Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 2. Толкования стиха

Колчан веры

Желаешь узнать, отчего речь идет о защитном колчане? в колчане Своем хранил Меня (Ис 49:2). Колчан здесь означает веру твою. Наполни колчан сей ароматами твоих добродетелей, всей чистоты твоей, твоего сострада­ния и справедливости так, чтобы он преисполнился (до предела) несрав­ненным благоуханием дел веры.

Она говорит: Подкрепите меня благовониями, накормите меня яблоками (Песн. 2:5).
Ты знаешь и о других остановках, к которым Церковь приближается с радостью. Эти остановки — крест и погребение Христовы, которыми была ранена Церковь, однако это рана любви. Христос принял рану, но излил благовоние, а плод — это то, что висело на древе. Вкусив этот плод, Церковь говорит: И плод Его сладок в гортани моей (Песн. 2:3). А чтобы тебе было понятно, что плодом является Господь, ты прочел ранее: Как яблоко среди деревьев лесных, так двоюродный Брат мой (Песн. 2:3). Мы также исповедуем рану, когда проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1.23), однако мы благоухание Богу (2 Кор. 2:15), ибо Крест Христов для иудеев — соблазн, для еллинов — безумие, а для нас — Божья сила и Божья премудрость. Этой раной уязвлена Церковь, когда проповедует смерть своего Спасителя, однако это рана любви. Кто не верует, тот отрицает, а кто любит — исповедует. Манихей отрицает, христианин признает. И потому написано: Полезнее раны от друга, нежели добровольные поцелуи врага (Притч. 27:6). Церковь прекрасно говорит: Ибо я ранена любовью (Песн. 2:5).
Обнажим наши телеса для благой раны! Обнажим их для избранной стрелы! Стрела эта — Христос, Который говорит: Он соделал Меня как бы стрелой наилучшей (Ис. 49:2). Прекрасно быть раненным этой стрелой. В такой остановке заключено зна-чительное продвижение вперед, ведь не все могут сказать, что они ранены любовью. Так говорили апостолы, когда были побиваемы камнями за Христа и когда проповедовали Его. Так говорил Павел, когда три раза били его палками и когда день и ночь он объяснял язычникам необходимость поклоняться Христу. Так говорят мученики, которые терпят раны за Христа, и поскольку они удостоились ран за имя Его, то больше любят. 

См. Пс. 76:18.

Сими словами Мессия изображает призвание Свое быть Учителем и Судиею людей. Слова, исходящия из уста Его, как Учителя и Судии, будут производить на людей действие, о силе котораго можно судить по сравнению с мечем и стрелою. Они, как острый меч и стрела, глубоко вонзающиеся в тело, глубоко будут проникать в души людей, в одних возбуждая раскаяние, умиление и веру, в других вызывая злобу и ненависть, безпощадно уязвляя их самолюбие, поражая нечестие и пороки. В том и другом смысле к слову Мессии относится сказанное у Апостола: «Живо слово Божие и действенно и острее паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души и тела, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4:12). Нераскаянных грешников Христос грозит погубить мечем уст своих (Откр. 2:16), т.-е. произнесением приговора. Одним дыханием уст Своих, словно мечем, Он убьет последняго антихриста (2 Фес. 2:8).— Под кровом руки Своея скры Мя... и в туле (колчане) Своем скры Мя. Прежде чем Мессии явиться в мир в качестве всемирнаго Учителя и Судии, тайна Его явления скрыта была в предвечном свете Божием, также хранилась под кровом пророчеств и преобразований. Надлежало пройти продолжительному времени до осуществления в лице Мессии Первоевангелия о сокрушении главы змия-диавола Семенем жены (Быт. 3:15), до исполнения относящихся к Нему пророчеств и преобразований. Бог Отец отложил до благоприятнаго времени явление в мир Сына Своего единороднаго, подобно тому, как воитель скрывает свой меч в ножнах под левою рукою, или стрелу в колчане, в ожидании времени, когда понадобится употребить эти оружия.

And he who is God and Father made my mouth like a sharp sword, which cuts so as to divide and determine those who are worthy of God from those who are not. He already confirmed this in the Gospels when he said: “Do not think that I have come to bring peace on earth; I have not come to bring peace, but a sword.” And so he also says: And he made my mouth like a sharp sword. He continues: And under the shelter of his hand he hid me, here adumbrating the secret administration of his incarnate coming, an administration that escaped the notice of many. And as he called his tongue a sharp sword, so he also says that he had been made a chosen arrow by the Father, in order that when he wishes he should wound those who are worthy of his piercing. Such are the souls who say, “I am sick with love.” In addition, he who is God and Father hid also this arrow as in a quiver or as in a sheath of arrows, in order that no one should see it or be aware of its presence except those who are worthy. And he uses the term arrow and the word quiver in succession. And you would not miss the mark in saying that the quiver or the case for arrows represents the flesh which God the Word took up while residing among people.

Слушайте, острова, и внимайте, народы дальние. Господь призвал Меня от чрева от утробы матери Моей позаботился, (recordatus est) об имени Моем. И соделал уста Мои, как меч острый; тению руки Своей покрыл Меня. И соделал Меня стрелою избранною; в колчане Своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился; попусту и ни на что истощал силу Мою: но суд Мой с Господом и дело Мое с Богом Моим. Я знаю, что это и то, что ниже мы скажем, относится к познанию или к разуменю одного отдела и все должно быть понимаемым в отношении к лицу Христа. Но я не хотел, излагая все вместе, обременять мысль читателя, и большим количеством своего запутывать то, что легче можно сказать по частям. Поэтому я изложил оба издания, чтобы кажущееся темным в одном издании уяснялось чтением другаго. Итак после призвания остатков Израиля и отвержения народа, остающагося в неверии, о котором Он сказал: нечестивым нет мира, говорит Господь (Пс. 48:24), переходит к церквам, составившимся из язычников, и говорит к ним под именем островов. Оне подвергаются козням преследователей, как бы волнам морским, и от свирепствующей со всех сторон бури скорее испытывают удары, нежели колеблются. Но чтобы кто нибудь не признал насильственным наше толкование, и слова эти относящимися не к язычникам, а к синагогам народа иудейскаго, то следует: и внимайте народы или племена дальние, то есть с отдаленных концов земли, или какъLXX перевели: после многаго времени состоится, то есть произойдет не в это время, в которое говорится, а после многих времен. Господь, говорит, призвал Меня от чрева, и от утробы, матери Моей позаботился об имени Моем. Это теперь кажется для слушающих пока темным, но впоследствии будет известно всем народам, когда Гавриил скажет Иосифу о родившемся от Девы: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя (Мф. 1:21). Он соделал также уста Его как меч острый, чтобы духом уст Своих истребить нечестиваго. Об этом мече и сам Он говорит в Евангелии: не прийдох воврещи мир на землю, но меч, отделяя злых от добрых. Прийдох бо разлучити, человека на отца своего и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (Мф. 10:34-35). И тению руки Своей, говорит, покрыл Меня, чтобы ничтожество плоти покрывалось силою божества, как ангел возвещал Деве: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35). Соделал, говорит, Меня как стрелу избранную, в колчане Своем сокрыл Меня. Когда говорит: стрелу избранную, то показывает, что Бог имеет весьма много стрел, но не избранных, каковыми стрелами служат пророки и апостолы, которые расходятся по всему миру. О них и в другом месте поется: стрелы, Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут (Пс. 44:6). И еще: стрелы Сильнаго изощрены, со угльми пустынными (Пс. 119:4). Но Христос из многих стрел и весьма многих сыновей есть единая избранная стрела и единородный Сын: ее сокрыл в колчане Своем, то есть в теле человеческом, чтобы в Нем телесно обитала полнота божества. Но редко Он принимается с верою, как и выше говорится: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (гл. 45, ст. 15). Получив от этой стрелы рану, и невеста говорит в Песни Песней: "Я ранена любовью" (Песн. 4). И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. Раб: ибо, будучи образом Божиим, Он благоволил принять образ раба (Флп. 2), и Израиль: ибо Он родился от семени иудейскаго. А чтобы это нельзя было относить ни к какому другому рабу, то присоединяется: ибо в Тебе Я прославлюсь. Ибо и Сам Он говорит в Евангелии: Отче, прослави имя Твое (Ин. 12:28). Он в псалме говорит к Сыну: Востани слава Моя, востани Псалтирю и гусли (Пс. 56:9), то есть совокупность всех добродетелей. Но когда Отец сказал Мне то, что Я сообщил, то Я ответил Ему: как Ты прославился во Мне, Отче? Ведь Я напрасно трудился и большую часть народа иудейскаго не мог призвать к Тебе. Говорится же все это для того, чтобы показать, что воля человека свободна. Ибо Богу свойственно призывать, а нам веровать, и если мы не веруем тотчас, то Бог не безсилен, но Он предоставляет свое могущество нашей воле, чтобы получалась награда за расположение к справедливому. Ибо так как они не захотели уверовать в Тебя чрез Меня, то суд Мой у Тебя, потому что Я сделал все то, что должен был сделать им, как Я говорил в Евангелии: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин. 17:4), и еще: явих имя Твое человеком (там же ст. 6). И дело Мое или труд и скорбь Моя (ибо это означает πόνος) пред Тобою, ибо Он в Евангелии плакал Об Иерусалиме (Лк. 19) и в Псалме по причине множества неверующих говорит, что Он как бы напрасно страдал: кая польза в крови Моей, внегда сходити Ми во истление (Пс. 29:10). И вися на кресте Он говорит по еврейскому тексту: далече от спасения Моего словеса плачей Моих (Пс. 21:1).

И соделал уста Мои как острый меч, которым Он отсекал все скорби и болезни, которым удалял то, что служило для Него препятствием, которым Он говорил, будучи страшен диаволам и духам. Тенью руки Своей покрывал Меня. Это должно понимать относительно Израиля. Как Он употребляет имя Иакова и Израиля, когда ведет речь о Сыне, так точно, когда говорит о Сыне, всегда присоединяет что-либо относительно спасения народа. Смысл пророчества двоякий, именно, оно обозначает пророка и народ, – острый меч есть или уста пророка, или уста народа, потому что они своими молитвами, как бы острым мечом, могли совершать все. Действительно, как нет ничего лучше уст человеческих, так нет ничего слабее этих уст; они заключали небо и совершали величайшие чудеса, как в ветхом, так и в новом завете. Пророки только говорили, и все творения слушали. Апостолы только словами обращали демонов в бегство. Уста же освобождали грешников и совершали праведность праведника. Под кровом руки Своея скры Мя: это – безопасность; и соделал Меня стрелою изостренною: это – укрепление, против которого никто не в силах бороться; в колчане Своем хранил Меня: тот же смысл.

Столь многими увещаниями и наставлениями сообщив благополезное Израилю, обращает тайноводство к сонму язычников и снова проясняет им таинство Христа, чрез Коего они, оставив скотоподобное и нечистое житие, имели быть возведены к достолюбезному для Него жительству и восприять в свой ум свет истинный, так чтобы ясно познать, кто есть по естеству и истинно Бог и существо владычествующее над всем. Возглашает к островам, которые, думаем, суть Церкви Христовы, как бы лежащие среди моря, то есть смятения настоящей жизни, и окруженные невыносимыми ударами волн, то есть гонениями и спасностями, которые наносят им враги истины и противники призванию Божию. О таковых островах многократно говорится в Священном Писании, как и блаженный Давид воспевает в одном месте: Господь воцарися, да радуется земля да веселится острови мнози (Пс. 96:1); так как когда Христово воцарился над поднебесною, всю прияв под свою мышцу и исторгнув от властительства демонов, тогда и возвеселились, то есть радостью исполнились Церкви по всей земле. Что пророк, наименовав здесь острова, указует на Церкви из язычников. Это явствует из дальнейшего, ибо к словам: послушайте мене острови, тотчас присовокупил: внемлите языцы. Далее говорит, что временем многим стояти будет, глаголет Господь. Возвещает, как я сказал, явление Спасителя всех нас Иисуса Христа и то, что, будучи Богом, Слово обращается с живущими на земле в образе подобном нам. Впрочем, что тогда было время пророчества, но не самого явления дел, это раскрывает, говоря: временем многим стояти будет, очевидно возвещенное и пророчествуемое. А в чем оно состоит, говорящим о сем введено само лице Спасителя: от чрева матере моея нарече имя мое. С этими словами прямо соединил тайну глубокую и великую, требующую тайноводительства свыше; ибо так открыто было божественному Петру (Мф. 16:17). Слово было и есть Бог, равнославно и единопрестольно Богу и Отцу, сосуществующо Ему и совечно. Имена же прежде воплощения были некоторым образом соответственны естеству Его: Бог, премудрость, свет, жизнь, сила и кроме сих другие, которые обретаются в священных письменах. Но когда Оно низвело Себя до уничижения, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек (Флп. 2:7), тогда имя приемлет общее, то есть Христос и Иисус или С-нами-Бог¹, так как с нами означает: в том, что касается нас². Так написано: се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Также и блаженный Гавриил, открывая тайну Пресвятой и Богородице Деве, говорит: не бойся, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога: и се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус (Лк. 1:30, 31).... той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1:21). Итак, неужели изрекли глаголы, несходные между собой блаженный Ангел и пророк? Отнюдь нет, божественный Пророк, изрекая тайны духом, предвозвестил Бога, ставшего с нами, наименовав Его так по естеству и домостроительству с плотью. А блаженный Ангел дал Ему имя по действенности, ибо Он спас свой народ, посему и назван спасителем, Так и воинства ангелов, когда Он претерпел для нас рождение по плоти, благовествовали рождество пастырям, говоря: не бойтеся, се бо благовествуем вам днесь радость велию, яже будет всем людем, яко родися (вам) днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10, 11). Итак Еммануил (именуется), потому что сый Бог по естеству стал с нами, то есть человеком; Иисус же, потому что должен был спасти поднебесную, Сам будучи Бог и став человеком. Когда таким образом произошел от чрева матере своея, ибо рожден от нее по плоти, тогда и наречено было имя Его. Посему-то имя Христа и не было соответственно Богу Слову прежде рождения, разумею по плоти, ибо еще не помазанный, как мог бы называться Христом? А когда произошел от чрева матере как человек, тогда приемлет название, сходственное рождению по плоти. Положены, сказано далее, уста Его яко мечь остр. Истинно и сие; ибо негде написано о Нем, лучше же сам пророк Исаия говорит: и будет препоясан правдою о чреслех своих, и истиною обвит по ребрам своим, и духом устен убит нечестивого (Ис. 11:4—5). И подлинно, божественная и небесная проповедь, то есть евангельская, изреченная устами Христа, соделалась проницающим и острейшим мечем (Евр. 4:12) против властительства диавола, уничтожающим миродержителей тмы сей³ и духов злобы (Еф. 6:12): Он рассеял мрак прельщения и ниспослал в сердца всех свет истинного богопознания; преобразовал поднебесную к благочестивому жительству и всех соделал любителями чистых нравов; отъял грех мира, оправдывая верою нечестивого и приходящих к Нему исполняя Духом Святым, являя их сынами Божиими, влагая в их дух сильный и победный, и даровая им мечь духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6:17), дабы они, противоборствуя некогда владычествовавшим, устремлялись к почести вышнего звания, без всякого препятствия. А что наставление и тайноводство чрез Христа истребило в живущих на земле властительство диавола, о сем oбъявляет пророк Исаия в словах: в той день наведет Господь мечь святый великий на драконта змиа лукаваго, и убиет драконта (Ис. 27:1). Но присовокупил, что и под кровом руки своея скры мя. Говорит человекообразно; впрочем для благоразумных нет ничего трудного и из этих слов видеть, что Сын существует нераздельно от Бога Отца и что Сын, соделался человеком. Он находится, сказано, под кровом десницы Его, дабы тем указать на то, что божеское естество Его неотъемлемо и непреоборимо сохраняется при Нем, хотя Он и явился в нашем естестве; ибо всесильную десницу никто не превозможет. Но слово отделено, как я сказал, естеством человечества. Всесильное, сущее от Бога Отца, слово и Само есть Господь сил; но поелику стало человеком, то Отец, не унижая значения таинства, предоставляет Его домостроительству и говорит о Нем чрез лиру псалмопевца: ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его. И ссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду: и истина моя и милость моя с ним (Пс. 88:23, 24). Усматривай же отсюда, усматривай, что и гласом пророка говорит человекообразно, ради нас и приспособительно к нам: под кровом руки своея скры мя. Положи мя, продолжает яко стрелу избранну, и в туле своем скры мя. Многочисленные были стрелы Бога, известное время как бы в туле (колчане) скрываемые в предведении Его и посланные в подобающее для каждой время. Но избранну и превыше всех стрелу положи Христа, скрываемую, как я сказал, в предведении Отца как бы в туле, ибо предъуведен был прежде сложения мира, (1 Пет. 1:20), а потом принесшуюся в средину (земли), когда надлежало посетить всю землю, впадшую в бедствия и пагубу чрез служение твари паче Творца (Рим. 2:25), чрез подчинение нечистым духам и опутание сетями греха. Сия-то избранная стрела поражает, как я сказал, самого сатану и лукавши с ним силы; поражает она также врагов истины и нечестивых противников Его священной проповеди. Но ранит она и иначе, именно на пользу и спасение, как в песни песней говорит пораженная невеста: яко уязвлена есмь любовию аз (Песн. 2:5). Рече же, говорит, ми, очевидно Отец: раб мой еси ты, Израилю, и в тебе прославлюся. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! по написанному (Рим. 11:33). Свободен был и есть Сын, как неизреченно рожденный из царствующей над всем Сущности; и однако услышал Отца говорящего: раб мой еси ты. Итак, свободное по естеству, Слово становится рабом чрез домостроительство телесное или мыслимое по плоти, дабы опять ты разумел рождение Его от жены во времени по плоти. А Израилем назвал Его потому, что по плоти Он произошел от крови Израиля. Но и в тебе, говорит, прославлюся. Прославлен был Бог всяческих и чрез святых пророков, но не в них, а во Христе — чудно и необычайно, ибо прославился в Нем (а не чрез Него только). Когда прославляется Христос, Отец в Нем прославляется. Так мы видим Его (Отца) сияющего в Нем (Сыне) чрез боголепные достоинства, и силу, и действенность решительно во всем, и чрез освящение, и правду, и кротость всецелую, ибо таким именно образом Божество делается духовно видимым (для людей). Так и Сам Христос оказал: видевый Мене, виде Отца Моего (Ин. 14:9). Сказал и премудрый Павел, что в лице Христа прославляется Родивший Его (Рим. 15:9 ср. Евр. 5:5; 1 Пет. 4:11). Итак, в тебе, говорит, прославлюся, ибо поклонится Сыном и явившимся во плоти всяко колено, как написано, небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 1:10, 11).

Уста как острый меч. Меч используется в качестве метафоры пророческого слова (см.: Иер. 23:29) и слова Божьего в Новом Завете (напр.: Гал. 6:17). Поскольку меч был оружием нападения, эта метафора подразумевает активное, наступательное действие. Древнееврейское слово реп может означать «край», например, в выражении «край меча». Таким образом, в данном стихе имеет место игра слов.

уста. Оружие Слуги Божиего - молитва, и силой слова Божиего Он побеждает (40,8; 45,19; 55,10.11). острый меч... стрелою изостренною. В этих метафорах отображается могущество слова Божиего (Еф.6,17;Евр. 4,12; Откр. 1,16; 2,12.16; 19,15). в колчане Своем хранил Меня. Господь оберегает Своего Слугу во время Его служения. О двояком смысле Божественного попечения см. 51,16.

«И соделал уста Мои, как острый меч.... стрелою изостренною». Поэтический образ, нередко встречающийся и в др. местах Ветхого и Нового завета, характеризующий проникновенную силу слова Божия (Пс. 44:6; Пс. 119:4; Евр. 4:12; и др.). Из относящихся сюда параллелей самого пророка Исаии можно указать на следующую: «Я вложу слова Мои в уста твои и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты Мой народ» (Ис. 51:16; см. также Ис. 11:4; Ис. 42:1). Всем этим красноречиво изображается неотразимое действие мессианской проповеди, проникающей в самые сокровенные тайники человеческого духа и властно покоряющей себе (Евр. 4:12). «В колчане Своем хранил Меня». Стрела «избранная» – это Сам Господь Иисус Христос. Много было у Бога и других стрел – вождей и пророков – которыми он влиял на отупевшее человечество; «но избранная и превосходнейшая всех стрела, Христос, была скрытой в предведении Отца, как бы в колчане» (святой Кирилл Александрийский. Ин. 1:16).

Раненный любовью

Таково различительное слово, пре­поданное Им всем людям, и Сам Он говорил так: не мир пришел Я прине­сти, но меч (Мф 10:34). <...> Более того, божественный апостол сказал: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр 4:12). <...> Исоделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хра­нил Меня (Ис 49:2). Так же и здесь пророк называет эти предметы в образном смысле: стрела обозначает Того, Кто ранит любящие Его души, каждая из которых кричит: уязвлена любовью (Песн 2:5, LXX); а колчан - таинство домостроительства.