Псалтирь, Глава 143, стих 3. Толкования стиха

1. Название этого псалма кратко по количеству слов, но тяжело по весу своих тайн . Самому Давиду против Голиафа. Эта битва произошла во времена наших отцов, и вы, возлюбленные, помните ее вместе со мной из Священного Писания … Давид положил в свою сумку пять камней, он бросил только один. Пять Книг были выбраны, но единство победило. Затем, поразив и свергнув его, он взял меч врага и отрубил им голову. То же сделал и наш Давид: Он поразил дьявола своим собственным оружием: и когда его великие люди, которые были в его власти, посредством которых он убивал другие души , поверили , они обратили свои языки против дьявола , и так Голиаф голова отрублена его собственным мечом.

2. Благословен Господь, Бог мой , научающий руки мои войне и персты мои войне.  Псалом 143:1 . Это наши слова, если мы Тело Христово . Кажется, это повторение чувств; наши руки для битвы и наши пальцы для войны одинаковы . Или есть какая-то разница между руками и пальцами ? Конечно, работают и руки, и пальцы. Недаром мы принимаем пальцы за руки. Но по-прежнему в пальцах мы видим разделение действий, но все же своего рода единство. Вот эта благодать ! Апостол говорит: одному это; другому — это; существует разнообразие операций; все это действует один и тот же Дух; есть корень единства. Этими пальцами затем сражается Тело Христово, выходя на войну , выходя на битву. ... Делами милосердия наш враг побежден, и мы не могли бы иметь дел милосердия, если бы у нас не было милосердия, а милосердия у нас не могло бы быть, если бы мы не получили его от Святого Духа ; Затем Он учит наши руки для битвы и наши пальцы для войны : Ему по праву говорим: Милость Моя, от Которого мы имеем и то, что мы милостивы, ибо суд без милости будет у того, кто не оказал милости.  Иакова 2:13

3. Милость моя и прибежище мое, Хранитель мой и Избавитель мой Псалом 142:2 . Много трудится этот воин, плоть его восстает против духа. Держите то, что у вас есть. Тогда вы получите в полной мере то, что желаете, когда смерть будет поглощена победой;  1 Коринфянам 15:54 , когда это смертное тело воскреснет и изменится в состояние ангельское и поднимется до небесного качества... Есть жизнь, есть хорошие дни, когда ничто не желает противиться духу, где не сказано: « Сражайтесь, но радуйтесь». Но кто тот, кто жаждет этих дней? Каждый мужчина, конечно, говорит: да. Послушайте, что будет дальше. Я вижу, что вы трудитесь, я вижу, что вы заняты борьбой и опасностью; выслушайте следующее: ... Отступи от зла ​​и делай добро: да не плачет прежде нищий под тобою, чтобы нищий возрадовался через тебя. За какую награду, раз теперь вы сражаетесь? Ищите мира и добивайтесь его. Узнай и скажи: Моя милость и мое Прибежище, мой Хранитель и мой Избавитель, мой Защитник:  мой Хранитель, чтобы я не упал; мой Избавитель, чтобы я не пристал; мой Защитник, чтобы я не был поражён. Во всем этом, во всех трудах моих, во всех битвах моих, во всех трудностях моих я уповал на Того, Кто подчиняет мне народ мой. Вот, наш Глава говорит вместе с нами.

4. Господи, что такое человек, что Ты стал известен ему?  Псалом 142:3 . Все включено в то, что Ты стал известен ему.  Или сын человеческий , которым Ты дорожишь? Ты его ценишь, то есть Ты придаешь ему такое значение, Ты придаешь ему такую ​​цену, Ты знаешь , под чем Ты его ставишь, над чем Ты его ставишь. Ибо оценка – это рассмотрение цены вещи. Как высоко ценил Он человека, пролившего за него кровь Единородного Сына Своего! Ибо Бог не ценит человека так, как один человек ценит другого: он, когда находит раба на продажу, дает за лошадь большую цену, чем за человека . Подумайте, как высоко Он ценил вас, чтобы вы могли сказать: « Если Бог за нас, кто может быть против нас?» И как высоко ценил Он тебя, не пощадившего Сына Своего ? Как не даст Он и нам с Ним даром всего?  Римлянам 8:31-32 Кто дает сию пищу воину, что сохраняет Он для победителя?...

5. Человек устроен, как суета: дни его проходят, как тень.  Псалом 142:4 . Какое тщеславие? Время, которое проходит и течет. Ибо эта суета говорится в сравнении с Истиной, которая всегда пребывает и никогда не перестает: ибо и она есть дело Его Руки, в своей степени. Ибо, как написано, Бог наполнил землю Своими благами .  Сираха 16:29 Что Ему ? Это согласие с Ним. Но все эти вещи, будучи земными, мимолетными, преходящими, если сравнить их с той Истиной, где сказано: Я есмь То, что Я Есть,  Исход 3:14, все это преходящее называется суетой. Ибо со временем оно исчезает, как удар в воздух. И зачем мне говорить больше того, что сказал апостол Иаков, желая смирить гордых людей: « Что, говорит, жизнь ваша?» Это даже пар, который появляется на некоторое время, а затем исчезает.  Иакова 4:14 ...Итак, хотя бы ночью, работайте руками своими, то есть добрыми делами взыщите Бога , прежде чем наступит день, который обрадует вас, чтобы не пришел день, который опечалит вас. Ибо смотри, как безопасно ты работаешь, кого не оставляет Тот, Кого ты ищешь, чтобы Отец твой, видящий тайное, воздал тебе явно.  Матфея 6:4 ...

6. Господи, склони небеса Твои и сойди: прикоснись к горам, и они возкурят  Псалом 143:5 . сверкни молнией Твоей, и Ты рассеешь их; пусти стрелы Твои, и Ты посрамишь их.  Псалом 143:6 . Простри руку Твою свыше, и избавь меня, и выведи меня из вод многих.  Псалом 143:7 . Тело Христово , смиренный Давид, полный благодати , надеющийся на Бога , борющийся в этом мире, призывает на помощь Божию . Что такое небеса, склонившиеся ? Апостолы смирились. Ибо эти небеса возвещают славу Божию ; и об этих небесах, возвещающих славу Божию, сейчас сказано: « Нет ни речи, ни языка, но голоса их слышны среди них» и т. д. Когда тогда эти небеса раздавали голоса свои по всем землям и творили чудеса, в то время как Господь сверкал и гремел от них чудесами и повелениями, считалось, что боги сошли с небес к людям. Ибо некоторые из язычников , думая так, желали даже принести им жертву ... Но они воздавали им Господа Иисуса Христа , смиряя себя, чтобы прославляли Бога; потому что небеса склонились , чтобы сошёл Бог . ... Коснитесь гор, и они задымятся. Пока их не коснутся, они кажутся себе великими: они собираются теперь сказать: Велик Ты, Господи; и горы собираются сказать: Ты только Всевышний над всей землей.

7. Но есть такие, которые сговариваются, собираются против Господа и против Христа Его. Они собрались вместе, они сговорились. Зажгите молнии Твои, и Ты рассеешь их. Умножь чудеса Твои , и заговор их будет разрушен... Пусти стрелы Твои, и Ты сокрушишь их. Пусть нездоровые будут ранены, чтобы, будучи ранеными, они могли стать здоровыми; и пусть скажут, находясь ныне в Церкви , в Теле Христовом , пусть скажут вместе с Церковью : Я ранен Любовью.  Пошли Свою Руку с высоты. Что потом? Что в итоге? Как побеждает Тело Христово? С небесной помощью. Ибо Сам Господь придет с гласом Архангела и с трубой Божией сойдет с небес,  1 Фес 4:16 Сам Спаситель тела, Рука Божия . Что такое « Из многих вод »? От многих народов. Какие народы? Чужие, неверующие, нападающие на нас извне или расставляющие ловушки внутри. Выведи меня из многих вод, в которых Ты наказывал меня, в которых Ты меня катал, чтобы освободить меня от моей скверны. Это вода противоречия.  Числа 20:13 ... От руки чужих детей. Слушайте, братия, среди которых мы, среди которых живем, от которых желаем избавиться. чьи уста говорили суету  Псалом 142:8 . Все вы сегодня, если бы вы не собрались вместе на эти божественные явления слова Божия и не были бы заняты ими в этот час, то какую суету вы бы услышали! чьи уста говорили суету: когда же, короче, услышат ли они, говорящего суету, тебя, говорящего суету? И правая рука их – это правая рука беззакония. Что ты делаешь среди них со своей пастырской сумой с пятью камнями? Скажите мне это в другой форме: тот же самый закон, который вы обозначили пятью камнями, означает и каким-то другим образом. Песнь новую воспою Тебе, Боже,  Псалом 143:9 . Новая песня благодати ; новая песня — о новом человеке; новая песня из Нового Завета . Но чтобы вы не думали, что благодать отходит от закона, а благодатью закон исполняется, на десятиструнной псалтири воспою Тебе. По закону десяти заповедей: в этом могу я петь Тебе; этому могу я порадоватьсятебе; в этом я могу спеть Тебе новую песню; ибо Любовь есть исполнение закона.  Римлянам 13:10 А не имеющие любви могут носить псалтирь, петь не могут. Противоречие не может заставить мой псалтырь молчать.

8. Дающий спасение царям, выкупающий Давида, раба Своего.  Псалом 143:10 . Вы знаете , кто такой Дэвид; будьте самим собой, Дэвид. Откуда выкупает Он Давида, раба Своего ? Откуда искупает Он Христа? Откуда Он искупает Тело Христово? От меча злого умысла избавь меня.  От меча недостаточно; - добавляет он со злым умыслом. Без сомнения, есть меч добрых намерений. Что такое меч добрых намерений? О чем говорит Господь: не мир пришел Я принести на землю, но меч.  Матфея 10:34 Ибо Он собирался отделить верующих от неверующих, сыновей от родителей и разорвать все прочие связи, тогда как меч отсекал больное, но исцелял члены Христовы . Благим намерением является дважды заточенный меч, мощный с обеих сторон, Ветхий и Новый Заветы, с повествованием о прошлом и обещанием будущего. Итак, это меч доброго намерения, а другой – злонамеренного, которым говорят тщеславие, ибо то – доброго намерения, которым Бог говорит истину. Ибо поистине у сынов человеческих зубы — копья и стрелы, и язык их — острый меч.  От этого меча избавь меня  Псалом 142:11 . И возьми меня из руки детей чужих, уста которых говорили суету: так же, как прежде. И далее: десница их есть десница беззакония, которую Он и прежде положил, когда назвал их многими водами. Чтобы вы не подумали, что многие воды были хорошими водами, он объяснил их мечом злого умысла.

9. Чьи сыновья подобны молодой виноградной лозе, крепко посаженной в юности своей.  Псалом 142:12 . Он желает рассказать об их счастье . Наблюдайте, сыны света, сыны мира: наблюдайте, сыны Церкви , члены Христовы; обратите внимание на тех, кого он называет чужими, кого он называет чужими детьми, кого он называет водами противоречий, кого он называет мечом злого умысла. Заметьте, умоляю вас, ибо среди них вы находитесь в опасности, среди их языков вы боретесь с желаниями вашей плоти, среди их языков, находящихся в руке дьявола, с помощью которого он борется. Ефесянам 6:12 ...Какую суету говорят уста их, и как правая рука их есть правая рука беззакония? Их дочери одеты и украшены по подобию храма.  Их житницы полны, переходят из одного хранилища в другое; овцы их плодятся и размножаются на улицах их  Псалом 143:13 : волы их откормлены; изгородь их не сломана, ни дорога их, и нет крика их на улицах их.  Псалом 142:14 . Разве это не счастье ? Прошу сынов Царства Небесного , прошу потомства вечного воскресения, прошу Тела Христова , членов Христовых , храма Божия . Разве не это ли счастье иметь сыновей в целости и сохранности, дочерей прекрасных, житницы полные, скота в изобилии, никакого падения, я говорю не стены, но и даже не изгороди, никакого шума и шума на улицах, а тишину, мир, изобилие, изобилие всего в домах их и в городах их? Разве это не счастье ? Или праведникам следует избегать этого? Или не находишь ли ты, что дом праведника изобилует всем этим и полон этого счастья ? Разве дом Авраама не изобиловал золотом, серебром, детьми, слугами, скотом? Что мы скажем? Разве это не счастье ? Как бы то ни было, все равно оно находится на левой руке. Что такое, слева? Временное, смертное, телесное. Я не желаю, чтобы ты избегал ее, но чтобы ты думал, что она не находится по правую сторону... Ибо что им следовало бы поставить по правую сторону? Боже , вечность , годы Божии, которые не иссякнут, о чем сказано, и годы Твои не иссякнут. Должна быть правая рука, должна быть наша тоска. Давайте воспользуемся левыми для времени, давайте жаждем борьбы за вечность . Если богатство увеличивается, не прилагайте к нему сердца вашего. . ..

10. Блаженными названы люди, имеющие всё это.  Псалом 142:15 . О люди, говорящие тщеславие! Они потеряли правую руку истинную , злые и развратные, наоборот, облеклись в блага Божии. О нечестивцы , о тщеславные, о странные дети! То, что было по левую руку, они поставили по правую. Что ты делаешь, Дэвид? Что ты, Тело Христово? Что делаете вы, члены Христовы? Что вы, не чужие дети, но дети Божии?.. Что вы говорите? Скажите вместе с нами: « Благословен народ, Господь которого — Бог его».

37. Давид показал, что человек сам по себе ничто, если он не знает Бога: Что есть человек, что Ты ведом стал ему, и сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (Пс. 143:3).

То же сказано и в восьмом псалме: «Что такое человек, что Ты помнишь его? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5). Господи, что такое человек, что Ты открываешься ему? Сказано о бренности тела и человеческом состоянии. А что именно? Если посмотришь на плоть, что такое человек? Если на дух, — человек велик. Мы не отвергаем плоть, но презираем её дела. Мы не отвергаем плоть, царствующую со Христом на небесах. «Плоть и кровь Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 15:50): не они сами по себе, а дела плоти. Плоть и кровь Царства Божия не наследуют. А как они царствуют во Христе? И как мы воссядем с Ним на небесах (см. Еф. 2:6)? «Господи, что такое человек, что Ты открываешься ему? и сын человеческий, что Ты помышляешь о нём?» Благодарит псалмопевец Бога и вот что говорит. По людским меркам человек — ничто. «Суета сует, всё суета», — говорил Екклезиаст (Еккл. 1:2). Если всё суета, то и небо, и ангелы. Если они суета, то какая же суета — человек? А если напрасны небо и ангелы, то как Бог сотворил суету? Суета — в сравнении с Богом, а сами по себе — нет. Господи, что такое человек, что Ты открываешься ему? Что Ты открываешься ему. Великое счастье человека — знать своего Творца. Этим мы отли-чаемся от зверей и животных: мы знаем своего Создателя, а они — нет. Но сам состав их тел нуждается в Творце. Однако животные смотрят в землю, и там чрево, где глаза. Однако у нас они возводятся к небу, дабы, даже если ум будет ослеплён, чистыми очами зреть небеса.

 По надписанию, псалом этот написан Давидом, что подтверждает также близкое его сходство с другими Давидовыми псалмами, особенно с Пс.17. Прибавление «к Голиафу», имеющееся только в греческих изданиях и в Вульгате, сделано в позднейшее время. Независимо от того, что этот псалом основывается на Пс.17, все содержание его не соответствует победе Давида над Голиафом. В то время, когда писан был этот псалом, Давид был уже победителем, народ его уже подчинялся ему (ст.2) и Господь сделал с ним великое; но с другой стороны ему также сильно угрожали еще соседние народы, против которых он и испрашивает у Бога помощи. Мы относим происхождение сего псалма к обстоятельствам, описанным в 2Цар.5и д. или 8:1. и д. Сначала Давид благодарит Господа за то, что Он сделал уже его победителем, доселе помогал ему во всех опасностях и подчинил ему (ст.1–2)Настоящ. вр., в словах научаяй, повинуяй выражают продолжение раз случившегося. – Люди моя – евреи, все колена. – Научаяй и д. – посредством благодатной помощи, сделавшей Давида героем – победителем. народ его (2Цар.1 и д.). Конечно, такой слабый человек, как псалмопевец, не достоин Божественного внимания (3–4)Познался еси – открылся посредством благодатных действий. – Суете с евр. «дуновению».. Но так как Бог в Своей беспредельной любви столько снисходит человеку и не раз уже приходил на помощь псалмопевцу, он и в настоящей опасности, угрожающей ему со стороны коварных соседей, просит Божественной помощи (5–8)Десница неправды – подымающаяся для ложной клятвы, вообще вероломство.. Получивши помощь, псалмопевец в новой песне будет прославлять Господа, как Спасителя царей, как Защитника Давидова (ст.9–10). Теперь же снова молит о спасении (ст.11). – Заступление Божие против врагов тем необходимее, что они пользуются временным счастьем (ст.12–14)По LXX и Вульгате эти стихи неоспоримо содержат изображение внешнего счастья врагов. С евр. – выражение благожелания народу, что не вяжется строго с общим ходом мыслей псалма. вследствие чего Израильтяне могут прийти в заблуждение считать счастливыми нечестивых, тогда как истинно счастлив только народ Божий (ст.15).

 — Господи, что такое человек, что Ты дал ему знать о Себе, или открылся Ему? или — сын человеческий, т. е. грешный, яко вменявши его, или придаешь ему значение, что он у Тебя еще что-нибудь значит, так что Ты обращаешь на него свое особое внимание? — Разумеется, он не заслуживал бы сам но себе того, чтобы Ты Сам непосредственно являлся к нему на помощь, как действительно явился теперь, — оказывая ему помощь в победе над сильнейшим и страшным врагом ( — именно, избавил Давида от Голиафа). — Человек подобен суете, — по своей кратковременной жизни, он подобен всему, что скоро появляется и скоро исчезает, как мимолётное дуновение ветерка: его дни проходят как мгновенное движение тени быстро несущагося облака... И тем не менее, Господь обращает на человека свое столь милостивое внимание... (Пс. 101:12; 108, 23; 36, 2; 89, 6; 102, 15; Иов. 8:9; 14, 2).

Велик Господь и достохвален, и величие Его неизследимо, — ибо разум человека и разум Бога несоизмеримы (Пс. 138:1-6. Пс. 146:4-5). Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем, — какое открывается в дивных и страшных Твоих делах — чудесах (ст. 5-6). Из рода в род будут возвещать о великолепии славы святыни Твоей, — те дивныя и величественныя дела — чудеса, в коих проявлялась дарственно — властно и победно Твоя святыня или святость Твоего имени, точнее — небесная чистота намерений ума и непогрешимость действий воли (ст. 13). — И силу страшных Твоих рекут, — будут говорить о могуществе в страшных делах Твоих, — в делах суда Твоего, каковыми были чудеса — казни в Египте. — и, говоря об этих делах, будут возвещать о твоем величии, т. е. превосходстве Твоем над всеми богами, царями и народами (ср. Пс. 134-135). — Память множества благости Твоея отрыгнут, — памятуя о множестве дел Твоей благости, они эту свою память отрыгнут — невольно выскажут и не могут не высказать от избытка чувств благодарности за эти безчисленныя милости, — они с восторгом будут воспевать их (Пс. 44:2). Так они будут особенпо изливать чувство радостно своем оправдании, Тобою дарованном ( — как это всегда делал сам Давид).

    Если бы к людям, в плену находящимся и всякое страдание терпящим и ничего более, а только горькой смерти ожидающим, сам Царь их пришел и посетил их, и с ними бедствовать и для них страдать захотел, чтобы их от горького того рабства избавить и в свое отечество возвратить, так велико и дивно было бы это дело, что все века его с великим удивлением славили бы. И воистину не может быть большей любви, и милосердия, и снисхождения от своего Царя человеку подданному! Но Царь, хотя и высокое лицо, однако такой же человек смертный, как и подданный его, такая же земля и пепел, такому же тлению подлежит, как и прочие люди. Чудно и всякое удивление превосходит то, что Бог, Творец неба и земли, Великий и Непостижимый, к нам, бедным, пришел и посетил нас, пришел в нашем образе к нам. Дух Невещественный, плотью одушевленной и нам подобной одевшийся, прежде веков от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно воссиявший, от Девы Неискусобрачной и Пресвятой родиться изволил, и Ее Матерью называть, и Ее Сыном называться – о чудо из чудес! Бог Рабу Свою Матерью Своей называть, и Сын Божий Сыном Девы называться благоизволил – и так Безначальный начался, Невидимый стал видим, Неосязаемый осязался, Недоступный Херувимам и Серафимам, грешникам доступный был. Царь Небесный на землю сошел. Бог нам, людям, уподобился, с нами на земле жил, с нами и ради нас смирился. Всемогущий немощным, Всесильный бессильным был. И что еще более чудно: Господь от рабов Своих злых, хуление, бесчестие, поношение, связывание, надругательство, посмеяние, укорение, суд и осуждение, оплевание, заушение, оболгание, оклеветание, биение, раны, на смерть ведение, ко Кресту пригвождение, и к беззаконным причтение кротко и волею претерпеть восхотел! Ради кого? Ради тебя и меня, сущих врагов Своих! Это такое великое и чудное дело, что издалека провидя его, пророк с ужасом воскликнул: «Господи! Услышал я слух Твой и убоялся.» («Господи! Разумел дела Твои, и ужаснулся») (Авв. 3:2). 
            Удивляйся же и ты, христианин, этому великому делу Господа твоего, которого нет и не может быть больше. Пой и прославляй человеколюбие Его, которого и пером описать, и умом понять невозможно. Воистину с пророком можем воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем»* (Пс. 143:3).  Ради меня сошел с небес, да меня на небо возведешь. Ради меня смирился, да меня вознесешь. Ради меня сущий Бог вочеловечился, да меня Божественного естества Твоего причастником сотворишь (2 Пет. 1:4). Ради меня плотью родился, чтобы мне духом родиться. Ради меня гонение претерпел, да меня, изгнанного из рая, опять в рай введешь. Ради меня странствовать изволил, да меня, плененного, в Отечество возвратишь. Ради меня похулен был, да врагу моему, клеветнику-диаволу, заградишь уста. Ради меня связан был, да меня от уз греховных разрешишь. Ради меня тужил, скорбел, печалился и плакал, да меня от скорби, печали и слез вечных избавишь. Ради меня обесчещен и поруган был, да меня прославишь. Ради меня к беззаконным причтен был, да меня оправдаешь. Ради меня, жизнь моя, смерть вкусил, да меня оживишь. Удивляюсь человеколюбию Твоему! Пою милосердие Твое! Поклоняюсь глубочайшему смирению и снисхождению Твоему! «Что воздам, Господу за все», что Он даровал мне (Пс. 115:3), нищий и убогий раб Твой? Представляй, христианин, это великое дело перед умными очами своими чаще, и всегда будешь видеть чудо, большее всех чудес. 
            Хочешь в любой день видеть чудо – в любой день о воплощении и страдании Христовом размышляй. А от этого душеспасительного размышления последует: 1) Вера живая. Если Христос за всех пострадал и умер, то и за меня, и за тебя. Если Он – Спаситель всех, истинно в Него верующих, то и мой, и твой Спаситель. Этим размышлением возжигается светильник веры. 2) Последует надежда. Если Он за тебя столько пострадал, то оставит ли тебя в нужде твоей? Если Он умер за тебя, то откажется ли помочь тебе в беде твоей? Может и хочет помочь тебе. Может – так как Премудр и Всесилен, хочет – так как Он Благ и любит тебя. От благости и любви Своей за тебя пострадал. Если же медлит – ждет терпения твоего. Итак, потерпи и ожидай Его. Непременно придет и не закоснит, так как верен в словах Своих. 3) Последует любовь к Нему. Он меня и тебя, врагов, так возлюбил, что и умер за нас. Нет ничего более этой любви! Посему, как нам такого Любящего не любить и любовью за любовь взаимно не воздавать? Человека, какое-нибудь малое нам добро сделавшего, любим. Христа ли, Сына Божия, такого Высокого и Великого Благодетеля, не любить? 4) Последует послушание, ибо, чтобы любящему любимого не оскорбить, неотменно должно ему послушание оказывать. А через послушание и любовь показывается, как и Сам Он учит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). 5) Последует благодарность. Он не золотом и серебром и не другой какой-нибудь ценой, а честной Своей Кровью искупил тебя от вечной смерти. Так рассуждая, непременно убедишься благодарить Его от чистого сердца и от благодарности угождать Ему, как своему Великому Благодетелю. Нет и не может быть ничего больше этого благодения. Это Христово благодеяние, нам, недостойным, оказанное, так велико, что за него никак и ничем и никогда воздать невозможно. Хотя бы ты сто или двести лет жил и каждый день жесточайшее мучение терпел ради имени и чести Христовой, то это ничто было бы против Его благодения. Поскольку и я, и ты, и все люди – ничто против такого высокого и великого Лица Христова. Ибо мы – люди, земля и пепел, Он – Господь и Бог наш, Который такое к нам показал снисхождение. За это требуется от нас всеусердное благодарение. Ибо чем большее благодеяние, тем большая за то должна быть благодарность. 6) Последует страх. Ибо кому Христово страдание не будет на пользу и во спасение вечное, тому большее будет осуждение, а тем более христианам, познавшим Христа, но Его не слушающим. Бойся грешить, чтобы не лишиться благодати Божией и чтобы сама Кровь Христова, пролитая, которой, однако, ты пренебрег, не возопила бы на тебя к Богу. 7) Последует утешение согрешившему и кающемуся. Если Христос за тебя пострадал и умер, то как согрешившего и кающегося не примет? Тяжко ли Ему отпустить грех тебе, с сокрушением и сожалением сердца к Нему приходящему и просящему прощения, – Ему, Которому не тяжко было за тебя пострадать и умереть? С радостью отпустит тебе кающемуся грехи твои Он, Который за грехи твои умер. 8) Отсюда познавай, христианин, благородство, честь, достоинство и преимущество души человеческой. Ради избавления и искупления ее, не Ангел, не иной какой-нибудь ходатай, от Бога посланный, но Сам Бог и Господь пришел. Сам ее Своим пришествием почтил и посетил. И искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не серебром, или золотом, или другой какой-нибудь ценой тленной, а честною Кровью Своей. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу и подобию Своему сотворил. Но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам в образе нашем пришел, и пострадал, и умер за нас. Так дорого душу человеческую поставил Господь, что Сам ради взыскания ее пришел и ради стяжания ее Кровь Свою пролил. Чем дороже вещь, тем большая цена за нее дается. А так как нет и не может быть ничего дороже, чем Христос и Кровь Его, то отсюда и драгоценность души человеческой познается, что ради нее Себя и Крови Своей Христос, Сын Божий, не пощадил. 
            Познавай, христианин, драгоценность души твоей и не прельщайся прелестными чинами и титулами этого мира, которыми сыновья этого века прельщаются и впадают в безумие. Честь, слава и достоинство души твоей больше славы всего мира. Душа твоя – невеста, с Христом, Сыном Божиим, навеки обрученная и святой Кровью Его искупленная. Понимай ее благородство. Благородный Жених – благородная и невеста, Ему сопряженная. Не видишь этого благородства и достоинства сейчас, но увидишь тогда, когда откроются чада Божии. «Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Все благородство, достоинство и преимущество этого мира, вместе собранное, – гной перед честью и благородством души человеческой. 9) Отсюда последует смирение. Как? Вот каким образом. Если бы земной Царь пришел к тебе, низкому человеку, и посетил тебя, и пришел бы, не тобою позванный, но сам, по своей воле, – не ужаснулся бы ты, и, упав перед ним, не сказал бы: «Кто я такой, что меня, низкого и недостойного, великий Государь мой посетил?» К нам, бедным и низким рабам Своим, не земной, но Небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, пришел и посетил нас, не по нашей мольбе, но по Своему милостивому обещанию, и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряйся же, христианин, видя к тебе такое снисхождение Царя твоего, Бога и Господа твоего, кланяйся, падай перед Ним и говори Ему со страхом и смирением: «Кто я такой, земля и пепел, грешник и раб негодный, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но так беспримерной Его благости изволилось! Слава благости Его, слава человеколюбию и безмерным щедротам!» 10) Видим, как смирился для нас Господь наш. Смиримся и мы, христиане, ради Него и ради себя. Ради Него – так как Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себя – так как нам ничто так не полезно, как смирение, так как «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Не возгнушался Он нами, подлыми и грешными рабами. Не возгнушаемся и мы подобной себе братией, хотя и низшей от нас, глядя на тот живой образ смирения. То есть пускай господа с рабами своими, высокие с низкими, богатые с нищими, славные с подлыми, мудрые с неразумными, ученые с неучеными, как с братией своей, обходятся, и пусть никто другого не презирает. Этого наше родственное естество требует. Не презрел Он нас, подлых и униженных, – не презрим и мы, подлые, подлых, и униженные униженных. Все мы до единого человека, по естеству и природе нашей, – нищие, убогие, бедные и окаянные, от князя и вельможи и до простого мужика. Зачем же бедному бедного презирать, когда Господь и Царь славы нас, подлых и бедных, не презрел? 11) Так как мы Христа, за Его высочайшее к нам благодеяние, не можем здесь достойно возблагодарить и Он ничего не хочет так, как нашего спасения (для этого и пришел в мир, и пострадал, и умер), то постараемся благодатью Его спастись и этим угодить Ему. В будущей жизни, через всю нескончаемую вечность, будем петь Ему с Отцом Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия. Аминь.