Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 7. Толкования стиха

and not vengeance on their behalf alone, but also on behalf of their ancesors who acted in an ungodly manner, burning incense on the mountains and committing idolatry on the hills and scoffing at my laws—until the time when it shall be repaid into their bosom.

Они будут дымом в ярости Моей, огнем, горящим целый день. Вот написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, и воздам в недре их беззакония ваши и вместе беззакония отцов ваших, говорит Господь, которые приносили жертвы на горах и на холмах поносили Меня, и сперва отмерю дело их в недро их. LXX: Это дым ярости Моей, огонь горит в нем во все дни. Вот написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, и воздам в недре их грехи их и отцов их, говорит Господь, которые сожигали курения на горах и на холмах поносили Меня, воздам дела их в недро их. По причине дел ваших и неимоверного высокомерия, так что вы, будучи нечистыми почитаете чистых нечистыми, вы будете дымом, огнем горящим, возгоревшимся от Моей ярости. Ярость же, забвение, гнев, раскаяние в Боге мы так должны понимать, как ноги, руки, глаза, уши и прочие члены, о которых говорится, что их имеет бестелесный и невидимый Бог. Не в том смысле, что этим душевным волнениям подвергается тот, Кто уничтожает их в нас даром Своей благодати, но под свойственными нам словами мы должны понимать отношение Бога к нам. Ибо и гнев, который состоит в страсти к мщению, не так определяется в Боге, как в людях, — он имеет основание в наших пороках, а не в воле Божией: мы собираем себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2), чтобы наши терния, волчцы и плевелы, принесенные нами вместо семени Божия, также дерево, сено и солому, построенные нами на Павловом основании, истребляло мудрое пламя (1 Кор. 3). Об этом вечном огне, мы читаем и в песни Моисея:огнь возгорелся от ярости Моея, разжжется до ада преисподняго; снесть землю и жита ея, попалит основания гор, и стрелы Моя скончают их (Втор. 82:22). Смысл этого свидетельства тот, что постоянно горит огнь Божий и наказание для грешников и преследует их до ада. Таковым был и тот облеченный в порфиру богач в Евангелии, который мучился в вечных огнях, между тем как Лазарь покоился на лоне Авраамовом (Лк. 16). Также землю, то есть плоть нашу, и по рождения ее, то есть пожелания плоти, и основания гор, восстающие на разум Божий, сожжет этот же огонь. Также и самые горы погибнут от стрел Божиих, чтобы они, приниженные чрез наказания, перестали быть горами. Вот, говорит, написано пред лицом Моим. Ибо все наши грехи открыты пред очами Божиими и записаны в тех книгах, о которых у Даниила мы читаем: престолы поставлены и книги раскрылись (Дан. 7). О них в другом месте говорится: на земли да напишутся (Иер. 17:13). И не будет более молчать Тот, который прежде сказал: молчах, еда и всегда умолчу, говорит Господь (Ис. 42:14). Но Он воздаст каждому за совершенное им в недре его, то есть в тайнике сердца, чтобы их мучила собственная их совесть. О ней и пророк Осия предрекает: падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего (Ос. 7:16). Это есть умаление их в недре их, происходящее из сердца каждого человека. Нечто подобное и в Притчах пишется: „беззаконным все воздается в лоне их“ (Притч. 5). Это недро по причине главенства (ηγεμονικόν) души называется по другому имени — главою: пути их на главы их дах (Иез. 9:10). И в другом месте: обратится болезнь ею на главу его и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Но бывает и доброе недро, которое будет наслаждаться святою совестию, о коем псалмопевец говорил: и молитва моя в недро мое возвратится (Пс. 34:13). Разумеется недро в смысле расположения к кому либо и любви, как некогда обращается речь к мужу: „жена, которая на лоне твоем и к родителю: „приведут сыновей твоих на лоне“. Поэтому и все те, которые имеют Авраама отцом и удостоились уподобиться его добродетелям, покоятся на лоне его (Лк. 16:22). Ибо под отцами, беззакония и грехи которых теперь воздаются нам, мы не должны разуметь тех, от семени которых произошли наши тела. Также и Моисей, сказав, что грехи отцов будут возданы детям до третьего и четвертого поколения ненавидящим Бога (Исх. 20), объясняет свою мысль, говоря: синове да не умрут за грехи отцев: кийждо за свой грех да умрет (Втор. 24:16). Также Иезекииль подтверждает ту же мысль, что уже не будет употребляться известная пословица: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша (Иез. 18:2), но будет оскомина только на зубах того, кто ел, и умрет душа согрешающая и не понесет вины за чужие грехи. Отсюда мы заключаем, что следует понимать в добрую или в противоположную сторону тех отцов, к которым каждый присоединяется по оставлении настоящей жизни. Приносил же жертвы на горах и холмах Израиль тогда, когда поставил золотых тельцов в Вефиле и Дане. И он поносил Бога относительно заповедей Его, пренебрегая Его обрядами и оказывая богопочтение идолам: дела таковых будут возданы в недре их. Также всякий еретик, презирающий церковную простоту, приносит жертвы на горах и поносит Бога, презирая Его заповеди.

Се, написася предо мною: не умолчу, дондеже отдам в недра им грехи их и грехи отец их, глаголет Господь: иже кадяху на горах и на холмех укориша мя, отдам дела их в недра¹ их. Говорит как бы так: безбожно содеянное отцами их и ими в оскорбление Мне вижу как бы написанным на доске и пред глазами Моими; как же Я стерплю столь страшное и неизмеримое зло? Непременно воздам в недра их; держа в памяти и отцов их, которые, кадили на горах и на холмах, чем оскорбляли Меня. Заметь: прежде сказал, что они кадили в вертоградах, на горах и холмах, теперь же, думаю, вертоградами называет нагорные дубравы, как мы сказали ранее. Но, принося жертву нечистым демонам и совершенно ни во что вменяя принадлежащую Богу славу, они, можно сказать, хулили Его, как если бы Он не был Богом; ибо — обращаться к тем, которые не суть боги, все тоже, что оскорблять божественную, вышнюю славу. Итак, говорит, отдам дела их в недра их. И отпали они от всякого добра, и, впавши в тяжкие и неизбежные бедствия, злые зле (Мф. 21:41) погибли.

беззакония отцов ваших. См. Исх. 20,5. Иез. 18,20. воскуряли фимиам. См. 57,7; Ос. 14,13.

«Не умолкну, но воздам, воздам в недро их... и отмерю в недра их прежние деяния их.» «Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам» – комментирует это известное ветхозаветное выражение Апостол Павел в своих двух посланиях (Евр. 10:30 и Рим. 12:19; Ср. Втор. 32:35; Ис. 49:4; Ис. 62:11; Иер. 16:18; Откр. 22:12 и др.). «Отмерить», или «воздать известной мерой» и именно «в недро, или недра», – тоже характерное библейское выражение (Пс. 78:12; Иер. 32:18). Самый образ его взят из примитивного обычая древних жителей Востока принимать насыпаемое им зерно прямо в подол. Моральный смысл его также понятен и раскрыт Самим Господом в словах нагорной беседы: «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2). В данном случае слова эти имеют то значение, что Господь не совершает никакой несправедливости по отношению к израильскому народу, когда теперь наказывает его: этим Он полной мерой лишь расплачивается с Израилем за все то, что последний причинил Ему в продолжение всей своей предшествующей и настоящей истории.