Иов 5 глава 17 стих

«Согласись, что тебя Бог наказал». А мы знаем, что это сделал не Бог. Кто навел болезнь на Иова? Бог? Сатана навел болезнь, огонь, халдеев, сатана решил мучить любимых детей и т. д. А Иову говорят: «Скажи, что это Бог сделал». Действия дьявола приписывают Богу. Почему? Потому что должно быть смирение: все от Бога. Значит, со злом тоже надо смириться и даже сказать, что злодейство от Господа. Но Иов как раз с этим-то не соглашается.

Елифаз предлагает Царство Божие уже в этой жизни. Надо, мол, только положиться на того, кто поможет получить блаженство здесь, на земле, без Бога. Очень интересная идея, старая-старая. Елифаз обещает Иову сытую жизнь и достойную кончину. Он не предлагает ему избавиться от смерти — все равно сойдешь в гроб, но в зрелости, в красивом образе, как срезанные снопы. А какая разница, как ты сойдешь — как снопы или как солома? В Священном Писании, в Новом Завете, показано аналогичное обещание. Был некий человек богатый, который каждый день блистал устраиваемыми пиршествами. Умер и богач, и похоронили его (Лк. 16:22). И всё! Потом где он оказался? В аду.

Когда читаешь текст внимательно, видишь, какие про-исходят коварные, тонкие подмены. Все время речь идет о подмене Бога: покайся, признайся, что виноват, что мир хороший, а ты плохой, и тебе в награду будет полное земное благополучие. Вот такое искушение, на которое иудеи попались. Точно так же им увлеклись русские монархисты: им нужно было Царство земное, а не Небесное.

Елифаз как бы говорит: «Не твое холопское дело — барскую волю знать». Это как раз очень тонкое искушение, которое предлагается дьяволом Иову. Исходя из этого отрицательного опыта, мы должны помнить: не все, что открывается, не всякая смиренная мысль есть от Бога. Очень часто  смиренную мысль вкладывает нам дьявол. Настоящее сми-рение придает человеку мужество, дерзновение перед Богом. А лживое — заставляет человека довольствоваться скотским бытием. Сейчас люди как раз одержимы дьявольским смире-нием. Говорят: нам много от Бога не надо, пусть нам сейчас поможет, и мы от Него отстанем. Он от нас отстанет, будем жить в некой отделенности друг от друга. А Бог не хочет, чтобы мы жили так. Он хочет, чтобы мы Его искали, за Него боролись, с Ним жили и познавали Его все больше и больше.

Кто боится искать Бога, жить с Богом, доверять Богу — того участь быть вне Бога. Именно это предлагает Елифаз, хотя и из благочестивых соображений. Бог сильный, Он управляет миром, поэтому ты должен молчать, ни о чем не думать, сделать невосприимчивым свое сердце, закрыть свои глаза и сказать: все хорошо в этом мире. А христиане с этим не согласны. Если бы было все так хорошо и шло к лучшему, то крест был бы не нужен. Крест явно говорит, что в этом мире не все хорошо.

Что говорят друзья Иова, которые обвиняют его? Что Бог прав, потому что Он силен, Всемогущ и все знает. А Иов воз-ражает: «Да, я знаю, что Бог Всемогущ, но вижу, что справед-ливость нарушена, и хочу, чтобы Бог мне объяснил — почему? И где выход?» Вот это различие между силой и правдой лежит (во многом) в основе разговора Иова с Богом и с его друзьями. 

По этому на­прасно Иов будет обращаться в кому-нибудь сильному или свя­тому: несчастие неизбежно преследует нечестивца; если даже временно он благоденствует, то быстро и погибает со всем своим домом (1—5). Правда, всякий человек от рожде­ния своего обречен на страдания; но молитва к Господу—все­могущему и праведному избавляет богобоязненнаго,—и только нечестивые и лукавые бывают низвергнуты (б—16). Постигаю­щия же праведников страдания должны быть принимаемы с радостью, как залог будущаго благоденствия (17—2б). Так говорит опыт, заключает Елифаз,—и сообразно с этими указаниями Иов должен обсудить свою жизнь (27).

Затем (Иов. 5:17) Елифаз говорит о том, что человеку следует почитать за счастье, если Вседержитель посылает ему испытания – ради его очищения от грехов; подобные страдания для нас – благо:

Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай (Иов. 5:17).

По мысли святителя Григория Великого, здесь говорится о том, что зачастую «суровость Божественного вразумления бывает началом прозрения» грешника; «ведь основание спасения – это возможность страдания», наставляющего человека в истине и очищающего его от греха. И потому, «если боль наказания и тяготит грешника, то это происходит всякий раз – ради его будущего счастья, которое уже не имеет боли» [Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 40. PL. 75. Col. 751BD.].

 Бог являет к нам вели­кую любовь и милость и в том, что наказывает нас: ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принима­ет. Будучи же судимы, наказываемся от Гос­пода, чтобы не быть осужденными с миром (Евр. 12:6; 1 Кор. 11:32).
«Любит ли, – скажут, – Господь тех, кото­рых предает на такие страдания?» Воистину любит! Какой отец детей своих не наказывает, и когда наказывает, не любит их? Никакой. Потому и наказывает, что любит, наказывает их, но им наследство готовит. Так и Бог нака­зывает нас, но вечной жизни и царствия на­следие готовит нам. Наказаны пророки, нака­заны апостолы, наказаны мученики, наказаны и все святые; но были они возлюбленными Божиими чадами, и ныне в доме Небесного своего Отца водворяются, и во веки веков вос­хваляют Его. Кто бы не пожелал с ними там быть, с теми, которые так наказаны здесь? Наказывает нас Бог на пользу нашу, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:10). Бла­жен человек, которого Ты накажешь, Господи (Пс. 93:12; Иов. 5:17).
Итак, великую любовь являет нам Господь, когда наказывает нас. Кого любить нам, как не Его, и как за Отеческое Его наказание Его не благодарить? Человек, если бы увидел ты славу тех, которые здесь наказание от руки Гос­подни приняли, без сомнения, всякое наказа­ние Божие облобызал бы, и желал бы более страдания, чем благоденствия. Истинно Бо­жие слово: кого любит Господь, наказывает. Когда человек более развращается и погиба­ет, как не тогда, когда в благополучии живет? Бог Преблагой, наказывая нас, до того нас не допускает.