Псалтирь 149 глава 5 стих

Я бы сказал несколько важное о славе святых . Ибо нет никого, кто не любил бы славы . Но слава глупцов, народная слава , как ее называют, имеет сети, которые обманывают, так что человек , поддающийся похвалам тщеславных людей, будет готов жить так, чтобы о нем говорили люди , кем бы они ни были. , каким бы то ни было способом. Вот почему люди, обезумевшие и возгордившиеся , пустые внутри и не опухшие, готовы всегда губить свое состояние, отдавая его артистам, актерам, людям, сражающимся с дикими зверями, возничим. Какие суммы они дают, какие суммы тратят! Они расточают силы не только своего наследия, но и своего разума. Они презирают бедных , потому что народ кричит не о том, что надо отдать бедному, а кричит, что надо отдать борца с дикими зверями. Когда же к ним никто не кричит, они отказываются тратить; когда им кричат ​​сумасшедшие, они тоже безумны: более того, безумны все: и исполнитель, и зритель, и дающий. Эта безумная слава порицается Господом, оскорбительна в глазах Всевышнего... Вы выбираете одеть борца в диких зверей, которых можно побить, и заставить вас покраснеть: Христос никогда не побежден; Он победил дьявола , Он победил для тебя, и для тебя, и в тебе; такого победителя, как этот, ты предпочитаешь не одевать. Зачем? Потому что здесь меньше криков, меньше безумия . У тех, кто наслаждается такой славой , совесть пуста . Как они опустошают свои сундуки, чтобы подарить одежду, так они опустошают свою совесть , чтобы не иметь в ней ничего ценного.

7. А о святых , которые ликуют во славе , нам нет необходимости говорить , как они ликуют: достаточно выслушать следующий стих Псалма: Святые будут радоваться в славе , они будут радоваться на своих ложах, а не на театрах, или амфитеатров, или цирков, или безумств, или рыночных площадей, но в своих покоях. Что в их покоях ? В их сердцах. Послушайте, как апостол Павел ликует в своей комнате: « Ибо в этом слава наша , свидетельство совести нашей ».  2 Коринфянам 1:12 С другой стороны, есть причина бояться , как бы кто-нибудь не угождал себе и не показался гордым и хвалящимся своей совестью . Ибо всякому должно радоваться страхом , ибо то, чем он ликует, есть дар Божий, а не его заслуга. Ибо есть много тех, кто угождает себе и мнит себя праведными; и есть другой отрывок, который противоречит им: кто будет хвалиться, что у него чистое сердце и что он чист от греха ?  Притчи 20:9 Итак, есть, так сказать, предел славы в нашей совести , а именно знать , что вера твоя искренна, надежда твоя тверда, любовь твоя нелицемерна.  

 В какой славе? «Восстань, слава моя, восстань, псалтирь и гусли; восстану рано» (Пс. 107:3). В славе. «Ведь ещё не был дан Дух, ибо Иисус не был ещё прославлен» (Ин. 7:39), т. е. не был ещё распят. Так говорит Писание, «ещё не был дан Дух, ибо Иисус не был прославлен», т. е. не был распят. «Восхвалятся святые в славе». Почему я всё это сказал? Потому что сказано: «Восхвалятся святые в славе». Так поэтому говорю: «Восхвалятся святые в кресте». «Мне нечем хвалиться, кроме креста Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Вот голос апостола дополняет пророчество. Да восхвалятся святые в славе. «Да возрадуются на ложах своих». «Я омою каждую ночь ложе моё, слезами своими постель мою омочу» (Пс. 6:7). Это грешникам, это кающимся. А те слова, «возрадуются на ложах своих», приличествуют же святым, подобают праведникам. Кто из нас радуется на ложе своём? Кто не борется со своей плотью? Когда я бодрствую на своей постели, я сражаюсь, а не радуюсь: не о Царствии Небесном томлюсь, а воюю с плотью. Разжжение плоти мочу слезами и угашаю.

Для того сказано: «Я омою каждую ночь ложе моё, слезами своими постель мою омочу». Постель мою, пылающую влечением, гасят слёзы. Счастливы те, о которых сказано: «возрадуются на ложах своих».

 И этот псалом мог принадлежать также после-пленному времени. Бог в действительности явил свое благоволение Израилю (ст.4), так как Он освободил его, помог ему построить город и храм, во всех отношениях благословил его и тем снова прославил между язычниками. За это Израиль должен пред всеми торжественно хвалить Господа, которому он, как народ завета, обязан своим существованием (о сотворшем его), должен день и ночь (на ложах своих) радоваться чести, которой Господь снова удостоил его (ст.5). Устами он должен прославлять Бога в песнях, но из рук не должен выпускать меча, т.е. не забывать указанной Богом в законе заповеди уничтожать язычество и исполнять над ним произнесенный Богом приговор ему (ст.6–9)[В лице , в хороводе, при религиозных плясках (2Цар.6ср. 1Цар.18:6), которые, кажется, происходили иногда при торжественном богослужении. И вознесет и д. в евр. «украшает Он смиренных спасением». – Обличения (ст.7) – исполнение суда Божия, совершение наказания. – Суд написан ср. Втор.32и д. Во время плена Господь сотворил отмщение Израилю; теперь же. согласно обетованию, должен наступить решительный суд над язычниками; Иудеи, конечно, едва ли могли предугадывать, что этот , который совершил Мессия, некогда главным образом будет духовный; ср. Ин.5:22. ст.7–9 дают основание заключать, что во время написания этого псалма положение возвращенных было очень благоприятное, иначе трудно было бы объяснить столь смелые надежды, которые впрочем основывались на пророческих обетованиях.].

Да восхвалятся преподобные — благочестивые — во славе, или да прославляются: и да возрадуются на ложах своих, — пребывая дома, предаваясь приятному отдыху после тяжелых трудов, лишений и опасностей во время минувшей войны. — Возношения хвалы или молитвенныя славословия Богу да будут в гортани их — преподобных, или не разрывны с самым дыханием их, т. е. совершенно искренны и постоянны. И мечи, с обоих сторон острые (о двух лезвиях), да будут в руках их. Это — для того, чтобы совершить отмщение над народами, и — обличение или наказание над племенами, — теми, кои предприняли войну, очевидно, без всякаго достаточнаго повода к тому со стороны народа Божия: и — для того, чтобы, — в отмщение этим народам, — связать царей их путами, т. е. как пленников-рабов заковать ноги их в узы — в цепи, и славных — вельмож их связать ручными узами в виде колец, но не ременными путами, а железными оковами, как более тяжелыми и крепкими... Так — дабы сотворить над ними суд писанный, т. е. но написанному в договорах с ними, кои они не соблюли, а вероломно нарушили, и — осудив, наказать их. — Слава сия, именно — победа и суд над побежденными — будет принадлежать всем преподобным Его, всем праведным, ради праведности которых дарована и самая победа народу. 

Это говорится о будущей их славе. Тесный путь и узкие врата ведут в Царство Небесное, и не иным каким-либо образом подаются эти блага, но только подвижнической жизнью на земле. Ложе — чистое сердце, и многи обители, на небесех праведным уготованныя на вечную радость (Димитрий, Евсевий, Афанасий).