Притчи Соломона, Глава 9, стих 2. Толкования стиха

Премудрость «заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9:2. Здесь говорится о том, что Премудрость заколола мирную жертву, то есть, или жертву примирения, или жертву благодарения. Речь идет о некоей великой жертве тела Господня. Господь Сам Себя принес в жертву за грехи людей. Часто можно услышать, что иудеи убили Христа. С одной стороны, это правда – они были виновниками распятия Христа, они упросили Пилата убить Его, когда тот не хотел этого делать. За это апостолы справедливо на них возлагают вину: «Вы от Святого и Праведного отреклись, Начальника жизни убили» (Деян. 3:14–15. Но если посмотреть с точки зрения Бога, то Сам Господь принес Себя в жертву.
Хорошо сказал митрополит Филарет Московский, что если мы с вами заглянем в святилище любви Божией, то мы увидим, что не предательство Иуды, и не коварство первосвященников, и не трусость Пилата пригвоздили Иисуса к кресту, но «Любовь Отца – распинающая. Любовь Сына – распинаемая. Любовь Духа – торжествующая силой крестной»14. Другими словами, за злом, царящим в мире, стоит бесконечная любовь Святой Троицы, явленная на кресте. Если бы этого не было, то мы бы не носили крест. В таком случае крест был бы не знаком Божественной любви, а знаком какой-то величайшей подлости, существующей на земле.
Соломон пишет, что Премудрость заколола жертву примирения Бога и людей. Кровь Господня омыла наши грехи, очистила нас от беззакония, стала искуплением и выкупом за наши грехи. Господь отдал душу за души, тело за тело, кровь за кровь, кости за кости. Мы должны были получить наказание, но Невинный добровольно взял на Себя наше беззаконие. Всякий, кто обращается к Отцу Небесному и верит во Христа Искупителя, участвует в Его крови в Святом Причастии, в этой великой жертве, о которой говорит царь Соломон, очищается от беззаконий. Апостол Иоанн учит: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:6–9. Вера в кровь Господню, в Его искупительное тело вдохновляет и очищает нас. Любая атака на реальность Причастия является атакой на саму суть благовестия.
Итак, Премудрость «растворила вино свое и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9:2. Великая трапеза Причастия и растворенное вино – это жертва Премудрости, которая предлагается нам. Растворенное вино – это Кровь Господня. Мы знаем, что для Святого Причастия используется квасной хлеб и растворенное водой вино, потому что из ребер Господа на кресте истекли кровь и вода. Премудрость приготовила трапезу, пиршественный стол. Кстати, освящение престола тоже считалось таинством. Трапезой является престол, который находится в каждом храме, он так и называется – святая трапеза, трапеза Бога и людей, прообраз и символ будущего великого пиршества на столах в Царстве Божием.

Вот она устроила себе величественный дом о семи столбах и приготовила в нем обильную трапезу для всех желающих вкусить мудрости, приглашая особенно безумных и неопытных (9, 1—10) и прибавляя, что только таким образом можно прожить долго (11. 12); напротив, как замечено у LХХ, следующий лживым обещаниям обманщиков лишается всего. И потому, хотя безумие приглашает на подобную же вечерю слабоумных (13—18); но мудрость удерживает своих чад от последования сему приглашению (прибавка в греч, и слав. после 18 ст.).

Примеч. В изображаемой в 8 и 9 гл премудрости нельзя не узнать ту Божию Премудрость (1 Кор. 1, 24), о которой еванг. Иоанн говорит в начале своего евангелия: в начале бе Слово (Λόγος, слово, разумъ—Σοφία, премудрость) и Слово бе к Богу и Бог бе Слово’•, Сей бе искони у Бога. Вся тем быша и без нею ничтоже быст, еже быст (Ин. 1:1 —3=Кол. 1:16), и в которой вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2,3). Здесь не олицетворение только одного из свойств Божиих, но указание на действительное личное существование Бога-Слова, вечной Премудрости, как это подтверждается и указанием новозаветных писателей и верованием Отцев Церкви и всею речью Премудрости о себе. Аз премудрость вселих, говорит она о себе, совет, и разум, и смысл, аз призвах (8,12); мною царие царствуют, и силънии пишут правду (законы) (15); Господь стяжа мя начало путей своих в дела своя (прежде дел своих); прежде век основа (русск. помазал) мя, в начале, прежде неже землю сотворити; прежде неже горам воздрузитися, прежде же всех холмов раждает мя; егда готовяше небо, с ним бех: и егда полагаше морю предел его, да воды не милю идут уст сю, и крепка творяше основания земли, бех при нем устрояя (ст 22. 23. 25. 27. 29 ). Эта Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь; закла своя жертвенная и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу; посла своя рабы созывающи с высоким проповеданием (на чашу) илаюлющр: иже есть безумен да уклонится ко мне: и требующим ума рече: приидите ядите, мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам; оставите безумие и живи будете, и исправите разум в ведении 1-6). В евангелии Иисус Христос приточно уподобляет царствие Божие человеку царю, иже сотвори браки сыну своему и посла рабы своя призвати званыя (Мф. 22, 2. 3) Этот человек царь есть Бог Отец, устрояющий на земле чрез Сына и для Сына Своего брачный пир, на который созывает многих. Дом премудрости, в котором должен происходить этот пир, по изъяснению св. отцев, есть пречистая плоть Христова (св. Игнатий богоносец), пли лучше есть Церковь Божия на земле (св. Амвросий, Августин и др.); ея семь столбов —седмь таинств, низводящих на верующих седьмичисленные (Исаии 11, 1. 2) и неисчисленные дары всесвятаго Духа,—или семь соборов вселенских, утвердивших во вселенной веру православную. Жертва, закланная по случаю сего пира, есть сам Единородный Сын Божий, растворивший, вместо вина, свою кровь и уготовавший в пищу верующим свою плоть. Он-то послал своих апостолов и евангелистов с высокою проповедью, чтобы призвать всех на божественную вечерю любви,—и вечно вещает устами пастырей: приимите, ядите хлеб живота вечнаго, иже есть плоть моя, и пийте вино—кровь мою, и живи будете во веки!

растворила вино. В те времена вино разбавляли водой и добавляли в него пряности (см. Песн. 8:2).

Блага царства Божия, основанного Премудростью, изображаются здесь (ст. 2) под образом приготовленной Ею трапезы мяса мирной жертвы (евр.: тебах, LXX: θύματα, Vulg.: victimas) и растворенного – водой или пряностями – вина (ср. Ис. 5:22; Притч. 23:30), как и в Евангелии Господь изображал блага Царства Божия на земле и Царства Небесного под образом трапезы (Мф. 22:1; сл. Лк. 14:16; сл. Лк. 22:30). Частнее, при свете Нового Завета, под этой трапезой Премудрости, можно разуметь Евхаристию или таинство тела и крови Христовой.

5. Заколола, говорит, свою жертву и растворила в чаше вино свое, и приготовила у себя трапезу.

Жертвою премудрости Божией и вином, которое она растворила для гостей в чаше, названы, говорят, живыя слова Писаний божественных (Евр. 4:12), по различению смысла разделяемая на догматическую речь и нравственную, и примешением возвышеннаго смысла к истории, или даже присоединением человеческаго низменнаго и как-бы водянистаго слова человеческой мудрости к слову божественному, высокому и таинственному, и чрез то очищением его, подающия питательную (1 Тим. 4:6) и возращающую (1 Пет. 2:2, Еф. 4:15) силу и действие (2 Тим. 3:15—17) и веселящее сердца питие (Ин. 4:14) участникам трапезы, уготованной Премудростью. А я бы присоединил к сему и чистыя молитвы ко Господу, людьми внимательными священнодействуемыя как бы в недоступном святилище, в высоком жертвеннике ума, на всякий час дня и ночи с сокрушенным сердцем и смиренным духом; так как без сей двоякой жертвы и пищи совсем невозможно душе человека и жить свойственною ей и природе ея жизнию и здравствовать. И поелику, по Давиду божественному, Безстрастный и Безплотный не ест мяса волов и не пьет крови козлов, то, говорит, принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (Пс. 49:13, 14). Потому и сам, каясь в грехе и падении и плача о нем, говорил Богу: Господи, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою; пот. что еслиб Ты восхотел жертвы, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушеннаго и смиреннаго Бог не презрит (Пс. 50:17—19). И опять. Жертвы и приношения Ты не восхотел, а тело Ты уготовал мне; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот иду, в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом: я не возбранял устам моим; Ты, Господи, знаешь (Пс. 39:7—10). Также: жертва хвалы прославляет Меня, и в том путь, где Я покажу ему спасение Мое (Пс. 49:23). И еще. Буду, говорит, славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии, и это будет Богу угоднее, нежели молодой телец с рогами и с разделенными копытами (Пс. 68:31, 32). А если это (угодно Богу), то гораздо более — постоянная борьба со страстями и невидимыми врагами и ежедневное новое мученичество совести каждаго из подвизающихся. Ибо, говорит, те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). И опять. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19, 20). Гораздо с большим правом это называть можно жертвами великой мудрости, ежедневно закалаемыми ею и разсекаемыми мечем слова (Еф. 6:17), жертвами разумнейшими и высшими. Потому что, опять, великий Павел в послании к Римлянам сказал: умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумнаго служения вашего (Рим. 12:1). И нужно ли говорить об этом, когда и пожертвования ему учениками ради телесных потребностей тот же апостол также наименовал жертвою благородною Господу? Ибо говорит Филипийцам: я удовольствован, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоуодную Господу (Флп. 4:18). Так что отсюда ясно и то, что каждая добродетель есть благоугодная и приятная жертва, порознь разумно священнодействуемая Божественною Премудростию в душе каждаго. А если некоторые и будущия блага и обещанное праведникам веселие и наслаждение и брачный пир, которым Великий Жених приветствует стекающияся души, называли жертвами и трапезою Премудрости, то и оне зависят наибольше от сих (приносимых Богу жертв теперь), и теперешния жертвы служат для них, можно сказать, пред начинательного причиною, нашими дверями и входами. Так что никто не примет участия в тамошнем брачном пире и трапезе оной, если здесь не насыщается жертвами, хлебом и вином Премудрости. И действительно слышим, что некоторые и не удостоены входа в дом брачнаго пира онаго, подобно девам оным, так как тотчас после входа Жениха для них к несчастью затворились двери (Мф. 25:10), а некто и после входа и возлежания за трапезою, увы! с великою суровостию и стpoгocтию изгоняется и отвергается (Мф. 22:13). А причина та, что сперва, живя здесь, не посвящали себя доброй Премудрости, не внимали громкому и далеко слышимому приглашению, и не старались приобщиться трапезе Ея и таинствам, но ушли (Мф. 22:5) посему невеждами и невоспитанными, неимеющими пособий к истинной жизни. Ибо, говорится, одне, взяв светильники свои, не взяли с собою масла (Мф. 25:3), а тот, опять, не имел одеяния брачнаго (Мф. 22:11, 12), и не был способным и подходящим к тамошнему веселию и блаженству святых. Посему подвижники и радуются в страданиях своих, как говорит мудрый Павел, восполняя недостаток в плоти своей скорбей Христовых (Кол. 1:24), и благодушествуют, но; егоже опять выражение, в немощах, гонениях, нуждах (2 Кор. 12:10). Потому что, говорит, чем более внешний наш человек тлеет, тем более внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16). И бегут они не как на неверное, и бьются не так, чтобы только бить воздух (1 Кор. 9:26), совершенно убежденные в том, что когда земный их дом, эта хижина, разрушится, они имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5:1). Ибо, говорит, не имеем здесь города, а ищем постояннаго, котораго художник и строитель Бог (Евр. 11:10, Евр. 13:14). Но об этом довольно. Чтоже скажем и о мучениках Христовых? Потому что если предыдущая речь наша прилично назвала жертвами Премудрости Божией умирающих произвольною смертию и умерщвлением страстей и ежедневно приносящих в жертву добродетели, то что сказать уже о тех славных людях, кои препобеждая природу умирают двойною смертию и становятся жертвами великой Премудрости и чувственно и мысленно?

6. Но речь об этих пока отлагается; потому что им надлежит и в самой речи следовать за первым и великим и Жертвенным приношением и Apxиepeeм, подобно как и в самых делах подражали прежде принятому Им за нас закланию и смерти, и не преступать даже здесь порядка. А теперь хорошо пойми, какие это жертвы Премудрости и какими способами совершаемыя питают гостей, и что это за вино, растворяемое в чаше ея, чтоб развеселять сердце человека (Пс. 103:15), по сказанному в Псалмах? Потому что вина Божественных созерцаний чистаго и несмешаннаго не вынесла бы человеческая природа, — не раствореннаго человеческими словами и мыслями, как бы водою какою, по усмотрении Бoжия снисхождения¹. Об этом помышляй и любомудрствуй возвышенно в высоких палатах ума, чтобы без труда внимать и остальному, и разумно слышать великую проповедь и призывание гостей на пир.

***

12. Заколола свои жертвы и растворила в чаше cвое вино и приготовила у себя трапезу. «Заколола свои жертвы»; указывает здесь на добровольность пролития крови и живоносной смерти Христа. В жертву, говорит, и на заколениe, и на смерть отдал сам Себя, то есть Свою плоть, за жизнь мipa (Ин. 6:51). Ибо сам Он и — дом свой и жертва, жертвоприноситель и, как Бог, пpиeмлющий жертву. Власть имею, говорит, отдать душу Мою, и власть имею опять принять ее. Никто не отнимает ее от Меня, но Я сам отдаю ее (Ин. 10:18). И к Иуде говорит: что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27), намекая конечно на предательство и крест; а к пришедшим немного спустя схватить его, которых видением только и словом властно заставил отступить и пасть на землю, сказал: если Меня ищете, оставьте этих, пусть идут? (Ин. 10:8), сам Себя добровольно отдавая убоявшимся и повергшимся долу. И ученику, употребившему нож против напавших, запрещает, отказавшись от легионов ангелов (Мф. 26:51—53) и исцеливши пораженнаго в ухо (Лк. 22:51). И будучи повешнен на кресте, говорит: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух (Лк. 23:46), по Своей власти, как уже сказано, отдавая душу. Об этом давно предсказал и дивный Исаия: не воспрекословит, и не возопиет, и никто не услышит на улицах, голоса Eго (Ис. 42:2, Мф. 12:19). как овца, ведена был Он на заклание (Ис. 53:7), и в уничижении Его суд Его совершился. Ибо взимается от земли жизнь Его (Ис. 53:8).

13. И растворила, говорит, в чаше свое вино, и приготовила у себя трапезу. Мне кажется, что настоящее место (в книге) намекает на ту таинственную трапезу и вечерю, на которой Христос вечером пред ночью страдания угощал учеников Своих. Ибо, говорится, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все. Ибо сия есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего винораднаго до онаго дня (Мф. 26:27—29). И это повсему тоже, что "растворила в чаше Свое вино", кроме, что сказанное там словами символически, Премудрость в последствии открыла самым делом, символически и здесь, — а немного спустя и явно и неприкровенно не в символах и образах, но в действительности самой принося Себя в жертву на кресте, и как в чаше, в Своих ребрах растворяя собственную кровь, что и на таинственной вечери предрек, говоря: пейте из нея все; это кровь Моя новаго завета. И под чашею всего лучше разуметь здесь самыя ребра Спасителя, в которых сверхъестественным образом смешались кровь и вода (Ин. 19:34). Ибо оне² сделались для верующих чашею божественнаго и таинственнаго пития и купелию божественнаго возрождения и усыновления, в которой погребаем ветхаго своего человека и воспринимая новаго, созданного во Христе (Еф. 4:24, Рим. 6:4), совоскресаем с Ним (Кол. 2:12), тридневным мертвецом (Мф. 20:19), новым некиим и необыкновенным способом, чрез троекратное погружение и выныряние в воде.

* * *

Ὅπερ ταὐτόν ἐστι πάντως τῷ «ἐκέρασεν εἰς κρατῆρα τὸν ἑαυτῆς οἶνον», πλὴν ὅτι τὰ λόγοις ἐκεῖ συμβολικῶς εἰρημένα, μόνοις πράγμασι τοῖς μαθηταῖς ἡ σοφία ὕστερον παρεγύμνου, συμβολικῶς κἀνταῦθα· μετ’ ὀλίγον δὲ φανερῶς τε καὶ ἀπερικαλύπτως, αὐτὸς ἑαυτὸν οὐκ ἐν συμβόλοις αὖθις καὶ τύποις, ἀλλὰ πράγμασιν αὐτοῖς ἐπὶ τοῦ σταυροῦ θύων καὶ ὡς ἐν κρατῆρι τῇ ἑαυτοῦ πλευρᾷ τὸ ἴδιον αἷμα κιρνῶν.

1) И это по всему то же, что «растворила в чаше свое вино», кроме, что сказанное там словами символически Премудрость впоследствии открыла одним ученикам на деле40, (2) символически и здесь, — а немного спустя и явно и неприкровенно явил Господь, Сам Себя не в символах и образах, но в действительности самой приносящий в жертву на кресте и, как в чаше, в Своих ребрах растворяющий собственную кровь, (здесь у Филофея точка, заканчивается предложение - Ромиопулос А.)

что и на таинственной вечери предрек, говоря: пейте из нее все; это кровь Моя нового завета. И под чашею всего лучше разуметь здесь самый бок Спасителя, в котором сверхъестественным образом смешались кровь и вода (перевод - А.Г. Дунаев)

...

Так, что во всем тождественно есть «смешала (для угощения) в чаше свое собственное вино»; за исключением (πλὴν) того, то что там словами символически (соединяюще) сказано, одними только вещями (=реальностями) ученикам София Премудрость впоследствии приоткрыла, символически (соединяюще) и здесь, вскоре же явно и неприкрыто, Он сам себя не в символах и образах, но вещями (реальностью) им на кресте принося жертву и как в чаше своим боком собственную кровь приготовляя для угощения.

(перевод - Алэксандрос Ромиопулос)