yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 9

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

С нами всесильный Дух Христов, помогающий нам жить по духу, а не по плоти, а «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

О таких говорят, что, имея плоть, они не во плоти, если они соглашаются с апостолом Иоанном и не любят мира1 ...Здесь Павел говорит неоднозначно, потому что приведенные к закону еще не имели веры совершенной. Однако Павел видел в них надежду на совершенство. Потому иногда он говорит с ними, будто они совершенны, а иногда как с теми, кто должен стать совершенным. То есть апостол иногда хвалит, иногда предостерегает, так что, если они станут руководствоваться законом природы, как сказано выше, их можно будет назвать живущими в Духе — ведь Дух Божий не может обитать в том, кто следует за плотскими вещами2. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Кого выше он назвал Духом Божиим, теперь зовет Духом Христовым, ибо все, что у Отца, также принадлежит и Сыну. Потому он говорит это, что подчиняющийся названным выше грехам Христу не принадлежит. Такой человек не имеет Духа Божиего, если даже он принял Христа Сыном Божиим. По двум причинам Дух Святой оставляет человека: либо если он мыслит по плоти, либо по плоти поступает. Потому Павел призывает их к добропорядочному поведению с помощью своих наставлений.


Источник

Комментарий на Послание к Римлянам

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.». Этот Дух любви есть как бы некая печать Божественной собственности. Неужели же имеет Дух Христов тот, коего душу ненависть рассеевает, гордость напыщает, гнев доводит до безумия, жадность мучит, роскошь расслабляет? – Размыслите, что есть Дух Христов. Он есть подлинно тот, который заставляет любить друзей и врагов, презирает земное, усиленно стремится к Небесному, смиряет за пороки плоть, обуздывает в пожеланиях сердце. Итак, если вы хотите знать право владычества Божия, то размыслите о Лице Владыки вашего. Ибо вот, что мы сказали, то ясно подтверждает Павел: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Ясно говорит он как бы так: «Тот, кто ныне не управляется живущим в нем Богом, после не будет иметь участия в радости Божественной славы». Но несмотря на то, что мы слабы для того, что сказано, не достигаем еще полного совершенства, однако положим на пути Божием ежедневное преуспеяние в святом желании. Это советует нам Истина, Которая через Псалмопевца говорит: «зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16). Наше несовершенство не будет для нас решительно вредным, если мы, поставленные на пути Божием, и назад не будем озираться, и поспешим пройти то, что остается. Ибо Тот, Кто благоснисходительно воспламеняет желания несовершенных, укрепляет их даже до совершенства через Господа нашего Иисуса Христа, Который с Ним живет и царствует в единении Св. Духа – Бог, через все веки веков. Аминь.

Источник

Беседа 24, говоренная к народу в храме блаженного Лаврентия-мученика на четвертый день Праздника Пасхи.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

Вы же во плоти не находитесь (есте), но в духе, то есть, — не находитесь под древним законом, но под наблюдением нового. Если же дел нового закона нет в вас, то сей подлинно не есть Христов.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

Аще кто Духа Христова не имать. Католические толкователи видят в этих словах доказательство происхождения Духа Святаго и от Сына Божия, потому что выше Этот Дух называется Божиим. Но здесь ничего не говорится о превечном исхождении Святаго Духа, а только о временном посольстве Его от Христа, как Спасителя человеков. Называется же Духом Христовым, как единосущный Ему по Божеству и потому, что есть Тот Самый Дух, Который постоянно почивал на Христе (Ис. 11:2-3), и, наконец, потому, что подаётся нам ради заслуг Христовых. Некоторые даже понимают эти слова не в смысле Духа Ипостаснаго, а в смысле характера, направления, как мы говорим: дух времени, дух общества. Один из отечественных наших богословов, разсматривая разбираемый стих в целом составе речи, понимает его так: «вы живёте не плотскою, греховною жизнью, но духовною, святою; потому что в вас обитает Дух Божий. А кто не живёт духовно, кто не имеет в себе Духа Христова, то есть не питает в себе тех же святых мыслей и чувствований, какия были во Христе, того я не считаю и Хрис­тианином». И далее прибавляет: «ибо выражение: Духа Христова в 1-м стихе той же главы заменяется у Апостола одним словом дух, в противоположность плоти; а выражение иметь духа Христова соответствует другому: быть во Христе (Рим. 8:1); иметь Христа в себе (стих 10) [Догм. Бог. Макария, т. I, §-42, II, 5; изд. 1849, сс. 364-365.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

вы же несте во плоти, но в дусе. И здесь опять разумеет не просто плоть, но такую плоть, которую увлекают страсти и предают мучению. Для чего же, спросишь, не сказал он именно так и не указал такого различия? Чтобы ободрить слушателя и показать, что не в теле будет жить тот, кто истинно живет. Так как всякому известно, что пребывание во грехе не свойственно духовному, то (апостол) указывает нечто большее, говоря, что духовный человек не только не пребывает во грехе, но даже и не во плоти, – еще здесь делается ангелом, возносится на небо и просто носит только тело. Если же ты осуждаешь плоть за то, что (апостол) по имени ее называет жизнь плотскою, то таким образом будешь осуждать и мир, потому что по имени его часто называется порочная жизнь, как и Христос говорил ученикам: «вы от мира несте» (Ин. 15:19); и опять братиям Своим говорил: «не может мир ненавидети вас: Мене же ненавидит» (Ин. 7:7). И душу в таком случае придется назвать отчужденною от Бога, потому что (апостол) живущих в заблуждении наименовал душевными. Но не так это, – нет. Везде необходимо обращать внимание не просто на выражения, но на мысль говорящего, и нужно в точности понимать различие сказанного. Одно – добро, другое – зло, иное же – среднее; например, душа или плоть есть нечто среднее и может сделаться как тем, так и другим. А дух всегда благ и никогда не делается чем-либо иным. Опять, плотское мудрование, то есть, порочное действие, всегда зло, так как не покоряется закону Божию. Итак, если ты отдашь душу и тело лучшему, то и сам будешь принадлежать к той же стороне, а если отдашь худшему, сделаешься участником гибели, происходящей отсюда, не по природе души или плоти, но по настроению, имеющему власть избирать то или другое. А что действительно это имеет такое значение и в сказанном нет осуждения плоти, мы исследуем это точнее, опять обратившись к тому же выражению. «Вы же несте во плоти, но в дусе», – говорит. Как это? Неужели они не были во плоти, но пребывали бестелесными? Какой же это может иметь смысл? Замечаешь ли, что он разумел плотскую жизнь? Для чего же не сказал: вы не во грехе пребываете? Чтобы ты узнал, что Христос не только угасил мучительство греха, но и плоть сделал более легкою и духовною, не чрез изменение ее природы, но посредством большего окрыления ее. Как железо от пребывания в огне само делается огнем, сохраняя собственную природу, так и у верующих, имеющих Духа, самая плоть перерождается в ту же деятельность, делаясь всецело духовною, во всем распинаемая и окрыляемая вместе с душою. Таково, например, было тело говорящего об этом (апостола), почему оно презирало всякую роскошь и удовольствия, а увеселялось голодом, побоями, узами и, терпя это, не скорбно. Свидетельствуя об этом, (Павел) говорил: «еже бо ныне легкое печали нашея» (2 Кор. 4:17), так было ему хорошо и так он приучил плоть идти наравне с духом. Понеже Дух Божий живет в вас. Слово – «понеже» (апостол) употребляет часто не для означения сомнения, но при полной уверенности и вместо «поелику», как, например, говоря: «понеже праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющым вас» (2 Фес. 1:6); и в другом месте: «толика пострадасте туне, аще точию и туне» (Гал. 3:4). Аще же кто Духа Христова не имать». Апостол не сказал: если вы не имеете, но неприятное отнес к другим. Сей несть Егов, – говорит.

  • **
  • Прошу, обрати внимание на это святое сплетение. Павел выводит на сцену как бы некоторую святую и живую вервь из сплетенного втрое могущества, соединяя неразделимое естество и различными именами указывая на единую силу. "Вы не по плоти живете, – говорит апостол, – а по духу". Вот – Дух. "Если только Дух Божий живет в вас". Вот – Дух Божий. "Если же кто Духа Христова не имеет…" (Римл. 8:9). И, конечно, надлежало бы сказать: "Если же кто Духа Божия не имеет"; но сказал: "Духа Христова". Апостол сказал: "Дух Божий", и присоединил: "Дух Христов". "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). Апостол сказал это для того, чтоб показать, что если – Дух, то и Христос, что одно и то же есть: Христос присутствует и Дух присутствует, и что одно и то же сказать – "Дух Божий" и "Дух Христов". Поэтому Дух Святой есть Дух истины, подобно тому как можно было бы назвать Его и Духом Сына, потому что Спаситель говорит: "Я есмь истина" (Ин. 14:6).

    Источник

    Беседа о Святом Духе, Гл. 1, § 4
  • **
  • Есть благо, есть зло, а есть нечто среднее. Скажем, душа и тело относятся к средним, будучи в состоянии стать и тем и другим. Дух же – всегда благо и никогда не становится чем-то иным. Опять-таки, помышление плоти, то есть порочное деяние, относится к тому, что всегда зло, ибо оно не подчиняется закону Божию.

    Источник

    Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам . TLG 2062.155, 60.518.17-23; Гомилия 13.
  • **
  • Но вы не по плоти, говорит апостол. Не потому, что они не были облечены плотью, но потому, что, облеченные плотью, они были выше плотских помышлений.

    Источник

    Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу Бытия. TLG 2062.112, 53.190.28- 31; Гомилия 22.3.
  • **
  • Павел говорит это, не называя Дух «Христом», ни в коем случае! Но показывает, что имеющий Духа не только есть Христов, но и имеет Самого Христа. Ибо невозможно, чтобы, если присутствует Дух, не присутствовал бы и Христос. Ведь где есть одна из Ипостасей Троицы, там есть и вся Троица, потому что Она неразлучна Сама с Собой и прочнейшим образом соединена.

    Источник

    Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам. TLG 2062.155, 60.518.61-519.6; Гомилия 13.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    έν πνεΰματι находиться под руководством Духа (SH). εϊπερ если действительно. Усиливает значение (GGBB, 694). οικεί praes. ind. act. от οίκέω обитать. Praes. указывает на длительное действие.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Здесь апостол показывает, что Святой Дух есть Дух Отца и Сына.

    Источник

    Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 55.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Большинство иудеев не претендовало на обладание Духом; они считали, что Дух явит Свое присутствие только в конце времен. После пришествия Мессии все те, кто поистине принадлежит к Божьему народу,ощутят в себе действие Духа (ср.: Ис. 44:3; 59:21; Иез. 39:29).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Если кто не имеет у себя Божественной и небесной ризы, то есть силы Духа, как сказано: «аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов»; то да плачет он и умоляет Господа, чтобы приять ему сию с неба подаваемую духовную ризу и облечь ею душу, лишенную Божественной действенности; потому что покрыт великим стыдом страстей бесчестия, кто не облечен в ризу Духа. Как в видимом мире кто обнажен, тот терпит великий стыд и бесчестие, и друзья отвращаются от друзей, и родные — от своих, если они обнажены, и дети, увидя отца обнаженным, отвратили взоры свои, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, подошли «вспять зряще» и покрыли его, отвращая взоры свои (Быт. 9:23): так и Бог отвращается от душ, которые не облечены с полным удостоверением в ризу Духа, в силе и истине не облеклись в Господа Иисуса Христа.

    Источник

    Собрание рукописей типа II. Беседа 20.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    32. Святого Василия, из книги против ариан и савеллиан и евномиан: «Борется Иудейство с Елленизмом»: «Итак, то, что мы сказали относительно Сына, что долженствует исповедывать Его Лице, это же мы имеем сказать и относительно Духа Святаго: ибо — не одно и то же Отец и Дух на основании написанного: «Дух есть Бог», и, в свою очередь, не одно — Лице Сына и Духа, на основании того, что говорится: «Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов»1 33. А еще: «Ибо здесь (т.е. относительно понимания Рим. 8:9) некоторые ошиблись, считая что Дух и Христос — одно. Но что мы говорим (по поводу сего места)? — Что здесь является родственность естества, а не — смешение Лиц; ибо Отец, имеющий совершенное и самодовлеющее бытие, — Корень и Источник Сына и Духа»2. 34. И еще: «Ибо только один — истинно Дух. Ибо, как многие сыны (Божии), един же — истинный Сын, таким же образом, хотя и говорится, что все — от Бога, однако, собственно говоря, Сын — от Бога и Дух — от Бога, поскольку и Сын от Отца исшел (εξήλΥε) и Дух от Отца исходит (Εκπορεύεται); но Сын — от Отца образом рождения, Дух же — от Бога неизреченным образом»3. 35. И еще: «С Отцем я знаю Духа (и знаю), что Он не — Отец; и чрез Сына я принял (Его), но (не принял), что Он называется Сыном. Но разумею свойственность в отношении Отца, поскольку Он от Отца исходит; свойственность же в отношении Сына, поскольку слышу: «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов»4.

    Примечания

    • 1 Basilius Magn. P.G. t. 31, c. 609 a.
    • 2 Ibid. c. 609 b.
    • 3 Ibid. c. 616.
    • 4 Ibid. c. 612.

    Источник

    "Сумма изречений о Святом Духе, которые мы собрали, как из Пророков и Евангелий, так и из Апостолов и святых отцев, авторитетно и истинно свидетельствующих о том, что Дух Святый исходит от Отца, а не от Сына".

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    -11 Христиане не подвластны греховной природе ("плоти") в Адаме, ими правит Христос, потому что Дух, живущий в них, есть Дух Христов. Хотя смерть как телесное переживание еще пребывает, однако побеждает жизнь, ибо те, кто соединен со Христом, живут для Бога в области Духа. Двойственность, о которой здесь говорится, это различие не между физическим и духовным аспектами бытия верующего, а между двумя сферами бытия - телесного бытия в падшем мире (с неизбежной в нем смертью) и жизнью в Духе.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Когда Павел говорит: Если только Дух Божий живет в вас, и добавляет: Если же кто Духа Христова не имеет, следует задаться вопросом: отличен ли в чем-либо Дух Божий от Духа Христова, или же Он есть сам Христос? Когда я вдумываюсь в то, что последует за этим местом, и в то, что Спаситель говорит в Евангелии о Святом Духе как исходящем от Отца (См. Ин. 15:26), и что Он от Моего возьмет (Ин. 16:14), и добавляет в качестве объяснения этих слов: Отче, все Мое твое, и Твое Мое (Ин. 17:10), и потому - от Моего возьмет, - когда, повторяю, я вдумываюсь в это единство между Отцом и Сыном, тогда Дух Божий и Дух Христов кажутся мне одним и тем же Духом. Однако мы можем понять слова Павла: Если же кто Духа Христова не имеет, то и не Его, в том смысле, что он прямо заявляет: если кто-нибудь не таков, чтобы удостоиться иметь в себе Духа Христова, то ему навсегда будет отказано в том, чтобы стать Христовым... Итак, кто не имеет Духа Христова, то есть не поступает согласно этому духу, возвещая праведность, истину и слово Божие, проповедуя Царство Небесное, отбрасывая букву закона и принимая его дух, противостоя греху; кто не готов умереть за все это, тот не есть последователь Христа.

    Источник

    Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:306-308; Часть 6.13.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Но вы не по плоти живете, а по духу. Это означает: вы заняты духовным. Если только Дух Божий живет в вас. В том живет Дух Божий, в ком является плод Его, как Павел говорит галатам: Плод же Духа – любовь, радость, и далее (Гал. 5:22). Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Дух Христов, Который возлюбил врагов и за них молился, есть Дух смирения, терпения и всех благодетелей (См. Мф. 5:44; Лк. 23:34).

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1146.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    <...> когда пришел Христос и так тесно соединил в Себе Божество с человечеством, что два сии, крайне расстоящиеся, то есть Божество и человечество, стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными, — с того времени человек сделался уже как бы светом, чрез соединение с оным, первым и невечерним светом Божиим, и не имеет более нужды ни в каком писаном законе, потому что Божественная благодать Иисуса Христа, пребывающая с ним и в нем, плодоприносит ему благобытие, то есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание. Почему Апостол Павел, перечислив такие плоды Святого Духа, и говорит в конце: на таковых несть закона (Гал. 5:22-23), ибо для праведника не требуется закон. Кто же не имеет еще таковых плодов Святого Духа, тот и не Христов, как говорит Апостол: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8:9). Такому надлежит подвизаться и постараться о том, чтобы соделаться Христовым, да не тщетно верует во Христа, — в каком случае Христос не пользует ему ничтоже. Все старание и весь подвиг его должен быть обращен на то, чтобы стяжать Дух Христов, и таким образом приносить плоды Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие.

    Источник

    Слово 2-е, § 2

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Обращаясь к христианам, Апостол разъясняет им, почему на них должно и может исполниться оправдание закона (Рим. 8:4). Причина этого та, что они живут по духу. Под духом здесь разумеется начало, противоположное плоти – это высшая сторона человеческого существа. Это начало, если только человек прислушивается к его указаниям, ведет человека к осуществлению высоких целей, какие имел закон Моисеев. – «Если только». Это не есть выражение сомнения, а несомненное утверждение и равняется выражению: поелику (Иоанн Злат.). – «Дух Божий живет в вас». Собственного духа человеку, однако, недостаточно для достижения спасения. Последнего христианин достигает именно потому, что его собственный дух просвещается и укрепляется живущим в христианине Духом Божьим (ср. Ин. 4:23). – «Если же кто Духа Христова не имеет». Так как здесь ясно указывается на состояние, противоположное только что описанному, то под Духом Христовым здесь нужно разуметь того же Духа Божия. Христовым Он назван, как посылаемый ради заслуг Господа Иисуса Христа (Ин. 14:17, 18). – «Не Его», т. е. не Христов, не находится в теснейшем общении со Христом (ср. Гал. 3:29; 1 Кор. 15:23).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Но явно, что не бесплотны были принявшие сие учение; напротив того, Апостол о них сказал, что они выше плотских страстей и имеют в себе живущую в них благодать Всесвятого Духа. Так и Господь сказал об апостолах, что они не от мира (Ин. 15:19), не потому, что были вне мира, но потому, что были мертвы для мира. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов. Поелику Апостол употребил речение понеже поколику, а сим выражается сомнение, то справедливо присовокупил, что не причастный сей благодати не имеет никакого общения со Христом. И как сего достаточно было для того, чтобы поразить слышащих, то врачует сие последующими словами.

    Источник

    "Толкование на послание к Римлянам".
  • **
  • О Духе Святом говорится, что не от Сына или чрез Сына Он имеет бытие, но что Он от Отца исходит, свойственен же Сыну, как именуемый единосущным с Ним.

    Источник

    (О Третьем Вселенском соборе).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Выше, в Рим. 8:3 стихе, сказав, что Сын Божий, воплотившись, осудил грех, то есть победил и нас сделал победителями его, вслед за тем тотчас привел, что мы не по плоти уже ходим, но по духу и силу имеем исполнять оправдание закона. А каким образом сделалось то, что грехопобедная сила от Христа Господа перешла к нам и сделала нас такими сильными, об этом намекнул только пред тем, в стихе Рим. 8:2, — в слове о законе духа жизни, освободившем нас от закона греховного. Теперь же этот именно пункт выставляет яснее, говоря: вы не в плоти, а в духе, потому что Дух Божий живет в вас. Дух Божий, нисшедший в вас в таинствах, извлек ваш дух из уз плотяности, — страстной, душевно-телесной самоугодливости, — и поставил на своем месте, во главу, заправляющую всем, во всех проявлениях вашей жизни, и, Своею силою, ради вашего Ему себя-предания, держа его в сем чине, делает, что вы уже не во плоти, но в духе, и, следовательно, всегда творите только духовное, святое, Богу угодное, и стоите потому на пути спасительном, несомненно ведущем к вечному блаженству в Боге о Христе Иисусе Господе. Этот последний вывод сам собою уже приходит на ум после того, что пред сим сказал Апостол о существенных чертах жизни по духу и плоти. Думается, что в словах: вы не во плоти, но в дусе — дух означает естественную часть естества человеческого, — вдунутый Богом, при сотворении, дух и чрез падение подпадший тиранству плоти. А в следующих за тем словах: понеже Дух Божий живет в вас — под Духом разумеется Дух Святой, благодатный, возрождающий и новую жизнь внутри устрояющий. Он, нисходя на дух человека и сочетаваясь с ним, делает его сильным противостоять плоти и действовать, как свойственно ему, по его природе. Прекрасно излагает сие святой Златоуст. «Иное добро, иное зло, иное ни добро, ни зло. Так душа или плоть есть нечто среднее и может стать как тем, так и другим; а дух всегда благ и никогда не делается чем-либо иным. Итак, если душу и тело отдашь лучшему, то и сам будешь принадлежать к той же стороне; если отдашь худшему, то будешь участвовать в гибели, из того происходящей, не по природе души или плоти, но по расположению, имеющему власть избирать то и другое. А что действительно таков смысл Апостольских слов и оными не осуждается плоть (яко плоть), сие увидим, обратясь к тому же опять выражению и разобрав оное точнее. Вы же несте во плоти, но в дусе — говорит Павел. Как это? Ужели они были не во плоти, но бестелесны? Возможно ли это? Примечаешь ли, что он разумеет плотскую жизнь? Для чего же не сказал: вы не во грехе живете? Дабы ты вразумился, что Христос не только угасил мучительство греха, но плоть соделал легчайшею и более духовною, не чрез изменение природы, но более чрез окрыление ее. Как железо, от продолжительного соприкосновения к нему огня, само делается огнем, сохраняя собственную природу: так у верных, имеющих Духа, самая плоть перерождается в ту же деятельность, становясь совершенно духовною, во всем распинаемая и окрыляемая вместе с душою. Таково было тело Павла. Посему оно презирало все приятности и удовольствия, увеселялось голодом, побоями, узами и, терпя сие, не скорбело. Сие ясно выразил Павел, назвав это мгновенным и легким страданием (ср.: 2 Кор. 4:17). Так обучил он плоть идти наравне с духом». Понеже Дух Божий живет в вас. — Понеже — по-гречески стоит: εϊπερ — если. Но это если не сомнение выражает, а несомненное утверждение и стоит вместо: έπειδήπερ — поелику. Славянский текст в точности передает мысль Апостольскую. — «Слово: аще, εϊπερ, — свидетельствует святой Златоуст, Апостол часто употребляет не для означения сомнения, но при полной уверенности, вместо: έπειδήπερ, понеже, — как, например, говоря: аще праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющим вас (ср.: 2 Фес. 1:6)». Дух Божий живет в вас. С какою решительностию утверждает сие Апостол о верующих римлянах, должным чином вступивших в сонм верующих! Дух Божий живет в вас — удостоверял он и коринфян (см.: 1 Кор. 3:16), прибавляя: вы есте церкви Бога жива (ср.: 2 Кор. 6:16), храм живущаго в вас Святаго Духа (1 Кор. 6:19). То же напоминал он и галатам, говоря, что Бог посла в сердца их Духа Сына Своего (ср.: Гал. 4:6). И ефесянам говорил, что они, веровавше, знаменаны Духом обетования Святым (ср.: Еф. 1:13), Которого и заповедует им не оскорблять (ср.: Еф. 4:30). То же утверждал он и в других Посланиях, и не он один, но и все другие Апостолы, и Сам Господь и Спаситель. И все это с такою решительностию, что, кто не имеет Духа Святого в себе, тот и не христианин, и если кто христианин, то потому только и христианин, что помазан Духом Святым. И в Царство Небесное приемлется только тот, кто приступает к вратам его, имея на челе своем и на всем существе своем печать дара Духа Святого. Это — билет на вход, почему и названо обручением наследия (ср.: Еф. 1:14). После сего само собою ясно, почему далее у Апостола прибавлено: аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов, — то есть тот не Христов, тот и не христианин. «Непричастный сей благодати не имеет никакого общения со Христом» (блаженный Феодорит). И справедливо. Ибо Дух есть печать. Посему, кто не имеет печати, тот не принадлежит Господу, назнаменуемому этою печатию (см.: блаженный Феофилакт). Слыша сие, кто удержится, чтоб не подвигнуться желанием — иметь Духа Святого? Но ты имеешь. Всякий, с верою приемлющий Божественные Таинства Крещения и Миропомазания, имеет в себе Духа. Следовательно, и ты. Скажешь: я оскорбил Духа Святого грехами своими, — и Он отошел от меня. Но ты приносил покаяние и причащался Тела и Крови Христа Господа, — и Божественный благодатный порядок в тебе восстановлен. Следовательно, ты имеешь Духа, ты Христов. Как утешительны сии истины! Но вместе с тем не может быть не прискорбно, что христианина надобно удостоверять, что он Христов и имеет Духа Святого. И однако же, это бывает необходимо, не для пробуждения высокоумия, а для возбуждения внимания к себе самому, как носителю, жилищу и храму Духа, и для утверждения в порядках жизни, показывающих, сколь дорожат сим сокровищем. — При всем том, впрочем, не неуместен вопрос: почему же, по каким признакам уразуметь, что во мне воистину есть Дух Святой? — Апостол отвечает на сие:

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    Но вы не по плоти живете, а по духу. Далее, вы не по плоти живете, то есть не плотской жизни служите, но духовной. Для чего же не сказал: вы не во грехах живете? Дабы ты знал, что Христос не только угасил мучительство греха, но и плоть сделал более легкой и более духовной. Как железо, от продолжительного прикосновения к нему огня, само делается огнем, так и плоть тех, которые получили Духа чрез крещение, вся делается духовной. Если только (είπερ) Дух Божий живет в вас. Слово если только употребляется здесь не для обозначения сомнения, но при полной уверенности, вместо: поскольку (έπειδ"περ) Дух Божий в вас, то вы в Духе. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Не сказал: если же вы не имеете Духа Христова, ибо такое выражение весьма неприятно, но говорит неопределенно: если же кто Духа не имеет, тот и не Христов. И справедливо. Ибо Дух есть печать. Посему кто не имеет печати, тот не принадлежит Господу, назнаменуемому этой печатью.

  • **
  • <...> о том, как Сын имеет Духа и в каком смысле Дух называется сыновним. Апостол говорит: послал (Бог) в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отец! (Гал. 4:6), и в другом месте: если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Рим. 8:9). Латины, худо принимая и понимая слова сии, говорят, что Дух исходит от Сына. Мы скажем им, во-первых, то, что иное — быть от кого-нибудь и иное чьим-нибудь. Что Дух есть Дух Сына, это не подлежит сомнению и подтверждается всем Писанием; но о том, что Он от Сына, не свидетельствует никакое Писание, дабы мы не ввели двух виновников Духа, именно: Отца и Сына. Так, говорят; но Он дунул на учеников и сказал: приимите Духа Святаго (Ин. 20:22). Какое ложное понимание! Если Он дал Духа ученикам тогда, когда дунул на них, то как Он говорил им, что чрез несколько дней после сего вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:5, 8)? Или зачем мы веруем, что в Пятидесятницу было нисшествие Духа, если Он дал Его ввечеру дня воскресения Своего? Ибо тогда еще Он дунул. Но это очень смешно. Очевидно, Он дал им тогда не Духа Святаго, но одно из дарований Духа, именно — прощение грехов. Ибо тотчас прибавляет: кому простите грехи (Ин. 20:23). А Сын имеет Духа существенно, как единосущный Ему, а не как приводимый Им в действие. Ибо в действие приводятся пророки. Называется же Духом Сыновним потому, что Сын есть истина и сила, и премудрость, а Дух Святый Исаиею описывается как Дух истины и силы, и премудрости (Ис. 11:2, 3). Называется сыновним и в ином смысле, в том именно, что людям подается чрез Сына. Ты веруй, что Дух исходит от Отца, а твари подается чрез Сына, и это будет тебе правилом Православия.

    Источник

    Толк. на Ин. 3:34

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 9-9

    <...> вы несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас: аще же кто духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8:9). При чтении первых слов апостола можно было еще думать, не относит ли апостол обитание Духа в сердцах христианских только к тем христианам, к которым он писал свое послание – т. е. к римским, современным ему, христианам. Но когда он присовокупил: аще кто духа Христова не имать, сей несть Егов: то мы получаем несомненную уверенность, что обитание духа святого в сердцах людей есть отличительная и существенная принадлежность христианина, так что тот и не христианин, в ком нет Духа Божия.

    Источник

    "Православное догматическое богословие". Том 2. § 222. Продолжает ли Дух-освятитель действия свои на человека.