Псалтирь 44 глава 3 стих

Не просто человек

Чтобы ты не подумал, что Христос был просто человек, он говорит: Прекраснейший из сынов человеческих. Даже будучи человеком, Он превосхо­дит сынов человеческих; даже среди сынов человеческих Он был превыше сынов человеческих; даже будучи од­ним из сынов человеческих, Он был превыше сынов человеческих.

Прощающая благодать

Если бы Он пришел, как суровый Судья, и не принес благодать эту, разлитую в Его устах, то кто бы мог надеяться на спасение? Кто не боялся бы для себя воздаяния, которое полагается грешнику? Он же, придя с благодатью, не стал требовать должного, но простил долги. Ибо разве грешник не заслуживает смерти? И кто что тебе, грешнику, должен, кроме казни? Долги твои Он простил, и даровал тебе то, что не был должен.

Велика благодать. Почему благодать? Потому что даром дается. Потому тебе можно благодарить, но нельзя воздать тем же, ибо этого ты не можешь... Но берегись, чтобы, ища, чем бы воздать Ему, ты не нашел того, чего от Него не принимал, а именно своего греха...

Такова благодать Божия, в устах Его разлитая. Она создала тебя, создала тебя даром. Ибо до того, как создала тебя, не было того, кому она могла бы быть явлена. Ты погиб, но она взыскала тебя, а найдя, вновь призвала тебя. За прежнее не выставляет счет и обещает будущее. Воистину: Разлилась благодать в устах Твоих.

Вот! теперь же это Слово, произнесенное таким образом, Вечное, Совечное Потомство Вечного, придет как Жених;  Прекраснее сынов человеческих  (Пс. 43:2). Чем дети человеческие. Я спрашиваю, а почему бы и не Ангелам? Почему Он сказал: «дети человеческие», если не потому, что Он был Человек? Чтобы вы не думали, что Человек Христос  ((1 Тим. 2:5)) является обычным человеком, он говорит: «Прекраснее детей человеческих». Хоть Сам и Человек, Он прекраснее детей человеческих; хотя из детей человеческих прекраснее детей человеческих, хотя из детей человеческих прекраснее детей человеческих.  Благодать излилась на уста Твои.  Закон был дан Моисеем. Благодать и Истина пришли через Иисуса Христа.  (Ин. 1:17)...

8. Не было недостатка в тех, кто предпочитал понимать весь предыдущий отрывок также и о личности самого Пророка; и даже этот стих: «Мое сердце изрекло доброе слово», понимаемый так, как сказал Пророк, предположительно, произносит гимн. Ибо кто произносит гимн Богу, у того сердце как бы произносит доброе слово, так и сердце его, хулящего Бога, произносит злое слово. Итак, даже в том, что я говорю о том, что я сделал царю, он хотел выразить, что главное дело человека – это прославление Бога. Ему принадлежит доставлять вам удовольствие Своей красотой; вам, чтобы прославить Его с благодарением....

9. Мой язык — это перо быстро пишущего писателя. Были люди, которые считали, что Пророк описывал именно так то, что писал; и поэтому сравнил свой язык с пером писателя, пишущего быстро; что быстрое письмо следует понимать как эквивалент написания быстрых вещей; т.е. писать вещи, которые не заставят себя долго ждать. Ибо Бог не стал долго медлить, чтобы явить Христа. Как быстро пролетело то, что, как известно, уже прошло! Вспомните поколения до вас; вы обнаружите, что создание Адама — это всего лишь вчерашний день. Так и читаем, что все произошло с самого начала: (2 Пет. 3:4), и потому быстро совершилось. Судный день также скоро наступит. Ожидаешь ли ты его скорого наступления? Это должно произойти быстро; ты обратишься еще быстрее. Появится лицо Судьи: но обратите внимание на то, что говорит Пророк: Давайте предстанем (предотвратим) перед Его лицом с исповеданием.

В самом деле уже одно то, что девицы, выходя замуж, вожделеют более всего похвастаться красотою жениха, служит необходимым побуждением к тому, чтобы признать их неравными (impares) святым девам, которым одним только свойственно говорить: «красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах твоих» (Пс. 44:3). Кто же этот жених? Он тот, который не предан низкому угодничеству, не тщеславится тленным богатством: он – тот, престол которого во веки веков. Дочери царей в чести у него.  

Красен — наделён такой духовной красотой, которая чарует, не даёт пройти мимо.

Человеческий род велик, но в истории остаются люди, сумевшие сказать высокое, разумное слово, как Давид или его сын Соломон. Их откровения обогащают нас и теперь. Но среди прочих прекрасных личностей выделяется единственный Сын Человеческий — Спаситель Христос. Его невозможно описать.

Сохранилось предание о князе Авгаре. Он болел и послал к Господу художника, чтобы тот изобразил Его. Художник стоял перед Спасителем — и не мог передать эту красоту. Лик Господа менялся, в нём была жизнь, полное отсутствие статичности.

И Христос пожалел художника. Взял полотенце, вытер лицо — и оно отразилось на ткани. Так появилась первая икона Христа — Спас Нерукотворный.

Когда Господь начал проповедовать, люди были ошеломлены.

Слова Его звучали убедительно, просто, ясно. Однажды книжники послали к Нему служителей, чтобы арестовать Христа, а те вернулись без Него и сказали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». (Ин. 7:46)

Благовестив Христа поражало красотой, подлинностью, истинностью: излияся благодать во устнах Твоих — излилась благодать из уст Твоих. Словно вода из Источника жизни.

Сам Господь прибегал к этому образу живой воды, когда хотел объяснить, что такое Божественная благодать: она мягка, сокровенна, всё наполняет, растворяет. Земля была отсечена от неё проклятием Творца. Но Христос пришёл в наш мир — и принёс «благодать на благодать» (Ин. 1:16)

Она присутствовала в Его служении: сего ради благослови тя (благословил Тебя) Бог во век. И в момент Крещения Господня голос Бога Отца произнёс: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение». (Мф. 3:17)

Если воззришь и по плоти на Того, Кто ныне родился от Неискусомужней Отроковицы, однако (увидишь, что) и тут сравнение не доступно; потому что Он, как говорит Псалмопевец, «красен добротою (прекрасностью), паче сынов человеческих»; он не сказал: «прекраснее», но – просто: «Прекрасен», чтобы не делать сравнения тех, которые не могут быть сравнены: с обычными людьми – естество единое с Богом.

Действие уст

Сказав о славе, с этого момента он говорит о действии, а именно, о том, что учение Его обладает такой убедительностью, что Он привлекал учеников одним движением уст. Ибо преизбыток мудрости не нуждается для убеждения во многих словах.

Тебя привлекает красота плоти, лица человеческого и отвращает от себя некрасота, неблаголепие,. безобра­зие? Но что такое красота плотская? Минутное проявле­ние красоты Творца и Создателя, красоты души, которая по образу и подобию Божию; потом это — прах, пепел, гной. И неблагообразие лица не должно отталкивать от человека, ибо и Господь, краснейший паче всех сынов человеческих, не имел вида, ниже доброты Ис. 53:2; неблагообразие лица не лишает душу благообразия. А душа — главное в человеке, вечное существо.

       Священное Писание не придает особой значимости телесной красоте, как и вообще ничему тленному и преходящему. Посему любой читатель Священного Писания обязан быть достаточно внимательным и мудрым, чтобы мог он похвалу телесному благолепию применить к духу и духовным ценностям.

       Без сомнения, духовная красота придает некую привлекательность и самому неказистому телу, и наоборот: безобразие души делает и самое складное тело отвратительным.

       Пророк Давид, отрыгнув слово благо, говорит Царю своему, Владыке Христу:

Красен Ты добротою паче сынов человеческих.

       Господь Сам Себе сотворил телесный покров, какой хотел. Если бы пожелал Он явиться в мире самым красивым человеком среди всех сынов человеческих, то смог бы это сделать. Однако в Евангелии нет ни малейшего упоминания о том, что привлекал Он к Себе людей красотой тела и влиял на них статностью фигуры. Он Сам сказал, что плоть не пользует нимало (Ин. 6:63).

       Итак, очевидно, что Давид говорит не о телесной красоте Царя Христа, а о Его духовной, Божественной лепоте. Это, помимо прочего, тотчас следует из дальнейших слов  псалмопевца:

Излияся  благодать во устнах Твоих (в серб.: из уст Твоих. — Пер). 

        Значит, непревзойденная красота сына Божия — не в очертаниях и облике Его уст, а в преизбытке изливающейся из Его уст благодати. 

И видехом Его, и не имяше вида, ни доброты (Ис. 53:2-3).

       Как же согласуется Исайя с Давидом? Вполне удовлетворительно: Давид говорит о Христовой внутренней красоте, а Исайя — о Его внешнем уничиженном состоянии. Не царем и не знатным вельможей видели мы Его, хочет сказать Исайя, а рабом и страдальцем.

       О Господи Иисусе Христе, прекраснее Ты для нас всех людей и Ангелов. Слава Твоей бессмертной и нетленной красоте. Исправь, Господи благий, — молимся Тебе, — исправь безобразие душ наших, изуродованных грехом. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Под влиянием вдохновения, созерцая лицо Царя, псалмопевец говорит о Его достоинствах: Красен добротою паче ынов человеческих, — Ты, как Сын Божий, по своей доброте, прекраснее сынов человеческих: то не превосходныя черты лица, не пышное царское убранство, что составляет предмет наблюдения телесных очей, нет, то — душевныя свойства Его, кон составляют предмет духовнаго созерцания псалмопевца — пророка: они так прекрасны, как ни у кого из сынов человеческих, у которых все душевныя свойства, при всем их совершенстве, все же повреждены грехом (ср. ст. 5. 7. 8). — Излилась благодать из уст твоих, — внутренния свойства и качества обнаружились посредством уст, выразились в речах, как бы излились в потоках живой воды, обильно, отрадно, животворно для других. — Сего ради, т. е. не за внешнюю красоту, а именно на сии превосходно прекрасныя душевныя свойства и качества, . благословил Тебя Бог на веки, или даровал Тебе вечное царство (ст. 5 и 7-8).

Соломон был прекрасен по внешнему виду и обладал высокими духовными дарованиями, в особенности превосходною премудростью, которая обнаруживалась в его государственной деятельности и целым потоком излилась в его притчах. „И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум в обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Со ломонова выше мудрости всех сынов Востока и всей мудрости Египтян... И имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, песней его было тысяча и пять" (3 Цар. 4:29-32). Однако и во всем этом Соломон не имел полнаго совершенства; таким совершенством обладает по праву и по природе только Единородный и Возлюбленный Сын Божий, Иисус Христос; „и от полноты Его, по слову Еванге « листа, все мы приняли и благодать на благодать" (Ин. 1:14 и 16).

Ты прекраснее сынов человеческих. См. Лк. 4:22. Эти слова относятся к внешнему облику царя. Псалмопевец как бы становится на место невесты, возвеличивая красоту ее возлюбленного.

благословил Тебя Бог на веки. В этих словах находит отражение обетование Господа Давиду (2 Цар., гл. 7) о том, что престол потомков царя пребудет вовеки. Окончательное исполнение это обетование получило в Царе небесном Иисусе Христе - потомке Давида по плоти.

Доказательство благодати

Доказательством благодати, разлившейся в устах Его, служит то, что учение Его и благочестие, Им переданное, наполнили всю вселенную, хотя время учительства Его было непродолжительно, так как Он учил всего год и несколько месяцев. Ибо воссияла во дни Его правда и обильный мир (Пс 71:7), кото­рый пребудет до совершения.

Дух пророческий в четыредесять четвертом псалме изображает Царя: «глаголю аз дела моя Цареви». Но в сем изображении полагает частию такие черты, которые могут относиться к совершенству человеческому, как сия черта: «красен добротою паче сынов человеческих», а частию такие, которые не могут принадлежать никакому земному царю, и которые безмерно выше всякого совершенства человеческого, какова следующая черта: «престол Твой, Боже, в век века» (Пс. 44:2-3, 7). Сколько бы вы не изыскивали, с кого списан сей пророческий образ, не найдете сего нигде, как только в лице Иисуса Христа В рукописи автора и в Губерн. Ведом. далее следуют слова: «Богочеловека, Царя неба и земли». , Который, как человек, «красен добротою паче сынов человеческих», потому что в Нем едином естество человеческое безгрешно; Который, как Бог, царствует от века, и, как Богочеловек, «воцарился» так, что «царствию Его не будет конца» (Лк. 1:33).