К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 10 стих

Только благодаря Св. Духу стало возможным подчинение Богу. Святой Дух представляет Собой ту силу, которая помогает совладать с грехом и плотью: «Те же, кто во плоти, Богу угодить не могут. Но вы не во плоти, но в духе, если действительно Дух Божий живёт в вас. Если же Христос в вас, то тело мертво...» (8:8—11). Эти стихи, несмотря на очевидность их смысла, представляют собой немалую богословскую проблему, а именно: если зависимость от плоти прекращается в крещении, что представляет собой новое, возрожденное, состояние человека? Означает ли преодоление власти плоти и «жизнь в духе» полную утрату личной телесности? По-видимому, речь у апостола идёт о том, что взамен жизни во плоти земное тело человека получает продолжение прославленной телесности Иисуса Христа. Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его».. Св. Дух рассматривается ап. Павлом как эсхатологический дар в преддверии наступления царства славы. Человек был изначально создан из души и тела. Воскресение Христово показало, что в будущем это единство, разорванное смертью, будет восстановлено. Как и в случае Иисуса Христа, Св. Дух, Которого получили верующие, обеспечит воскресение их смертных тел: «Если же Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из мёртвых, живёт в вас, то Воздвигший из мёртвых Христа Иисуса оживотворит и смертные тела ваши Духом Своим, живущим в вас» (8. 11). Однако в настоящее время человеку доступен лишь начаток Духа, окончательное усыновление в будущем предполагает, что тогда люди смогут принять Св. Духа во всей возможной для них полноте.

В чем проявляется сила Святого Духа? Заметьте, сказано, что Христос в нас, ибо Дух Святой приходит не один. С Ним приходит Бог Сын, а с Сыном и Отец. Вся Троица поселяется в верующем человеке. По этой причине апостол Павел писал о Духе Христовом, а потом вдруг о Христе, ибо через Духа к нам является Сам Христос и поселяется в нас как равный с Ним. И Отец Небесный живет в нас. Проявляется это в том, что плоть становится мертва для греха. В ней не коренится грех, нет сочувствия к греху. Страсти приходят извне от сатаны, но сочувствия к ним не находится ни в теле, ни в сердце. Так действует Дух Христов. Он успокаивает, умиротворяет человека. Причем делает это по мере нашей ревности. Чем ревностнее мы стараемся жить, тем быстрее наступает состояние покоя. Замечу, что это еще не последняя стадия, а лишь начало того, что Дух Святой совершает в человеке. Умерщвление страстей — это то, с чего все начинается.

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Как пред светом не может устоять тьма, так пред Христом Господом и Духом Его — плотское, страстное, греховное. Но как бытие солнца не отнимает бытия тьмы; так и присутствие в нас Сына и Духа не отнимает бытия в нас чего-либо греховного и страстного, а только отнимает силу его. Страстное и греховное, как только случай, тотчас выступает и предлагает себя сознанию и произволению. Если сознание обратит на то внимание и займется тем, то туда же может уклониться и произволение. Но если сознание и произволение в этот момент перейдут на сторону духа и обратятся ко Христу Господу и Духу Его; то все плотское и страстное тотчас исчезает, как дым от дуновения ветра»¹.

Понятно, почему не следует слишком зацикливаться на грехах? Мы вспоминаем о грехах на вечерней молитве, когда анализируем сделанное за день, поэтому я все-таки прошу вас не вычитывать автоматически последние молитвы с перечислением грехов, а каяться в реальных проступках. Не нужно каяться в отлове мышей, как некоторые делают, читая о грехе мшелоимства. Еще следует вспоминать о грехах, когда гордишься, чтобы нос не задирать. И, наконец, когда готовишься к исповеди. А вот вспоминать о грехах, когда ты идешь к Причастию, совершенно не подобает. Библия учит нас, что, когда идешь к Причастию, нужно смерть Господню возвещать, Воскресение Его исповедовать и ожидать Его Второго Пришествия. О Христе надо думать, а то мы поступаем как эгоисты, которые только о себе помышляют: «Ой, какой я грешный, какой я грязный». Грязный — вымойся.

Разве это дело, чтобы грязный человек ходил и всем тыкал свою грязь: «Смотрите, какое у меня пятнышко грязи! А вот здесь еще одно. А как у меня волосы всклокочены, какие там вошки водятся. Видите, какой я грязный?» Ну и что? Нормальный человек ответит: «Иди в баню и помойся». Христианин должен думать о Христе Иисусе, о Его Духе и Его Отце. Должен думать о Его делах. Сколько дел у Бога? Да бесчисленное множество. Говори всю вечность — и не переговоришь. Есть интереснейшие темы. Попробуйте разгадать замысел Бога о современной истории мира. Попробуйте оценить происходящее с точки зрения Божественной воли. Это же интереснее, чем просто смотреть новости. Согласитесь, что это интересно. Даже телевизор может быть душеполезен, когда так оцениваешь новостную программу, а не просто сидишь, уткнувшись в экран.

Итак, сказано, что если Христос в нас, то тело мертво для греха, а Дух есть жизнь из-за праведности. Дух Святой становится нашей жизнью из-за того, что мы делаемся праведниками. Господь постепенно выправляет нас.

Перейдем к комментарию святителя Феофана Затворника: «Но есть степени. Когда кто неисходно пребывает сознанием и произволением на стороне духа в живом осязаемом общении со Христом Господом в Духе Его; то в ту пору плотское и страстное и показаться не может, как пред солнцем — тьма и пред пламенем — холод. Тут плоть совсем мертва — недвижима. Эту степень и разумеет в настоящем месте святой Павел»¹. Для апостола Павла было нормальным состоянием, чтобы в теле не возникало вообще никакого сочувствия к злу. Бывают отдельные вспышки блаженного состояния, но нужно, чтобы они случались все чаще и чаще и наконец слились в непрерывное блаженное состояние, в котором плоть полностью мертва для греха. Никакого сочувствия к злу не должно быть. Нужно, чтобы оно автоматически вызывало отторжение.

А как достигнуть этого? Отвечает святитель Феофан: «Когда восстает плоть и страсть, отворотись от них невниманием, презрением, неприязнию и обратись молитвенно ко Христу Господу, в тебе сущему, — и плотское и страстное тотчас отойдет»¹. Вот как это делается на практике. И таким образом наш дух становится тем, чем ему предназначено быть, — он становится жизнью для нашего тела. Дух наш оживляется Духом Святым, воля и чувства оживают, оживает и тело. Мы становимся живыми, а потом уже начинаем живить других людей, оживлять их в прямом и в переносном смысле слова. Бывает, с человеком поговоришь, и душа радуется. Иногда священник или просто опытный старый христианин скажет несколько слов, и от разговора с ним веселится душа. Он оживляет тебя, так как в нем действует жизнь Святого Духа. И вы должны стать такими же в силу того, что в вас уже есть Дух, вам не надо Его искать. Однако это еще не все.

тело мертво для греха - букв, «через грех» или «из-за греха» (ср. РБО). Павел говорит о физической смерти, которую верующим все же предстоит испытать, или о метафорическом умирании для греха в обращении и крещении. Оторванность неверующих от духовной жизни преодолевается при обращении ко Христу. Возможно, имеется в виду, что мертвое тело связано с «телом греха» (6:6) и «телом смерти» (7:24) поскольку человечество все еще живет в этом мире, подверженном греху и смерти.

дух жив для праведности - Имеется в виду (а) духовная составляющая личности верующего (дух жив для осуществления замыслов Бога, которые открывает и о которых наставляет Дух Божий); (б) Сам Дух Божий, который дает жизнь, чтобы преодолеть смерть через воскресение.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» Согласно подсчетам ученых См., в частности: Fee G. D. Gods Empowering Presence. P. 14-15. Подсчеты не включают Послание к Евреям., в корпусе посланий Павла слово πνεύμα («дух») встречается 145 раз: в подавляющем большинстве случаев имеется в виду Святой Дух, но термин употребляется также и по отношению к человеческому духу. Наименование «Святой Дух» встречается 17 раз, «Дух Божий» (или «Его Дух») 16 раз, «Дух Христов» 3 раза. В нижеследующем тексте выражения «Дух Божий» и «Дух Христов» использованы в качестве синонимов:

Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8:9-13).

В данном отрывке слово «дух» употреблено 7 раз, из них 4 в отношении Святого Духа и 2 в отношении человеческого духа. Что же касается концепции жизни «по духу», с которой начинается отрывок, то ее можно трактовать как применительно к Святому Духу («жизнь в Духе»), так и метафорически — как указание на духовный образ жизни. Авторы Синодального перевода поняли ее во втором смысле.

В последующие века поочередное употребление Павлом словосочетаний «Дух Божий» и «Дух Христов» было использовано для доказательства Божественной природы Христа и Святого Духа Fee G. D. Pauline Christology. P. 269.. Кроме того, в нем видели указание на нерасторжимое единство Лиц Святой Троицы: «... Имеющий Духа не только принимает имя Христа, но и имеет в себе Самого Христа. Невозможно, чтобы Христос не находился там, где присутствует Дух. Где находится одно из Лиц Троицы, там присутствует и вся Троица, Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 13, 8 (PG 60, 519). Рус. пер.: С. 650..

Павел, как известно, не употребляет термин «Троица» и не применяет термин «Бог» по отношению к Святому Духу. Тем не менее позднейшее учение Церкви о равенстве и Божественности трех Лиц Святой Троицы (окончательно сформулированное к концу IV века в ответ на арианство), несомненно, вытекает из его триадологии и пневмато- логии Триадология— учение о Троице. Пневматология — учение о Святом Духе.. В научной литературе XIX и первой половины XX века учение Павла нередко трактовали в том смысле, что он отождествляет Святого Духа с Христом 7‘ См., в частности: Bousset W. Kyrios Christos. Р. 154-155,160-164.. Однако новейшие исследования показали ошибочность этого взгляда Fee G. D. Pauline Christology. P. 834-838.. Тринитарная формула в 2 Кор. 13:13 («Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами») ясно указывает на то, что Павел делал четкое различие между тремя Лицами Единого Бога, даже если не употреблял терминологию, которая сложится позднее a" Cp.: Fay R. C. Was Paul a Trinitarian? P. 343-345..

Не смешивая и не отождествляя Святого Духа с Христом, Павел, тем не менее, видит в Нем силу, действующую заодно с Христом и присутствующую там же, где присутствует Христос. Соответственно, жизнь во Христе означает жизнь в Духе Святом, а отсутствие в человеке Духа Святого означает, что этот человек не принадлежит Христу («если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»). Присутствие Духа Святого в учениках Христа является залогом того, что они воскреснут, подобно тому как Он воскрес из мертвых.

Здесь, под словом «плоть» не обряды церковные разумеются, а греховное состояние человека: Гал. 5:19. Дух Божий живет в тех, кто покоряется воле Божией и исполняет ее: Мф. 7:21: Иак. 1:22. Исполнители же воли Божией никогда не чуждались установленных обрядов: Лк. 22:41; Дан. 6,10; Ин. 13:4-5.

К учению о благодати, как основании христианской нравственности, принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1–16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8:23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17–30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19–22). В этой надежде, которая, как и в гл. 5, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24–30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26–27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28–30). Угодная Богу полнота спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст. 30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, – однако, не потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим. 8 Павел говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения. 

Обрати на эти слова тщательное внимание. Назвав Дух Христов живущим в нас, тотчас же присовокупил: «аще же Христос в вас», указуя тем самым на полное подобие Сына с Собственным Его и от Него по природе изливающимся Духом¹. Вот почему и «Духом сыноположения» называется, и мы «о немже вопием: Авва, Отче» (Рим. 8:15) и, как блаженный Иоанн говорит: «о сем разумеем, яко в нас есть, яко от Духа Своего дал нам» (1 Ин. 4:13).

***

Начало толк. на ст. 9 см. под ст. 8.

(А) Если кто в духе, он будет также в праведности и в жизни, когда едва ли не умерло тело греха и угасла всякая нелепая похоть; ведь невозможно, чтобы в одно и то же время были праведность и беззаконие, освящение и нечистота. Под духом же в словах дух есть жизнь Пер. еп. Кассиана (ст. 10). Ср.: «дух жив» (Син.). мы понимаем дух человеческий, оживотворяемый благодатью Святого Духа и обогащающийся в общении с Ним праведностью, ведь так мы являемся причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4) Пер. еп. Кассиана. , ибо Христос обитает в нас через Святого Духа Далее в катене А представлены ещё два фрагмента свт. Кирилла (CramerJ. А. Ор. с it. 1844. Р. 228-229), которые извлечены из других его творений: 7-й диалог «О Святой Троице» и «Сокровище» (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. 3. P. 214. Примеч.). .

Восприми же также и отсюда правильные понятия о Святом Духе, дабы тебе узнать сущего от сущности Спасителевой и не чуждого единого Божества. Ибо Павел, открыв нам Духа Самого Бога, тут же называет Его и Духом Христовым, показывая, что все отличительные свойства Отца переходят на рожденного из Него по природе Сына. И обратно, он тут же называет Духа Христом, говоря: «Аще же Христос в вас», и показывая Его не чуждым природы Слова, но таким образом соединенным, — хотя Он и имеет самостоятельное существование — что Он пребывает в Сыне, и Сын — в Нем, по причине тождества сущности.

Во-вторых, со снятием тяжелой ответственности и осужденности с «сущих о Христе Иисусе» даруется им и сильный «Дух Христов», чтобы господствовать над плотью, однако тоже под условием их свободного стремления не помышлять о плотском и жить не полоти, но по духу.

Рим. 8:5–10. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют (Рим. 8:5). Помышления плотские суть смерть (Рим. 8:6) … вражда против Бога (Рим. 8:7). Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8). Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). А если Христос в вас (а это очевидно условливается нашим свободным произволением и исканием Христа), то тело мертво для греха» (Рим. 8:10).

Противопоставляя снова благодатной жизни духа – жизнь плотскую, Апостол говорит, что как живущие плотию постоянно бывают сосредоточены на делах греховных, так живущие духом помышляют о духовном, и как мысли первых направлены на своеволие, так мысли вторых направлены к угождению Богу, так что они бывают мертвы для греха, и Дух Божий живет в них и руководит их на пути к святости и жизни по духу Христову.

Выясняя, на основании слов Апостола, прямую противоположность характерных свойств и проявлений жизни плотской и духовной, преосвященный Феофан говорит: «быть по духу есть норма жизни человека по создании его. Но по падении он не стал уже быть по духу, хотя и дух в нем же был: голос подавал, но его не слушали. Таковы и все не восставшие еще от падения. Начинает быть по духу человек только по принятии благодати – возрожденный. Тут дух вступает в свой чин, берет силу и заправляет всем в человеке, собою определяет норму его жизни. У такого-то только и забота, неотходно быть в Боге духом и все направлять на угодное Ему»... Сущий по духу и духовное мудрование держащий, состоя в живом союзе с Источником всякой жизни, преисполняется всякой истинною жизнию, которая, настраивая на единое все проявления собственной его жизни, и внутренней и внешней, вносит в нее гармонию и мир, прекраснее и сладостнее и восхитительнее чего человек и вообразить не может. Напротив мудрование плотское, – жизнь в отдалении от Бош и с забвением о Нем, жизнь сластолюбивой самоугодности, движимой и волнуемой страстями, делает естество человеческое скудным..., вводит разлад к сие естество, разлагающий и разъедающий его. То и другое отзывается томлением, похожим на агонию умирающего... «К Богу и вещам Божественным у него (мудрствующего плотски) душа не лежит. Это нележание души к Божественному есть крайний легчайший предел враждования на Бога. Крайний тягчайший – есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков... Непокорение закону Божию есть вообще отличительная черта мудрования плотского... Мудрование плотское, пока оно таково, и не может покоряться закону Божию; ибо как бы только оно покорилось, так и перестало бы быть мудрованием плотским». Относительно этой немощи св. Иоанн Златоуст говорит: «не смущайся, слыша: ниже бо может. Сие затруднение еще отвратить удобно. Под именем плотского мудрования Апостол разумеет здесь разум оземленившийся, пристрастный к житейскому и дурным делам. О нем говорит Апостол, что не может покоряться Богу, а не вообще о человеке... Так и Христос говорит в Евангелии: не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7:18)... Не сказал, что худое древо не может быть добрым, а говорит, что, пребывая худым, не может оно приносить добрых плодов. Как люди плоти не могут служить духу, потому что в них нет Духа Божия (ср. Быт. 6:3); так наоборот люди, руководствующиеся духом, не могут жить плотски, т. е. жить для греха, так как в них живет Дух Святой, наставляющий на всякую истину. Дух Святой здесь, между прочим, называемся Духом Христовым, на чем католики основывают свое учение об исхождении Духа от Отца и Сына, но здесь нет и намека на исхождение Духа от Сына; Христовым же Он называется потому, что Он подается нам ради заслуг Христа и по Его ходатайству. «Аз умолю Отца, говорил Иисус Христос, – и Он пошлеть вам Духа Утешителя, Иже от Отца исходит. Той вы научит всему» (Ин. 14:26; 15: 26). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не называет Духа Христом, – но дает разуметь, что имеющий Духа не только называется Христовым, но даже имеет в себе Самого Христа, ибо невозможно, чтобы не было Христа там, где есть Дух. Где одно из лиц Троицы, там и вся Троица. Так Она сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена?»

Жизнь плотская по самому существу своему есть вражда на Бога. Истинная жизнь, есть живое общение с Богом, а душа плотская, родившаяся вследствие отторжения от Бога, не только далека от этого союза, но и отвращается от него. Поэтому, естественно, она рождает смерть, и даже сама есть смерть. Жизнь плотская, плотское мудрование, все сосредоточено на устроении земного благополучия, полагает его в удовлетворении душевных и телесных потребностей, извращенных страстями. Этим оно занято день и ночь. К Богу же, и вопросам религиозным, душа у него не лежит. И крайний предел вражды на Бога есть деятельное, с яростью, восстание против Божеских порядков, сопровождаемое богохульством и решимостью отвлекать от Бога других. Апостол здесь имеет в виду тот вид вражды, который явно не восстает против Божеского, но только не покоряется закону Божескому, обольщая человека противным ему. И это делается всякий раз, когда человеку нужно бывает действовать согласно закону. Отсюда далее Апостол и прибавляет, что плотское мудрование даже и не может покориться закону, пока оно действует в человеке. Поэтому, естественно, живущие по плоти в страстном, самолюбивом самоугождении уже не могут угодить Богу, потому что не хотят исполнять волю Бога и Его закон. Не лежит к Нему их душа, занятая заботами о земном.
 Римские христиане, по мнению Апостола, своей верой во Христа и решимостью жить по закону Божию, восстановили в себе, и над собой, власть своего духа, потому что благодать Святого Духа, сообщенная им в таинствах, поселилась в них, и укрепила их дух. Поэтому они живут уже не по плоти и ее похотям, а по духу, и суть христиане, потому что, кто не имеет благодати от Христа, тот не Христов – не христианин.
 Кто имеет в себе Дух Христов, тот имеет и Христа, крещающийся облекается во Христа. С момента вселения Христа плоть умирает для греха. Не то это значит, что грех в христианине сам собою (механически) уничтожается, а то, что благодатью Христа дается духу сила победить его. Страстное и греховное, как только выпадает к тому случай, тотчас является и предлагает себя сознанию и воле. Но если сознание и воля в тот час отвернутся от него с презрением, перейдут на сторону духа и молитвенно обратятся к Господу Иисусу Христу и Духу Его, живущим в нем, и то все плотское и страстное тотчас же исчезает. Таков закон жизни истинных христиан. При постоянном пребывании в нем плоть становится совершенно мертвой для греха, бесстрастной. Это состояние и разумеет Апостол, когда говорит, что плоть мертва греха ради. Когда тело умирает для греха, тогда дух наш становится тем, чем он и должен быть по своей природе – жизнью для праведности, жизнью в Боге и исполнением Его святой воли. Вот в чем состоит восстановление нашей падшей природы по определению Божьей правды.
Однако этим не исчерпывается вся восстановительная сила во Христе Иисусе. Полное восстановление человеческой природы совершится, когда уничтожена будет смерть, и вся тварь освободится от суеты.

дух жив. Букв.: "дух есть жизнь". Это может относиться к оживотворенному духу верующего или к Святому Духу. Последнее вероятнее ввиду того, что весь этот отрывок говорит о действиях Духа. В нем подчеркивается связь духа Святого со Христом. Живущий (в нас) "Дух Божий" (ст. Рим. 8:9) есть "Дух Христов" (ст. Рим. 8:9); "Христос в вас" (ст. 10) благодаря пребыванию в нас Духа. Павел считает это единение настолько тесным, что позволяет себе изречь "Господь есть Дух" (2 Кор. 3:17; ср. 1 Кор. 15:45). Эти выражения не означают, что Христос и Дух Святой теряют Свою индивидуальную Личность. Павел, скорее, указывает, что Христос и Дух Святой действуют как одно там, где жизнь воскресшего Христа заполняет верующего. Таким образом, присутствие Духа есть залог будущего телесного воскресения верующего (ст. Рим. 8:11).

«Если кто Духа Христова (католические богословы видят в этом выражении доказательство исхождения Духа Святого и от Сына Божия. Но здесь речь идет не о предвечном бытии Духа, а о Его временном даровании христианам; выражение «Дух Христов» означает, что Дух дастся ради заслуг Христовых. Некоторые богословы даже понимают эти слова не в смысле ипостасного бытия Духа, а в смысле характера жизни по Христу) не имеет, то тот и не Его» (Рим. 8:9), тот не Христов, не христианин. Дух Святый как печать Христова отмечает христианина. В таинстве Миропомазания и запечатлевается христианин благодатью Духа, делающей его чадом Христовым и членом Церкви. Откуда же можно узнать, имеем ли мы Духа Божия? Апостол отвечает: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:10). Если грех теряет силу над нами и мы живем «для праведности» (Рим. 8:10), если Духом «умерщвляем дела плотские» (Рим. 8:13), значит, мы Христовы и Дух Божий живет в нас (Рим. 8:9). Этот дух оживит и наши смертные тела (Рим. 8:11), подобно тому, как Он воскресил из мертвых Иисуса Христа.