К Титу послание ап. Павла, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

по вере избранных Божиих - Это выражение может означать (а) цель Павлова апостольства - призывать избранных Богом людей обрести веру (ср. РБО); (б) его стремление укрепить веру христиан; (в) единство веры Павла и всего остального народа Божьего (Син.), в противоположность лжеучителям (ср. 1:10-16).

благочестие - Греч, ευσέβεια означает практическое применение знания истины, указывает на совокупность правильных отношений с Богом и людьми.

 Paul, a slave of God, but an apostle of Jesus Christ. In the Epistle to the Romans he began this way: “Paul a slave of Jesus Christ, called apostle.” In this one, however, he calls himself “a slave of God, but an apostle of Jesus Christ.” For if the Father and the Son are one,and the one who believes in the Son will believe also in the Father, then the apostle Paul’s slavery too should be referred equally to the Father or to the Son. But this slavery is not that of which the apostle himself says, “For you have not received a spirit of slavery again unto fear, but you have received the Spirit of adoption in whom we cry: Abba, Father.”

Truly it is a noble slavery of which even David says to God, “I am your slave, the son of your maidservant.” And blessed Mary says to the angel: “Behold the maidservant of the Lord; be it done to me ac­cording to your word.” Even Moses had this slavery, of whom the Lord says to Jesus, son of Nun, “Moses my servant is dead.” And in another passage, “Moses the servant of the Lord died in the land of Moab by the word of the Lord.” For far be it from us to believe that Moses and Mary had the spirit of slavery in fear and not in the love of God.

It is no wonder that men, no matter how holy, are nevertheless called slaves in a noble sense, seeing that the Father says to the Son through Isaiah the prophet, “For you it is a great thing that you are called my boy.” In Greek this says: Μέγα σοί ἐστιν τοῦ κληθῆναί σε παῖδά μου. Now since in Greek “boy,” that is, παῖς, can mean both servant and son, we have looked in the Hebrew and have found that it was not written, “my son,” but “my slave,” that is, abdi. This is why the prophet Obadiah, which translates as “slave of the Lord,” was named from servitude to God.

It may trouble someone that the Lord and Savior, who is creator of the universe, is called God’s slave. He will not be troubled if he listens to the same one who speaks to the apostles, “Whoever wants to be greatest among you, let him be slave of all,” and, “The Son of Man came not to be served, but to serve.” Lest he should seem to teach this in words only, he showed it by example. “For when he had taken a towel, he girded himself, filled a basin with water, and washed the dis­ciples’ feet.” And so, it is not impious to believe that he who had as­sumed the form of a slave had done those things that belong to slaves, in order that it would be said that he served the Father’s will, since he himself served his own slaves. But this slavery is that of love, through which we are commanded to serve one another mutually. And even the apostle himself, though he was free from all, made himself a slave of all. And in another passage he says, “Your slave for the sake of Christ.” He is a slave of God who is not a slave of sin. The apostle, then, who was not a slave of sin, is rightly called slave of God the Father and of Christ.

It seems to me that what he says further, “but an apostle of Jesus Christ,” is as if he had said, “commander of the praetorian guard of Augustus Caesar, master of the army of Emperor Tiberius.” For just as the judges of this world appear more noble in relation to the rulers whom they serve, and they are assigned titles from the office to which they are elevated, so also the apostle, by laying claim for himself among the Christians to the great dignity, he has first designated himself with the title of “apostle of Christ,” that he might strike awe into his readers by the very authority of the name, indicating that all who believe in Christ must be in submission to him. And besides, what we have re­corded a little bit earlier as written to the Romans, “slave of Jesus Christ,” is no different from his having said slave of wisdom, slave of justice, slave of sanctification, slave of redemption. “For Christ became for us from God the Father, wisdom, justice, sanctification, and redemption.”

Обращение обычного типа отличается необычной пространностью и торжественностью (1:1–4). За ним следует главная часть послания (1:5–3:11), в которой Апостол определяет поручение, возлагаемое им на Тита. Он оставил его на острове Крите для доведения до конца начатого им дела и для поставления по всем городам пресвитеров (ст. 5).

Указание назначения послания – очень пространное. Это объясняется отчасти тем, что назначение послания Титу было указано в надписании, как видно это из одного из древнейших кодексов (С), чего в других посланиях не было, как свидетельствует о сем Тертуллиан и св. Иоанн Златоуст. Так-как послание назначалось не для одного Тита, но и для его пасомых и многих других, то Апостол начинает его указанием на свое звание. Он говорит, что он – Божий раб, (слуга), а Христов посланник к избранным по вере, для научения их познанию истины, необходимой для угождения Богу и спасения души. Подобным образом Ап. Павел говорил в начале посланий к Римлянам и Галатам, имея на то особенные побуждения. Можно усматривать выражение этих особых побуждений к изречению такого начала и здесь. Так, в словах, «по вере избранных» можно усматривать указание на отличительный характер избрания христиан в людей Божиих не по происхождению плотскому (наприм., от Авраама и Иакова, каковыми были ветхозаветные избранные люди – Евреи), а по вере. В указании на проповедь «об истине благочестия» можно видеть намек на то, что Апостол имеет задачею возвещать не философские истины, или всякого рода суесловия, чем хвалились еретики, а только христианские истины, ведущие ко спасению вечному.

По изъяснению блаж. Иеронима, Апостол говорит здесь как-бы так: «Я – Апостол, чтобы призывать всех к вере в Господа Иисуса Христа, но не так, чтобы только дать имя (как это делали философы, по именам которых и назывались их ученики), но так, чтобы явить их совершенными и в жизни и по духу веры, не призванными только делать, но избранными. Избранник же Божий не тотчас уже и верою обладает в меру избрании. Посему и Спаситель сказал: «аще пребудете в словеси Моем, уразумеете истину, и истина свободит вы» (Ин. 8:31,32). Знание истины, яже по благочестию, есть – знать закон, разуметь пророков, веровать Евангелию, не неведать и Апостолов. Отец и Сын едино суть; почему, кто веровал в Сына, тот верует и в Отца. И рабство Павла – одно, к Отцу ли его относить, или к Сыну. Сказав это, Апостол обязал верующих слушаться его, принимая слово его, как слово Самого Господа Иисуса Христа».

В приветствии Титу ап. говорит о своем призвании привести избранных к вере и познанию истины евангельской (απόστολος χατα πίστιν...), служащей основанием благочестия и дающей надежду на вечную жизнь,—истины, издавна уже обетованной, но открытой Богом в известное, определенное время чрез апостолов и главным образом чрез Павла. Этим, конечно, ап. хотел указать Титу, как важна и ответственна его обязанность быть хранителем такой высокой истины .

После приветствия (Тит. 1:1–4), в котором ап. Павел указывает на цель своего апостольского служения: проповедь «истины», относящейся к благочестию (Тит. 1:1), он напоминает о задаче, порученной им Титу: «для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я приказывал» (Тит. 1:5).

Стих ярко изображает начало истинного пастырства в Церкви: ап. Павел не обществу верующих поручает избрать себе пресвитеров, как делают теперь протестанты, но одному человеку – рукоположенному им Титу. Значит, полномочия Тита можно объяснить только тем, что он сам был рукоположен Апостолом, который в свою очередь, получил дары Духа Святого для иерархического устройства Церкви (1 Тим. 4:14; 5, 22).