К Титу послание ап. Павла 1 глава 16 стих

Все ереси, разумеется, также и те, которые вы осуждаете, называют Иисуса Господом. Он, конечно, не исключит из Царствия Небесного тех, кого найдет в Духе Святом. И, однако, Он сообщает: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21). Но никто не называет Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3); абсолютно никто, кроме как тем способом, о котором идет речь в Писании, – то есть делами. Затем Он добавил: но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21). Ведь и по поводу некоторых Он замечает: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются.

не способны ни к какому доброму делу - Отсутствие подлинной веры делает их неспособными совершать дела, угодные Богу.

Некоторые считают, что от Бога отрекаются только тогда, когда кто-либо, схваченный язычниками в гонении, откажется от имени христианина. Но вот апостол утверждает, что от Бога отрекаются во всех случаях, когда совершаются нечестивые дела.

Those whose “mind and conscience” are polluted “confess to know God, but they deny him by their deeds” according to what is said in Isaiah, “This people honors me with their lips, but their heart is far from me.”Therefore, just as someone with the lips honors and in the heart withdraws far away, so someone confessing God in words denies him in deeds. But the one denying God by his works, since his confession is feigned, is rightly “detestable” and profane; and being in no way convinced of the truth, he is called “disobedient and unbelieving.” This is how it comes to pass that he is “rejected for every good work,” namely, because even the things that he did, perhaps good things, when his natural goodness had the upper hand, are not good things when they are rejected by the perversity of mind.
Some think that God is denied only in the case of someone who is arrested by the Gentiles during a persecution and denies that he is a Christian. But behold the apostle asserts that God is denied by all deeds that are perverse. Christ is wisdom, justice, truth, sanctity, fortitude.Wisdom will be denied by foolishness, justice by injustice, truth by falsehood, sanctity by baseness, fortitude by weakness of heart. And as often as we are overcome by vices and sins, just that often do we deny God. And on the other hand, as often as we do anything good, we confess God.
Let it not be thought that on the day of judgment only those will be denied by the Son of God who have denied Christ in respect to martyrdom. On the contrary, by all works, words, and thoughts, Christ denies when he is denied. He confesses when he is confessed. I think that it was concerning this “confession” that he instructed the disciples, saying, “You will be my witnesses in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth.” Thus in all good works and words, the mind devoted to itself “confesses” Christ. There is even a certain praiseworthy form of denying of which the apostle himself speaks: “Thus denying impiety and worldly desires, let us live chastely, justly, and piously in the present world, awaiting the blessed hope and coming of our Savior and God.” He who denies this denial and wants to follow the Savior, who says, “Whoever wants to come after me, let him deny himself,” having stripped off the old man with his works, and having put on the new, will follow his God.
But we need to contemplate how someone denies himself. A chaste man denies the fornicator that he once was; a wise man denies the imprudent man, the just man the unjust, the strong the weak. And that I may speak with universal application concerning everything, however often we deny ourselves, just so often do we tread upon former vices, cease to be what we were, and begin to be what we were not formerly.

В стт. 10–16 Павел показывает, почему необходимо тщательно соблюдать те условия, которые он только что перечислил Титу, и, в частности, почему пресвитер должен быть способен «обличать противящихся» (ст. 9б). Критским пресвитерам придется работать в атмосфере, отравленной лжеучениями. А искажение учения ведет и к искажению жизни (ср. особенно ст. 15–16). Обличение лжеучителей ап. Павел возлагает и на Тита (стт. 13, 14, ср. ст. 11). Не давая исчерпывающей характеристики лжеучений, он, во-первых, отмечает в них элементы иудейские (ст. 10, ср. ст. 14), и, во-вторых, признает влияние местных, критских, условий (стт. 12–13), с которыми Титу необходимо считаться. Стих Эпименида, который ап. Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности. Лживость критян тоже вошла в пословицу. Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его «пророком» (по-русски, неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян. 14:17; 17:22–28, Рим. 1:20–21).

Одно из заблуждений, распространявшихся в Крите, как и в других местах около того времени, заключалось в различении снедей на чистые и нечистые. Это очевидно говорили иудействующие. И вот Апостол преподает основной взгляд на различение снедей (суд христианского сознания) и обличает лжеучителей, как не имеющих ни христианского ума, ни христианской совести, и даже называет их отрекшимися от Бога, ибо они делают противное Богу, а добрых дел и не могут делать, пока останутся в своих заблуждениях, в упорстве противления установленному Богом. Определяя характер Критских лжеучителей, св. Иоанн Златоуст говорит: «если те, которые соблюдают правила касательно яств, не здравы, но больны, ибо о таковых говорит Апостол: изнемогающего в вере приемлите не в сомнение помышлений (Рим. 14:1), – то что сказать о тех (из Критян), которые постятся и соблюдают субботу вместе с Иудеями, или ходят в места, считающиеся священными у язычников, наприм., называемое Кроновым место в Киликии? Таким образом, не должно слушаться ни язычников, ни Иудеев. Для чего подчиняешься таким? Или не надеешься на веру?» Блаж. Феодорит пишет: «Апостол Иудейскими баснями назвал не закон, по предлагаемое Иудеями толкование закона. Они усиливаются выставить, что чтут Бога всячески, но поступают вопреки тому, что Ему угодно. Ибо Бог ограничил закон определенным временем, а они в оное время не исполняли, а когда кончилось время, крепко стоят за закон». О различении яств св. Иоанн Златоуст говорит: «Бог не сотворил ничего нечистого, и нет ничего нечистого, кроме греха. Нечисты, говорит Апостол, сами они, их ум и совесть. Должно быть разборчивым в отношении к тому, что оскверняет душу. Ито же нечисто? Грех, злоба, коварство, корыстолюбие, лукавство. Измыйтеся и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших (Ис. 1:16). Сего будем убегать, от сего будем воздерживаться. В Ветхом Завете были запрещены некоторые яства не потому, что они были нечисты, а чтобы обуздать плотоугодие. Телесное ближе к нам, посему Бог прежде и отвращал от него, но теперь должно принять истину и ее держаться».

делами. Павел осуждает не только учение лжеучителей, но и их дела (2 Тим. 3:2-5). Христианам следует держаться здравого учения; их поступки также должны соответствовать новому образу жизни.

отрекаются. Новый Завет учит, что отсутствие дел, сообразных перемене жизни, ставит под сомнение веру человека во Христа (Мф. 7:16-20; Иак. 2:14-16; 1 Ин. 3:17).

Как на побуждение к тому, чтобы обращать особое внимание на выбор лиц на служение пресвитеров, ап. указывает на появление в Крите множества лжеучителей, преимущественно из иудеев, для кототорых (лжеучителей) Крит представлял самую подходящую почву. Чтобы подтвердить свою последнюю мысль ап. ссылается на свидетельство Епименида, критскаго поэта (или пророка, как называли Епименида Критяне), который давно уже засвидетельствовал о любви Критян ко всякой лжи и обману, об их нравственной одичалости и лени. Поэтому-то Тит должен с такими грубыми людьми поступать при обличениях нещадно (σποτομως—как поступают врачи, отсекающие гнилые и заражающие весь организм члены тела) и не давать им увлекаться баснями иудейскими и заповедями о чистом и не чистом. Ибо — прибавляет ап. для разъяснения своего наставления Титу — эти заповеди ничтожны: для чистых совестию все чисто, а для нечистых совестию, для имеющих дурныя мысли и убеждения все нечисто, всякий предмет производит в их душе нечистыя пожелания. Такими именно и представляются апостолу Критские лжеучители, на словах знающие Бога, а на деле Его совсем отвергающие   .

Когда раб от своего господина отворачивается и отходит от него, то уже к нему поворачивается спиной, а не лицом, и что говорит господин его, того не слушает. Так и бедный грешник, когда отвернется от Бога любовью и послушанием и обратится к злым делам, как бы спиной к Нему поворачивается, и отходит от Него, и уже тому, что Бог говорит в Слове Своем святом, не внимает и о том не заботится. Об этом пророк передал жалобу Божию о беззаконных: «Они обратили ко Мне спину, а не лица свои» (Иер. 2:27). И говорит пророк против нечестивых: «они не представили Бога пред собою»* (Пс. 53:5). Это премерзкое отвращение и отступление от Бога! Не только тогда люди отступают от Бога, когда от имени Его святого отрекаются и приступают к богам чужим, но и тогда, когда воли Его не хотят творить и бесстрашно беззаконничают, как написал апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусными, и непокорными, и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Понимай это, христианин, исповедающий имя Христово, но не по-христиански живущий! Знай точно, что под именем христианским много имеется язычников, а тем более в нынешнее лютое время, в которое более почитается у христиан похоть плотская, похоть очей и гордость житейская, как троякий бог, чем Бог, Творец неба и земли, высший всякого человеческого почитания и прославления. Когда раб обратится к господину, и встанет перед ним, то уже лицом к нему стоит, и что господин ему говорит, то слушает и тому внимает. Так и грешник, когда очувствуется и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицом к Нему стоит, и воздает Ему почитание, как Богу и Создателю своему, внимает святым Его устам, и что в Писании Святом говорит, то все и исполнять старается, и везде, где ни находится, душевными очами и верою видит перед собой Бога, а всякого греха в деле, слове и помышлении опасается, чтобы не прогневать Его. Об этом говорит пророк: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс. 15:8). Это истинное обращение, истинное пробуждение от греховного сна, истинное покаяние, истинное воскресение душевное! Блажен человек, который так воскреснет и пребудет в том до конца! Воистину такой воскреснет в последний день не в смерть, а в жизнь и блаженство вечное! «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти» (Откр. 20:6). Христианин! Поспеши обратиться к Господу Богу своему – и непременно благодатью Христовой спасешься. «Боже Сил! обрати нас и просвети лице Твое, и спасемся!» (Пс. 79:8). «Не помяни наших беззаконий первых; скоро да предварят ны щедроты Твои, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего; избави нас и очисти грехи наша имене ради Твоего» (Пс. 78:8-9).
        
            

Люди то только отвержение Христа понимают, когда христианин устами и словом от Христа отвергается. И действительно, это есть отвержение Христа, это есть тяжкое и пагубное дело, так как отречься от Христа – отречься от жизни и повергнуть себя в явную смерть. Но есть и другое подобное тому отвержение Христа. Оно совершается делами и беззаконной жизнью. О таком отвержении говорит апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Бывает отвержение Христа языком, бывает отвержение и делом. Не ласкай, христианин, себя тем, что ты христианин, если не благочестиво, а беззаконно живешь. Кто презирает повеление, тот презирает и оставляет повелевающего. Тот неверный раб господину своему, который послушание ему не выказывает. Какой же раб Христов тот христианин, который Христа не слушает? «Что вы зовете Меня, – говорит Господь, – «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). И еще говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Всякий беззаконнующий христианин не со Христом, а против Христа, противник Христов, отрекся от Христа, хотя и говорит Ему: «Господи, Господи». Блудодействуешь ли, христианин, прелюбодействуешь и иным образом душу и тело твое оскверняешь – отвергаешь Христа. Держишь ли на ближнего твоего гнев, и умышляешь, как ему повредить – отвергаешь Христа. Простираешь руку свою на похищение и ограбление чужого добра – отвергаешь Христа. Льстишь ли, лукавствуешь и обманываешь ближнего своего – отвергаешь Христа. Клевещешь ли, ругаешь и поносишь ближнего своего – отвергаешь Христа. Словом, всякое беззаконное дело против совести и по умыслу сотворяя, отвергаешь Христа. И столько раз страстной твоей похоти жертву приносишь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись от похоти, убеждающей тебя делать злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрекаться от Него. От золотых, серебряных, медных и деревянных идолов легко беречься, но от тех, которые внутри нас, то есть в сердце нашем, весьма нелегко. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Следовательно, не Христовы те, которые не распяли плоть со страстями и похотями. А если не Христовы, то уж подумай, что они перед Богом? Какова их молитва? Какова их жертва и приношение? О, сколько ложных христиан! Сколько под именем христианским идолопоклонников кроется! По плоду дерево познается, и христианин – по вере и добрым делам. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2:18), – требует от тебя, христианин, апостол. Обратись, христианин, и покайся, умерщвляй плоть свою со страстями и похотями. И да будешь истинным христианином и будешь иметь добрую надежду о Христе Иисусе.
            

Слава дивному Его о нас Промыслу! Кого же любить нам, как не Его, и как за этот спасительный Его о нас Промысел не благодарить? Но написано: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, – не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2:15-16). И еще: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. И ниже: Не любящий Меня не соблюдает слов Моих, – говорит Господь (Ин. 14:21-24). И еще: Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот ста­новится врагом Богу (Иак. 4:4).
Христианин! Рассуждай об этих Божиих словах, и осмотрись – да не будешь вместо того, чтобы любить Бога, среди врагов Божи­их. Непременно в их числе находится человек, который бесстрашно заповеди Божии наруша­ет, и сердцем с миром соединяется, хотя и имя Божие исповедует. Написано о таковых: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекают­ся, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1:16).

О, сколько врагов Божиих и среди тех, ко­торые мнят, будто Его почитают, которые в храмы входят и молятся Ему, и животворящих Тайн Христовых причащаются, и прочее. Вра­ги Господни солгали Ему (Пс. 80:16). Написано это об иудеях беззаконнующих, но это слово приличествует и христианам, которые были святым Крещением омыты, освящены, оправ­даны и обещали Господу Богу верой и правдой служить, но уклоняются вслед похотей своих. Таковы блудники и прелюбодеи, оскверните­ли, хищники, воры, насильники, кощунники, лжецы, клятво­преступники и прочие беззаконники, и все, живущие в пышности и гордости мира сего. Не войди, душа моя, в совет их. Не Богу ли будет повиноваться душа моя, от Него спасение мое. Ибо Он – Бог мой, и Спаситель мой, Заступник мой (Пс. 61:2).

Лицемер есть тот, кто представляет лице благочестивого и добродетельного человека, не будучи таковым в сердце; или, по выражению Апостола, кто имеет «образ благочестия, силы же его отверглся» (2 Тим. 3:5), или «Бога исповедует ведети, а делы отмещется Его» (Тит. 1:16).
Лицемер есть тот, кто на словах строго ревнует о вере, как православный, а жить попускает себе слабо и беспечно, как язычник; кто любит учить других, но не старается сам следовать своим наставлениям; кто делает добрые дела, но не с добрым намерением, как-то, из своекорыстия, самоугодия, тщеславия; кто хвалится точностию, с которою исполняет наружные обряды набожности, но, как известная самаряныня, занимаясь спорами о месте и других внешних обстоятельствах богослужения, совсем не понимает "поклонения Богу духом и истиною» (Ин. 4:24) и еще хуже самаряныни, и понимать сего не хочет, и понимающих сие преследует.