Псалтирь 44 глава 4 стих

 Что подразумевается под Твоим мечом, как не Твое слово ? Именно этим мечом Он рассеял Своих врагов; этим мечом он отделил сына от отца, дочь от матери, невестку от свекрови. Мы читаем эти слова в Евангелии: «Не мир пришел Я принести, но меч».  (Мф. 10:34) И: в одном доме пятеро разделятся друг против друга; трое против двоих и двое против трёх;  (Лк. 12:52) то есть отец против сына, дочь против матери, невестка против свекрови. Каким мечом, как не тем, который принес Христос, было произведено это разделение? И действительно, братья мои, мы видим это ежедневно. Какой-нибудь молодой человек намеревается отдать себя служению Богу; его отец против этого; они разделяются друг против друга: один обещает земное наследство, другой любит небесное; один обещает одно, другой предпочитает другое. Отец не должен считать себя обиженным: ему предпочтительнее только Бог. И все же он враждует с сыном, который хотел бы отдать себя служению Богу. Но духовный меч сильнее разлучит их, чем узы плотской природы, чтобы связать их вместе. То же происходит и в случае матери против дочери; еще более и в отношении невестки к свекрови. Ибо иногда в одном доме встречаются свекровь и невестка соответственно православная и еретическая. И где этот меч насильно ощущается, мы не страшимся повторения Крещения. Могла ли дочь разделиться с матерью; и не могла ли невестка разделиться со свекровью?..

11. Что он имеет в виду, выражая бедром ? Плоть. Откуда эти слова: князь не отступит от Иуды; и законодатель от бедер его ? Разве сам Авраам (которому было обещано семя, в котором должны были благословиться все народы земли), когда он посылал своего слугу искать и принести домой жену для своего сына, будучи верой полностью убежден, что в что, так сказать, презренное семя содержало в себе великое Имя; то есть, что Сын Божий должен был произойти от семени Авраамова, из всех детей человеческих; Разве он, говорю я, не заставил своего слугу поклясться ему таким образом, сказав: «Положи руку твою мне под бедро» ( Быт 24:2) и так поклянись; как если бы он сказал: положите руку свою на жертвенник, или на Евангелие, или на Пророка, или на какую-нибудь святую вещь.  Положи (говорит) свою руку мне под бедро; имея полное доверие, не стыдясь этого, как неприличного, но понимая в этом истину. С Твоей красотой и Твоей славой. Возьми себе ту правду, в которой Ты во всякое время прекрасен и славен.  

Дальше пророк Давид обращается к Христу как к Царю: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (4-5). Меч — принадлежность царских особ. Псалмопевец призывает: «Опояшься мечом Твоим по бедру Твоему, Сильный. В красоте и доброте Твоей укрепись, и преуспевай и царствуй...»

Эти мистические стихи открывают: Христос Бог был прекраснейшим Сыном Человеческим и имел небесную власть. В этом смысле пророк Давид тоже служил Его прообразом: соединял пророческое и царское служение.

Давид просит Господа не скрывать Своего достоинства, облечься в воинские доспехи и царствовать истины ради и кротости, и правды. Небесный Царь имеет силу, которую невозможно представить. Он Всемогущий, Вседержитель. А на земле осуществляет кротость и истину. Христос говорит о Себе: «Я кроток и смирен сердцем» ( Мф. 11:29;), «Я есмь... истина» (Ин. 14:6). И кротким, правдивым людям открывает Небесное Царство. В молитве «Отче наш...», которую дал нам Спаситель, говорится о том же: «Да приидет Царствие Твое...»

Слова псалма, как отдельные кусочки мозаики, складываются в картину, изображающую Великолепнейшего из сынов человеческих. Давид прославляет Его: и наставит Тя дивно десница Твоя. Десница — правая рука, символ правоты. Царь неба и земли промышляет о человеке и вселенной. Никто из нас представить не может величие дел Божиих.

Эти стихи псалма священник произносит, когда приступает к литургии и надевает набедренник — в виде меча и копья.

Из ветхого в новое

Этот меч отлучает от души зло, а от ума - неведение. Он умерщвляет ветхого человека и производит нового человека во Христе по образу Создавшего его .

Меч Креста

Под «мечом» он подразумевает крест, который действует как меч, поскольку Он повешен между двух врагов, именно диаволом и смертью. Под «бедрами» он имеет в виду плоть, через часть выражая целое. Он хочет сказать, что «крест» препоясывает Себя плотью, будучи могущественным в славе и красоте так, что по первому, то есть по-человечеству, Он приемлет наши страдания, а по второму, то есть по-Божеству, Он одолевает страдание, словно ему непричастный.

 Gird thy sword about thy thigh, O thou most mighty, with thy comeliness and beauty. Here is introduced the second mode of praise of the Lord Saviour; it is called a potestate.’ The prophet is exalted to joy unknown, and begs the Lord to make his delayed and most salutary appearance as the nations await Him. He says: Gird thy sword; the metaphor is adopted from the warrior who is girt with the sword when about to fight to bring the enemy low. But here we must interpret sword as the words of proclamation. Christ himself attests this in the gospel: I came not to send peace but the sword." And Paul speaks of the sword of the spirit, which is the word of God. The sword means God’s word, for with the force of its strength it bursts into the hearts of men which are gross with sins; man’s weakness cannot resist where the glory of that strength deigns to enter. Thigh signifies the incarnation of the Lord Saviour. As we read in Genesis: The ruler shall not be   taken away from Juda, nor the leader from his thigh.» Moreover, in that divine mystery Abraham made his servant take an oath, and the servant was bound to him by swearing the oath after touching his thigh.' The psalmist joined to thigh the words, O thou most mighty, so that you would believe that the Incarnation taken on by the power of the Godhead was to be reverenced. In the same sense that wisest of men said: The sword is on the thigh.’ He added next: With thy comeliness and beauty. Here we clearly identify the description of two natures, comeliness referring to His humanity, and beauty to His divinity. Comeliness is a good expression for His saving appearance in the world, and beauty is most appropriately used for the source of all beautiful and seemly things.

++Комментарий на Псалмы, 44++

Благословенный Богом за свои внутренния достоинства, Царь должен проявить их в своей царственной деятельности и для того он должен быть во всеоружии. Обращаясь к Нему, псалмопевец говорит: — Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, или — препояшь себя по бедру мечем твоим, Сильный, — как то обыкновенно делают цари, и что особенно прилично сему Царю, ибо Он Сильный, точнее — обладающий силой, превосходной или победоносной над всеми (ст. 6). — Красотою Твоею и добротою Твоею,т.е. препояшься мечем, который служит украшением Твоим и вместе выражает высокое достоинство Твоего царскаго звания, — силы и власти, — и наляцы, и успевай, разумеется-возьми свой лук и колчан с стрелами, взойди на колесницу, и — так открывая свое шествие на врагов, действуй сильно и скоро, и успевай - достигай полнаго успеха, т. е. полнаго поражения врагов, окончательной победы над ними и совершеннаго подчинения их себе (ст. 6). — И царствуй истины ради и кротости и правды, — по низложении врагов, царству . ради истины — распространения и утверждения истинных понятий святой веры, и ради кротости — водворения полной преданности и покорности воле Промысла Божия, чем обезпечивается мир, и ради правды — охранения справедливости в жизни, так, чтобы Она соответствовала вполне закону чистой нравственности. — И наставит Тебя дивно десница Твоя, иначе — Ты Сам совершенно самостоятельно будешь совершать дивныя дела Твои, именно Твоя личная непреоборимая сила и царственная власть обнаружатся во многих дивных делах — чудесах, как при покорении врагов, так и при управлении народами (ст. 6-8).