«Согласись, что тебя Бог наказал». А мы знаем, что это сделал не Бог. Кто навел болезнь на Иова? Бог? Сатана навел болезнь, огонь, халдеев, сатана решил мучить любимых детей и т. д. А Иову говорят: «Скажи, что это Бог сделал». Действия дьявола приписывают Богу. Почему? Потому что должно быть смирение: все от Бога. Значит, со злом тоже надо смириться и даже сказать, что злодейство от Господа. Но Иов как раз с этим-то не соглашается.

Елифаз предлагает Царство Божие уже в этой жизни. Надо, мол, только положиться на того, кто поможет получить блаженство здесь, на земле, без Бога. Очень интересная идея, старая-старая. Елифаз обещает Иову сытую жизнь и достойную кончину. Он не предлагает ему избавиться от смерти — все равно сойдешь в гроб, но в зрелости, в красивом образе, как срезанные снопы. А какая разница, как ты сойдешь — как снопы или как солома? В Священном Писании, в Новом Завете, показано аналогичное обещание. Был некий человек богатый, который каждый день блистал устраиваемыми пиршествами. Умер и богач, и похоронили его (Лк. 16:22). И всё! Потом где он оказался? В аду.

Когда читаешь текст внимательно, видишь, какие про-исходят коварные, тонкие подмены. Все время речь идет о подмене Бога: покайся, признайся, что виноват, что мир хороший, а ты плохой, и тебе в награду будет полное земное благополучие. Вот такое искушение, на которое иудеи попались. Точно так же им увлеклись русские монархисты: им нужно было Царство земное, а не Небесное.

Елифаз как бы говорит: «Не твое холопское дело — барскую волю знать». Это как раз очень тонкое искушение, которое предлагается дьяволом Иову. Исходя из этого отрицательного опыта, мы должны помнить: не все, что открывается, не всякая смиренная мысль есть от Бога. Очень часто смиренную мысль вкладывает нам дьявол. Настоящее сми-рение придает человеку мужество, дерзновение перед Богом. А лживое — заставляет человека довольствоваться скотским бытием. Сейчас люди как раз одержимы дьявольским смире-нием. Говорят: нам много от Бога не надо, пусть нам сейчас поможет, и мы от Него отстанем. Он от нас отстанет, будем жить в некой отделенности друг от друга. А Бог не хочет, чтобы мы жили так. Он хочет, чтобы мы Его искали, за Него боролись, с Ним жили и познавали Его все больше и больше.

Кто боится искать Бога, жить с Богом, доверять Богу — того участь быть вне Бога. Именно это предлагает Елифаз, хотя и из благочестивых соображений. Бог сильный, Он управляет миром, поэтому ты должен молчать, ни о чем не думать, сделать невосприимчивым свое сердце, закрыть свои глаза и сказать: все хорошо в этом мире. А христиане с этим не согласны. Если бы было все так хорошо и шло к лучшему, то крест был бы не нужен. Крест явно говорит, что в этом мире не все хорошо.

Что говорят друзья Иова, которые обвиняют его? Что Бог прав, потому что Он силен, Всемогущ и все знает. А Иов воз-ражает: «Да, я знаю, что Бог Всемогущ, но вижу, что справед-ливость нарушена, и хочу, чтобы Бог мне объяснил — почему? И где выход?» Вот это различие между силой и правдой лежит (во многом) в основе разговора Иова с Богом и с его друзьями.

Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -

Толкования. Иов, Глава 5, стих 17