К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 32 стих

То, что Бог не пожалел для нашего спасения Своего единородного Сына, является подтверждением Его любви и желания одарить людей всеми благами будущей жизни: «Тот, Кто Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как вместе с Ним не дарует нам и всего?» (8:32). Павел говорит о Боге теми же словами, которые Бог сказал Аврааму, когда патриарх показал свою преданность, согласившись принести в жертву Исаака: «не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня» (Быт. 22:12). Для того чтобы нас спасти, Бог сделал Своего Сына жертвой. Смерть Иисуса Христа заменила собой наше осуждение. Единение с Ним уже сейчас, на земле, позволяет надеяться, что и на небе мы разделим с Ним Его вечную славу. Такая уверенность в окончательном спасении основывается на том, что Бог сделал всё для того, чтобы нас спасти. И если Бог оправдывает людей, задаётся вопросом апостол Павел, то кто же тогда их осудит?

Раз Бог Отец отдал за нас Своего Сына в жертву, то как Он вместе с Сыном не даст нам и всего остального? Чего мы боимся? Бояться нам нечего, кроме самих себя. Больше нам абсолютно нечего бояться.

всего - Речь идет о полноте благословений, которые ведут ко спасению, или же о том, что в будущем веке верующие будут участвовать в господстве над творением, отданном Христу.

И, если «собственнаго Сына не пощадил, то как с Ним не дарует нам и всего», что обещал нам?

Движение мысли Павла в 8-й главе Послания к Римлянам может показаться несколько хаотичным: он быстро перескакивает с одной темы на другую как будто без ясной логической последовательности. Связующие слова ούν («итак»), ώσαύτως δέ («также и»), частицы γάρ и δέ («ибо»), призванные обеспечить логическую связь между отдельными звеньями смысловой цепи, не всегда способны это сделать. Тексты такого рода могут произвести впечатление написанных под диктовку с перерывами или даже сшитых из отдельных текстовых лоскутов.

Между тем Павел очень тщательно структурировал свое послание iisemann E. Commentary on Romans. Р. 246., в том числе главы 5-8, у которых есть не только свое сквозное смысловое развитие, но и своя эмоциональная динамика, достигающая апогея в словах о любви Божией в завершении этой главы (Рим. 8:35-39). Им предшествует торжественное провозглашение заступничества Бога за Своих избранников:

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот,

Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех

нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:31-32).

Вопрос «что сказать на это?» (τί ούν έροϋμεν πρός ταΰτα;) относится к тому типу вопросов, которые часто встречаются в речи Павла и не обязательно связаны с тем, что им непосредственно предшествовало. В данном случае это вопрос более общего плана, относящийся в целом к тематике

8- й главы. Павел начинает ее со слов о том, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Затем он утверждает, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18), после чего напоминает о надежде (Рим. 8:24- 25) и о том, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26). Прослеживается общая мысль: и страдания христиан, и их осуждение со стороны окружающих — ничто по сравнению с тем, что их ожидает; и их собственные немощи не имеют значения, поскольку за них ходатайствует Сам Дух. Все это подводит к тому утверждению, которое Павел делает теперь: Бог на стороне христиан, а потому им нечего бояться.

Наивысшая степень солидарности Бога с людьми выразилась в том, что Он «Сына Своего не пощадил (ούκ έφείσατο), но предал Его за всех нас». Здесь Павел, возможно, напоминает об Аврааме, которому Бог в ответ на его готовность принести в жертву Исаака сказал: «...и не пощадил сына твоего, единственного твоего» (Быт. 22:12, 16) См.: Barrett С. К. The Epistle to the Romans. P. 161.. Мысль Павла, кроме того, созвучна словам Иисуса из беседы с Никодимом: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Если Бог отдал для людей самое дорогое, что у Него было, разве Он не дарует им всего остального? — спрашивает Павел. Этот вопрос может напомнить о наставлении Иисуса из Нагорной проповеди: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Если Бог в жизни человека становится главной ценностью, все остальное выстроится вокруг нее.

Иис. Христос ходатайствует за нас пред Богом Отцом, как искупивший всех Своими страданиями. Но он имеет много собратий по человечеству: Евр. 2:10-11, возрастающих в меру полнаго возраста Христова: Еф. 4:13, каждому из святых дана благодать по мере дара Христова: Еф. 4:7. Из этих святых составляется тело церковное, глава коего есть Христос: Еф. 1:10; 4, 16; Кол. 1:18. Таким образом уважающий главу Церкви, Христа, уважает и членов Тела Его, почитая главу, целует руки, припадает к стопам и просит у каждаго члена тела церковнаго ходатайства пред Богом. Святые внимают этой просьбе и, как друзья Божии: Ин. 15:14, хо-датайствуют пред Богом: 1 Пет. 3:12; 2 Пет. 1:14-15. 2 Мак. 15:12-14.

Гл. 8 заканчивается в стт. 31–39 славословием Божественной любви. Она проявилась в служении Сына Божия, и от любви Христовой (такова лучшая форма текста в ст. 35) верующего во Христа не может отлучить никакое страдание и никакая тварь. В таком понимании гл. 8 оказывается кульминационной точкой Рим., и при том его догматического учения. Учение о спасении не исчерпывается пониманием спасения в смысле оправдания верою, но в согласии с Гал. (3 и 4 гл.) и Еф. (1:5) возвышается до провозглашения усыновления спасаемых Богу. Вступление сына в полноту наследственных прав есть эсхатологическое исполнение усыновления.

(В) Тем, которые решили творить благие дела, всё содействует, поскольку Бог защищает их. Ведь если Он не пощадил Сына по природе, чтобы спасти находящихся в опасности и от бед избавить, то как Он с Ним не дарует нам и всего?

All things work together for those who have chosen to do good, since God defends them. He who did not spare his natural Son so that he might save those who were in danger and free them from their danger, “will he not with him also give us everything else?”

Таким образом, в вышеизложенных пяти пунктах VIII главы является вполне раскрытой основная мысль Апостола Павла, что чудное оправдание нас верой отнюдь не устраняет нравственных подвигов с нашей стороны; и ни этой верой, освободившей нас от закона, и никакими житейскими искушениями не можем мы оправдать своей неправедной и грешной жизни, если станем устремляться к земному и чувственному, или, как выражается Апостол, по плоти станем ходить, а не по духу.

Все доселе говоренное направлялось к тому, чтобы выставить твердые основания для упования нашего на спасение. Уже в учении о предопределении ясно выражена мысль о вседействующей силе Божией в деле спасения. Нужно теперь только показать, что эта сила за нас, и тогда уже спасение наше вне всякого сомнения. И Апостол дает на это ответ такой, из коего явствует и то, что Бог за нас, и вместе то, что Он не может осудить нас, так как Он для спасения нашего послал Единородного Сына Своего и в силу правосудного вменения Его страдании за грехи наши, Сам является оправдывающим нас, а Сын Судиею. Возможно ли при сем обвинение? Конечно, нет, если мы останемся верны оправданию, а в случае падения покаемся. К этому еще добавляется Апостолом то, что Иисус Христос будет не только Судиею, но и Ходатаем за нас и при том Ходатаем всемощным, разделяющим полноту власти со Отцом и Духом, как седящий одесную Отца. Словом: полнота будущей славы несомненно будет принадлежать нам, если мы действительно любим Бога.

Св. Иоанн Златоуст говорить: «против нас целая вселенная, и мучители, и народы, и сродники, и сограждане. Но все те, которые против нас, так далеки от возможности вредить нам, что невольно делаются для нас причиною венцов, ходатаями бесчисленных благ... Бог отпускает грехи, но что гораздо важнее, Бог оправдывает. Осуждающий такого заслуживает ли какое внимание? Итак, не должно бояться ни искушений, потому что за нас Бог, Который и доказал то Своими делами; ни Иудейского пустословия, потому что Бог избрал и оправдал нас, а еще удивительнее, – оправдал смертию Сына»... «Кто нас осудит, когда Сам Бог венчает, когда Христос за нас закаляется, а по заклании за нас ходатайствует? Явившись (по вознесении) в собственном Своем достоинстве, Он не прекратил Своего о нас промышления, но ходатайствует о нас и сохраняет к нам ту же любовь... Чего же ты боишься? Что трепещешь, наслаждаясь такою любовию? Трепетать должны только нелюбящие Бога, а мы любим Его и в любви к Нему имеем новое доказательство совершения наших надежд и вообще величия Христианства.

 Бог так обильно наградил своих избранников, что нет и слов, как мы могли бы выразить свою благодарность за это. Если он с ними и за них, то кто в состоянии причинить им зло, умалить или расстроить обещанное от Бога?
 Если Бог для спасения нашего не пощадил Своего Сына, предав Его на смерть, то можно ли сомневаться, что он, и все, обещанное верующим в Сына Его, исполнит? Но быть может грехи прошедшие и настоящие, ведь нет ни одного человека без греха (см. 1 Ин. 1:8), осудят их пред Богом и лишат обещанного?
8:33–34. Но никто не осмелится обвинять в грехах избранных Божьих, потому что Бог сделал их по существу праведными, силой Своей благодати. Кто же будет осуждать за грехи, свершенные избранными, если они искренно раскаялись в них? Христос не только умер за грехи, но и по воскресении сидит одесную Бога Отца и ходатайствует за согрешающих, которые прибегают к Нему со слезами покаяния. При такой любви Божьей, избраннику Его не страшны никакие бедствия, постигающие его на земле.

Тот, Который Сына Своего не пощадил. Ср. Быт. 22:12.

предал Его. В других местах это выражение имеет значение активного участия в судопроизводстве, вынесшем приговор Христу (Мф. 20:19; Мф. 26:15, 16; Мф. 27:2, 18, 26; ср. Ис. 53:6, 10).

за всех нас. За ныне верующих (Рим. 3:9-18; Рим. 5:6-8). То, что Бог отдал Сына Своего на смерть за нас, это наивысший дар, являющийся залогом последующего дарования всего остального, что потребно для нашего полного и окончательного прославления (ст. Рим. 8:30).

Никто из верующих не должен сомневаться в том, что он призван ко спасению, потому что Сам Бог доказал это тем, что «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует и всего?» (Рим. 8:32). Кто осознает и прочувствует величие любви Божией к человеку, тот не может не возгореться ответной любовью к Богу, которую никакие силы земли и неба поколебать не могут: «ни скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или опасность, или меч... не могут отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:35–39).

Оставляю, рассуждает, прочее, о чем упоминал я прежде, то есть что Бог оправдал, что Он прославил нас. Представь себе, что Он не пощадил Сына Своего, то есть Единородного, возлюбленного, Который из существа Его (ибо есть сыны Божий, усыновленные чрез крещение), но предал Его за нас, предал за всех, то есть благородных, неблагородных, славных, ничтожных, предал не просто, но на убиение. Как теперь не дарует Он нам всего? Кто дал Владыку, Тот не дал ли прочих даров? Итак, если Он не дает чего-нибудь, из этого не следует, что не дает вовсе. Поэтому не слишком желай освобождения, огорчаемый за Христа, ибо получишь желаемое, когда Он даст.