Иов, Глава 12, стих 13. Толкования стиха

Итак, не ухо ли разбирает слова и не язык ли распознает вкус пищи? В старцах — мудрость, и в долголетних — разум.У Него премудрость и сила; Его совет и разум.Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов. 12:11-14). Иов говорит: «Что вы произносите слова, пытаясь задавить авторитетами. Но разве не ухо разбирает слово, разве не язык распознает вкус пищи? Наш язык может отличить свежее от тухлого, так же ухо мое может разобрать, ложное у вас слово или не ложное. И старцы бывают умными, и долголетние имеют разум. Но мы спо-собны все это оценить совершенно спокойно».

Интересно, что, когда отцы Церкви рассказывают об учении Божием, они не просто говорят: «Сказано так и живо до конца века». Они обосновывают сказанное, разъясняют его логику и смысл. Они знают, что каждый человек должен принять Откровение Божие не просто как нечто внешнее, формальное, преподанное сверху, но сделать это знание своим, осмыслить его, принять сердцем. Если кто читал «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» Феофана Затворника, тот помнит, что у него абсолютно все логично, разложено по полочкам.

Или возьмем «Лествицу» Иоанна Лествичника. Вы обра-щали внимание, что там море определений? Безгневие есть то-то, гнев есть то-то... Зачем? Затем, чтобы разум осмыслил это все, чтобы человеческий дух овладел всем своим существом. Поэтому Иов говорит совершенно справедливо, что наш ум создан Богом и мы должны все осознавать, наш дух должен владеть собой. И источник разума не в прошлых поколениях, как говорит Вилдад. А в Боге. У Него премудрость и сила; Его совет и разум (Иов. 12:13). Он обладает полнотой мудрости и силы. И именно к Нему нужно обращаться за объяснениями, а не просто к предыдущим поколениям. Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится.Остановит воды, и все высохнет; пу-стит их, и превратят землю.У Него могущество и прему-дрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение (Иов. 12:14-16).

Итак, Бог является полновластным правителем вселенной. Он разрушает, и никто не может противостоять Ему. Если Он кого-то заключит, тот никогда не вырвется из Его рук. Он может остановить воды и все превратить в безжизненную пустыню. Он может, наоборот, воды пустить (и однажды так и сделал, во время Всемирного потопа) и перевернуть землю. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение (Иов. 12:16).

Иов оскорбляется тем, что его друзья себе одним припи­сывают мудрость и никак не могут согласиться с его мне­нием, что в жизни не всегда счастие следует за добродетелью (12, 1и—5). Он обращает внимание друзей на то, что жизнь всех тварей и судьба людей находится в руках Божиих (6—11), и что сами старцы, опытом которых друзья подтверж­дают свою мысль, сложили песнь, в которой выражают про­мыслительное действие Бога в судьбе всех людей, и сильных, и знатных, и мудрых (12—25). 

Затем (Иов. 12:12-13) Иов провозглашает, что хотя люди и обладают мудростью и разумом, но подлинным Источником и Вместилищем совершенной Премудрости является один лишь Бог:

В старцах – мудрость, и в долголетних – разум. У Него премудрость и сила; Его совет и разум (Иов. 12:12-13).

Так, по святителю Иоанну Златоусту, Иов здесь утверждает: «вся премудрость... находится у Бога, во всей полноте и вне времени» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 12. 7. S. 340. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 83.. Промысл Божий преисполнен тайн. Да, грешники иногда наказываются Богом. Но ведь страдают и праведники. И при этом совершенно невозможно рационально постичь, почему же праведник – несмотря на свою личную безупречность – терпит попускаемые Богом несчастья, а тот или иной грешник – нет. Причины этого ведомы одному лишь Богу.

Именно здесь, в этих своих словах, Иов делает один из первых – очень важных для него – шагов к постепенному отказу от рациональных попыток отыскать причины попущения Богом своих страданий. Не зная подлинного значения собственных мучений, Иов, как мы видели, до этого лишь усиленно пытался найти – причем вполне рассудочным путем – логическое объяснение смысла обрушившегося на него Божественного гнева. Он молил Бога именно объяснить ему – внятно и открыто – происходящее с ним: объяви мне, за что Ты со мною борешься? (Иов. 10:2). К подобному поиску ясных и рациональных ответов на вопрос о смысле его страданий Иов вернется еще не раз. И все же иногда он начинает ощущать, что дело здесь совсем не в ответах, что не в этой области – не в сфере логики и рациональности – подлинная цель его поисков и исканий. Пока еще он не может понять, что цель его поисков – отнюдь не рациональное постижение каких-либо ответов, истин и сокрытых смыслов, а соединение с Тем, Кто самим Своим личным присутствием разрешит все сомнения Иова. Один Бог окажется для Иова Ответом на все его вопросы, откроется страдальцу как разрешающая любые недоумения совершенная Истина и станет подлинным и единственным Смыслом его существования.

Итак, верного объяснения значения своих страданий, как мы понимаем, Иов угадать не мог: ведь он мог быть научен разгадке этой тайны только Самим Богом – в Его личном явлении; но это, как мы знаем, случится лишь в конце библейской истории Иова. Теперь же, на протяжении его диалога с друзьями, он начинает постепенно учиться одной очень важной вещи – смиренному незнанию как признанию своей неспособности рационально и до конца постичь пути Божественного Промысла о мире и человеке. Иов начинает ощущать Бога как совершенную и абсолютную Тайну. Именно в этот миг, при произнесении им слов У Него премудрость и сила (Иов. 12:13). Сама эта Тайна по Собственной воле начинает приоткрываться перед ним, немного выступая навстречу страдальцу из Своей сокрытости. Именно здесь Иову благодаря постепенно обретаемому им на пути страдания великому пророческому дару и дается (пусть пока еще очень прикровенно) ведение о бытии, а также о творческой и промыслительной роли в мире Ипостасной Божественной Премудрости – Сына Божия: Того, Кто некогда в грядущем – через Собственное Воплощение – явится человеческому роду как его Спаситель-Христос.

Та Божественная Премудрость, о Которой здесь говорит Иов, в понимании святоотеческой традиции, отнюдь не некая безличная Божия сила, энергия, благодать, но именно Премудрость Ипостасная. Под именем Этой сокрытой в Боге Премудрости, о Которой не раз говорится на страницах Ветхого Завета, Святые Отцы древности чаще всего понимают Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сына Божия, до Его пришествия в мир, до Его Воплощения. Твердое основание для подобного отождествления Сына Божия с упоминаемой в Ветхом Завете Божественной Премудростью древние церковные писатели находят уже в новозаветной традиции – у апостола Павла, в его Первом послании к Коринфянам: мы проповедуем Христа распятого... Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:23-24).

Итак, в Ветхом Завете встречается образ такой обладающей личным бытием, обращающейся к человеку Собственным живым гласом Премудрости. Именно Она Сама свидетельствует о Себе в книге Притчей как о совечной Богу и как о совершившей дело творения мира. Божественная Премудрость здесь говорит: Я, премудрость... Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими (Притч. 8:12, 22–31).

Святоотеческая традиция ясно понимает и решительно утверждает, что речь в этом библейском тексте ведется именно от Лица Творческого Слова, Сына Божия. Так, по поводу слов Премудрости (в версии Септуагинты) Господь создал меня началом путей Своих для дел Своих (Притч. 8:22; Септуагинта) святитель Афанасий Великий пишет: Сын Божий, «будучи Словом и Премудростью Отца... имеет все принадлежащее Отцу: вечность, неизменяемость, подобие по всему и во всем, и то, что не первоначальнее по бытию и не впоследствии пришел в бытие, но сопребывает со Отцом и Сам есть тот же Образ Божества; а также Зиждительность и Несозданность, потому что, будучи подобен Отцу по сущности, Он не сотворен, но есть Творец...» Святитель Афанасий Великий. Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae. 17. PG. 25. Col. 577AB. Русский перевод: Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. IX. Притчи Соломона, книга Екклесиаста, Песнь Песней. Тверь, 2012. С. 65.

Подобно этому и слова Иова о Премудрости Божией, о Которой он несколько раз свидетельствует на протяжении своих речей (см.: Иов. 12:13; 28:12–28), также воспринимаются святоотеческой традицией как пророчества о Сыне Божием. Так, комментируя слова Иова У Него премудрость и сила (Иов. 12:13), святитель Григорий Великий решительно утверждает, что Иов «говорит о Единородном Сыне Отца» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XL 17. PL. 75. Col. 961D.. Он пишет: «Мы не иначе интерпретируем эти слова, как о Единородном Сыне Небесного Отца, постигаемом Им как Собственная Премудрость и Сила. Павел также подтверждает нашу интерпретацию в своих словах Христа, Божию Силу и Божию Премудрость (1 Кор. 1:24)», свидетельствуя о Том, «Который всегда с Ним с Отцом, раз в Начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1)» Там же. XI. 11. PL. 75. Col. 958BC..

Мы являемся здесь свидетелями пророчества Иова, в котором ему подлинно приоткрывается одна из самых недоступных для ветхозаветного человека Божественных тайн: бытия в Едином Боге Божественных Лиц – Ипостасей Отца и Сына.