести и к Спасителю: на кресте Он покрыл нас Своими крыльями. «И под крыльями Его будешь надеяться». «Все дни Я простирал руки Мои на народ неверующий и прекословящий Мне» (Рим. 10:21). Руки Божии, простёртые к небу, не помощи требуют, а нас несчастных покрывают.
«Щитом обойдёт тебя истина Его» (Пс. 90:5): ты будешь окружён бронёй истины. 

 

 «Не устрашишься от страха ночного» (Пс. 90:5). Дьявол всегда во тьме, «чтобы поразить в тайне непорочного» (Пс. 63:5). Итак, ты видишь, что простой и невинный человек всегда в тайне уязвляется. «Не устрашишься от страха ночного». Вот что сказано: хотя бы ты был и в страхе, который есть ночь, но не будешь бояться, потому что у тебя щит истины.
«От стрелы, летящей днём». Здесь, по-видимому, говорится о противоположном. Стрела, пущенная дьяволом, мне кажется, наставление еретиков и философов. Ведь и они обещают свет знания и говорят, что у них день. Но не могут обмануть, если свет не посулят. В действительности обещаемый ими свет — от пылающих стрел. И поэтому сказано: «От стрелы, летящей днём».

Иное толкование

 У праведного страх не ночной, а дневной. «Придите, дети, послушайте меня, страху Господню научу вас» (Пс. 33:12). У сынов пророков нет ночного и тёмного страха, а есть дневной и светлый. «Дабы застрелить во мраке правых сердцем» (Пс. 10:3). Дьявол не пускает свои стрелы днём, чтобы не выдать себя. Ведь всё происходящее при свете им же проявляется (ср. Еф. 5:13).
Но скажет кто-нибудь: «Если дьявол не стреляет днём, как же в следующем стихе псалмопевец говорит: "От стрелы, летящей днём". Что это за стрела такая?» Это учение еретиков. Она летает днём, т. е. в законе Божием, туда и сюда, пока они тщательно собирают против нас свидетельства, своими толкованиями которых извращают истину. 

 

 Стрела летит как бы во дне, а неприятность ходит во тьме. «От набега и беса полуденного». Лучше сказано по-гречески: «от совпадения». Случая или приключения, т. е., когда не ожидаем, что-нибудь новое происходит. Или «совпадения» сказано, когда одновременно многие падают. Итак, посмотрите, что сказал автор псалма: хотя многие заблудились, ты, святой, да останешься на верном пути. Приведу пример, чтобы простецы могли понять эти слова. Предположим, ты, единственный монах, придёшь в город, станешь там ходить и услышишь крики в цирке. Скажет тебе кто-нибудь: «Пойди и посмотри, там цирк», а ты станешь говорить: «Не положено, не могу». Пусть он даже тебе покажет бесчисленное множество народа и будет говорить: «Тысячи людей пришли туда». Значит, они все погибнут, а ты спасёшься? Тебе следует понять, что это нападение дьявола, т. е. знать, что многие погибают. 
«И беса полуденного». Хотя говорят многие, что есть полуденные бесы, это мнение обывательское. Однако я скажу проще: бес тогда властвует над нами, когда грешим. Утром грешим — утром он входит в нас, вечером ли, ночью ли — в любое время, когда поступаем неправедно, он вселяется в нас. Если в полдень не грешим, он в нас не входит. А потому вы видите, что нелепо обывательское суждение. Так что же подразумевается под этими словами? Авраам ангелов встретил в полдень, и Иосиф братьев своих пригласил на трапезу в это же время. Ведь оба они были святыми, поэтому пир у них был при ярком свете и ясном солнце, поэтому они кормили других в полдень. И я, если у меня будет совершенное знание Писания, хотя бы был третий час, всё же питаю вас в середине дня. Даже невеста в Песни песней говорит: «Где ты пируешь, где трапезничаешь в полдень?» (Песн. 1:6). Итак, вы видите, что жених питает и устраивает пир не в третий час, а лишь в двенадцатый. Где Твой стол, где Ты празднуешь, где Тебя искать? Где яствами наслаждаешься, где Тебя можно найти, о Жених мой? Хочешь, чтобы я отыскала Тебя? В середине дня, в совершенном знании и в добрых делах, при ясном свете. Так как есть у нас полдень, дьявол превращается в светлого ангела (ср. 2 Кор. 11:14) и сам представляется имеющим свет, средодневие. Когда еретики как будто обещают некие тайны, — Царствие Небесное, вечность, пост, святость, отречение от мира, — тогда они полдень сулят. Но так как это не Христов свет, это не середина дня, а бес полуденный.

Иное толкование

 Сказано не «стоящей», а «ходящей»: ибо еретики вообще не тверды во мнениях, но всегда изменяются и ходят. «От набега и беса полуденного». Читаем в Бытии, что Иосиф будет питать своих братьев в полдень (см. Быт. 43:16). И в Песни песней написано: «Где Ты почиваешь, где Ты пасёшь в полдень?» (Песн. 1:6). А потому как у святых есть полдень и свет для еды и отдыха, так и приспешники дьявола, преобразившегося в ангела света, преображаются, уподобляясь служителям правды. Итак, когда увидишь проповедующего еретика, говорящего: «так говорит Моисей, так написано у пророков, так в Евангелиях», не кажется ли тебе, — если не знаешь неправоту мнений, — что ты слышишь речь ангела Спасителя? Простецы же считают, что есть некий полуденный бес, который в середине дня может сильнее нападать на людей. А мы будем толковать бесов полуденных как начальников еретиков, которые, уподобляясь ангелам света, проповедуют догматы тьмы. Хотите, скажем нечто изощрённое? Арий или другие еретики, происходящие из Александрии, называются полуденными бесами.

 

«Падут от стороны твоей тысяча и десять тысяч одесную тебя» (Пс. 90:7). В каждом слове Писания своя тайна. Эти простые, по мнению мирских людей, слова исполнены загадок. «Ведь есть у нас сокровище это в сосудах глиняных» (2 Кор. 4:7): божественный смысл в словах скромнейших. «Падут от стороны твоей тысяча и десять тысяч одесную тебя». С чьей стороны? Того, кому сказано: «Щитом обойдёт тебя истина Его, не устрашишься от страха ночного». Кто это? Тот, о котором говорилось выше: «Живущий в помощи Всевышнего под покровом Бога небесного водворится». От стороны обитающего в помощи Господней падут тысяча и десять тысяч одесную него. «Одесную» святому сказано; вместо «ошуюю» сказано «сторона». Итак, рассмотрите эти слова: «И десять тысяч одесную тебя». И почему ты так сказал? Падут от стороны твоей тысяча. Ведь когда говорится «десная», а шуия не называется, вместо неё употребляется «сторона». Невозможно быть праведником так, чтобы иметь шуию. «Ударившему тебя, — говорит евангелист, — в правую щёку подставь и другую» (Мф. 5:39). Не сказал — «и левую»: не левая щека подставляется, а другая правая. Итак, скажу проще: поскольку у праведника две правые руки. Даже и этот Аод, о котором написано в Книге Судей, как говорят, имел две правые руки, потому что был праведным. И убил того толстенного царя. «Падут от стороны твоей тысяча и десять тысяч одесную тебя». Много сидящих в засаде справа от нас, немного — слева. Поэтому от стороны падёт тысяча, а одесную — десять тысяч. Где жарче битва, там больше победа. Немногие поджидают со стороны, многие — одесную.

Иное толкование

 От стороны и одесную. Прекрасно сказано — «одесную», ибо нет у праведника шуйцы, как написано в Евангелии: «Ударившему тебя в правую щёку, подставь и другую» (Мф. 5:39). Не сказано: «подставь левую», поскольку агнцы встанут одесную, а козлища — ошуюю (Мф. 25:33). Падут от стороны твоей тысяча и десять тысяч одесную тебя. От стороны праведника, можно понять, плотские немощи; одесную же — чистота сердца. От телесных трудов, т. е. поста и воздержания, падает тысяча. Одесную же, где по причине свободы души есть правое и святое учение, там падёт великое множество неприятелей. «К тебе же не приблизятся». Представь вооружённые полчища врагов, идущие на праведника, о которых сказаны эти слова: они погибнут прежде, чем приблизятся к тебе.

 

 

 Ты увидишь мёртвые тела и удивишься могуществу Господа Спасителя. И воздаяние грешников узришь. Это поражение беззаконников, их гибель. Вот что сказано: ты, положивший прибежищем твоим Господа, будешь спокойно смотреть на воздаяние еретиков твоими глазами, ибо сохранил себя от их преданий.

 

Это речь от лица Бога праведнику. Теперь лицо меняется, и праведник мысленно отвечает Ему: «Ибо Ты, Господи, упование моё» (Пс. 90:9). Ведь так говорит только непорочный. «Всевышнего ты положил прибежищем твоим». Снова меня-ется лицо. И псалмы так темны, потому что лица меняются очень часто. Ведь пока праведник молит и говорит: «Ибо Ты, Господи, упование моё», слышит от Господа: «Всевышнего ты положил прибежищем твоим». И поэтому стих слагается, следуя за Твоей речью:
«Не приступит к тебе зло, и бич не приблизится куще твоей» (Пс. 90:10).

 

Сказано не «зашумит», но «не приблизится куще твоей»: не может быть так, чтобы праведник не услышал бича дьявола. Если же Самого Господа бичевали и кидали в Него скорби и искушения, какой праведник не будет бит? Но давайте посмотрим, что значит: «не приблизится куще твоей». Хотя снаружи он шумел и искушал, сотрясая плотскими страстями, но кущу души или ум, кущу веры, не поверг.

 

«Ибо ангелам Своим заповедал о тебе, дабы они охраняли тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11). Это место дьявол истолковывал применительно к Господу. Когда он искушал Христа, говорил: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз. Ведь написано о Тебе: "Ибо ангелам Своим заповедал о Тебе, дабы они охраняли Тебя на всех путях твоих. На руках понесут Тебя, да не преткнёшь о камень ногу Твою"» (Мф. 4:6). Дьявол ничего более не сказал, кроме этого: «Так как ангелам Своим заповедал о Тебе, дабы они на руках носили Тебя, чтобы Ты не споткнулся о камень ногой Своей». Среднюю часть опустил. Здесь ведь сказано: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, дабы они охраняли тебя на всех путях твоих». Этого не сказал, «дабы они охраняли тебя на всех путях  
твоих»: знал ведь, что это против него. Ведь мог бы Господь ему возразить: «Если сохранит Меня Бог во всех путях, то и от тебя сохранит». Итак, дьявол умолчал о том, что против него, и использовал то, что за него. Истинно дьявол, как дух лжи, применяет к Спасителю сказанное не о Нём. Ведь если о Нём весь псалом, так истолкуй, о дьявол, сказанное о Нём: «Покрою его, ибо он познал имя Моё» (Пс. 90:14).

Иное толкование 

«Ибо ангелам Своим заповедал о тебе, дабы они охраняли тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да никогда не преткнёшь о камень ногу твою» (Пс. 90:11-12). Если же еретики против нас толкуют нечто из Писания, мы не должны беспокоиться. Ибо и это свидетельство приводил дьявол против Господа Спасителя, говоря: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз. Ведь написано: "Ибо ангелам Своим заповедал о тебе"» (Мф. 4:6) и прочее. Дьявол так толкует Писания, как дух лукавства: ведь этот псалом, в котором говорится не о Господе, а о некоем праведнике, относит к Нему. Но я уступлю тебе, дьявол: о Господе написано, что Его понесут ангелы на руках. Почему ты не произнёс следующего: «На аспида и василиска наступишь» (Пс. 90:13)? О лукавство лицемерного врага! Он говорит о том, что, как кажется, относится   к бренности Спасителя и искушениям человека, а о том, что он толкует против себя, умалчивает по древней хитрости. Врёшь, дьявол, и своими плутнями ты сам же себя оплёл. В этом месте твоя ложь Церкви на пользу: хотя ты сделал его искушением, ты показал, что сыны Божии, некие праведники, радостно носятся руками ангелов, т. е. с их помощью, предваряемые Господом. Последующее можно истолковать таким же образом. Что праведный и угодный Богу может наступать на древнего изворотливого змея и попирать всё его воинство пятой ноги, мы очевиднейшим образом находим в Евангелии. Так ведь говорит Господь апостолам: «Вот, Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10:19). Такая власть и нам, можем понять, дарована, когда мы знаем, что мы препоясаны против них апостольским образом жизни. Итак, попросим Господа, дабы, даровав власть непорочным, Он и нам, ещё младенцам, дал праведную помощь, чтобы мы подражали апостолам, и они нам помогли благодеяниями во Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава во веки веков. Аминь. 

 

 Истинно дьявол, как дух лжи, применяет к Спасителю сказанное не о Нём. Ведь если о Нём весь псалом, так истолкуй, о дьявол, сказанное о Нём: «Покрою его, ибо он познал имя Моё» (Пс. 90:14). Я, Отец, укрою Сына Моего. Так я истолковал, дьявол, по твоему пониманию. Давайте посмотрим, есть ли в этом смысл. «Покрою его, ибо он познал имя Моё»•. Я, Отец, Сына Своего. «Воззовёт ко Мне, и услышу его» (Пс. 90:15): т. е. в день распятия. «С ним Я в скорби, исторгну его и прославлю его»: т. е. воскрешу Его. «Долготой дней наполню его» (Пс. 90:16), дабы жил вечно. И эту фразу давайте будем понимать как пророчество о Сыне Божием. Следующие же слова: «И явлю ему спасение Моё», — каким образом относятся к Спасителю? Спасение Божие — Его Сын. Если это о Нём сказано, как же оно здесь может стоять? Ведь спасение Божие — Сын Божий. Итак, ты видишь, что неправильно истолковываешь, дьявол. Но пусть всё будет так, как ты говоришь. Ты сказал: «Ибо ангелам Своим заповедает о Тебе, дабы они охраняли Тебя на всех путях Твоих, дабы они на руках носили Тебя, да не преткнёшь о камень ногу Твою». Скажи и последующие слова. Что же ты молчишь? «На аспида и василиска наступишь и растопчешь льва и змея» (Пс. 90:13): сделает это Христос, Господь наш, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.