yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 30

Стих 29
Стих 31

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

Когда Павел говорит: А кого Он предопределил, того и призвал, то можно спросить: все ли призванные оправдываются? Но в другом месте читаем: Много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). А поскольку избранные, разумеется, являются призванными, то становится очевидно, что они не оправданы без призвания. Однако не все призваны к оправданию, но те, кто призван по замыслу Его, как апостол говорит об этом выше (См. Рим. 8:28).

Источник

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 47.30.5.
  • **
  • Итак, Бог избрал верующих, но для того, чтоб они поверили, а не потому, что уже верили.

    Источник

    Августин Иппонский, О предопределении святых . Сl. 0354, 986.12.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении: «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Для правильного понимания этого места Послания святого Апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что Апостол говорит не о безусловном предопределении, как учат кальвинисты, а о предопределении, основывающемся на всеведении Божием. Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних предопределил ко спасению, а других к погибели, но то, что Бог, как всеведущий знает, кто из людей употребит на добро свою свободную волю, а кто — во зло, и в зависимости от этого, и предопределяет вечную участь каждого.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    «А кого Он предопределил, тех и призвал». Часто задают вопрос: «Кого Бог призывает?» Он призывает только тех, кого предопределяет. Почему? Потому что люди, призванные Богом и отвергшие благодать, получат большее наказание. Поэтому Бог часто вовсе не призывает тех людей, которые погрязли во зле, про кого Он знает, что они не пожелают из зла вырваться. Богу известно, что они не обратятся, так как зло стало для них второй натурой, с которой они не хотят расставаться. Мы этого не знаем и знать не можем, а Бог знает, будучи всеведущим, и потому их не призывает. Тем не менее мы обязаны нести слово всем. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей и на камени, сей при пути, сей и в тернии; все где-нибудь да прозябнет, и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро»1. Два или три раза сказали и достаточно, как учит Писание.

    Каким образом Бог призывает людей? Он посылает к ним апостолов. Люди спрашивают: «А почему к папуасам не посылает?» Потому что они ожесточились во зле и не хотят с ним расставаться. Когда среди папуасов появятся люди, которые захотят расстаться со злом, тогда к ним немедленно будет послан миссионер. Примеров тому, на самом деле, сотни и тысячи. Господь присылает проповедников именно тогда, когда люди готовы услышать.

    «А кого призвал, тех и оправдал». Призвал к вере, а оправдал в Таинстве Крещения.

    «А кого оправдал, тех и прославил». Кто получил крещение и сохранил его до конца жизни, тот обретет вечную славу. В этом заключается спасение. Все очень просто.

    Читаем у святителя Феофана Затворника: «Апостолы пошли и звали, — всех звали. Но как же говорится: их же предустави, тех и призва? Предуставленные то же, что избранные, а из званых не все избранные, — сказал Господь, и дело показало. Зовутся все; но из званых не все последуют званию, — не все делаются призванными. Призванным следует назвать того, который уже принял Евангелие и уверовал. Но и в этом числе не все избранные, не все предопределенные к сообразию с Сыном в праве и в славе. Ибо многие не остаются верными званию и — или в вере погрешают, или в жизни храмлют на обе плесне (ср.: 3 Цар. 18:21). А избранные и предуставленные пребывают верными до конца. Как же Апостол говорит, что, которых предуставил Бог, тех и призвал? Мы теперь все призванные; ибо находимся в Церкви Божией, в доме Бога нашего. Но кто из нас, смотря на грехи свои, может с уверенностью сказать, что он состоит в числе предуставленных избранников? Следовательно, надобно различать между призванными и призванными. Одни из них суть предопределенные ко спасению и славе, а другие не предопределенные»2. Такими были Иуда Искариот, Саул и многие другие.

    Далее святитель пишет: «И если сие необходимо различать, необходимо положить различие между призванием и призванием. Избранные и предуставленные особенным образом проходят акт призвания, хотя слово призвания всех оглашает одинаково. Начавшись здесь, сие различие избранников продолжается потом и во всех последующих актах на пути спасения, или к Богу приближения, и доводит их до блаженного конца. В чем именно сия разность, определить нельзя; но не в одной благодати, сопровождающей слово призвания, а и в настроении и удобоприемлемости призываемых, кои суть дело их произволения»2.

    Благодать дается человеку в той мере, в какой он ею пользуется. Отсюда разные меры благодати разным людям с самого начала. К примеру, у святого Силуана Афонского написано, что некоторым дается огромная благодать в начале, но это бывает очень редко. Иным же дается малый дар благодати, а потом через труды они к середине жизни получают дар больший. Третьи получают большой дар благодати только к концу жизни. Все это зависит от предопределения Божьего и Его мудрого Промысла.

    Вновь обратимся к толкованию святителя Феофана Затворника: «Очень смутительно видеть себя в числе званых и думать: ну-ка я случайно попал в число званых и совсем не принадлежу к званым предуставленным? Доходить до сего всего удобнее нам, рождающимся среди званых и, когда приходим в самосознание, видящим себя уже призванными. Потому ли призваны мы, что предуставлены? Ответ на это такой: если ты верен званию Христову, то знай, что тебе нет основания исключать себя из числа предуставленных. Пребудь верен и благословляй Бога, призвавшего тебя к сообразию с Сыном Его помимо тебя. Если пребудешь так до конца, то не сомневайся, что и там сретит тебя беспредельная милость Божия. Если и падешь, не падай в отчаяние, а спеши покаянием опять стать в чин, из коего испал, подобно Петру. Если и многократно падешь, вставай, веруя, что, вставши, ты опять вступаешь в сонм призванных по предуставлению. Только нераскаянные грешники и ожесточенные неверы могут быть исключены из сего сонма; но и то не решительно. Разбойник уже на кресте, в последние минуты жизни, был схвачен и взят Сыном Божиим в рай. Мы не можем сказать, что не состоим в числе предуставленных, но не можем сказать и противного тому»2. Мы еще не знаем, то ли мы предопределены к спасению, то ли не предопределены. Пока мы не знаем, но от кого это зависит? От нашей воли: будем ли мы верны и будем ли раскаиваться, если упали, или станем валяться в грязи, подобно свиньям.

    И далее читаем: «Но поелику путь к тому всем открыт, и всем возвещается, и мы призваны идти по нему; то и будем идти в уверенности, что если дойдем до конца, то вступим и туда, что стоит в конце сем. Предуставил Бог, как предвидел. То же и в отношении к нам. Бог предвидел, чего возжелаем мы и к чему будем стремиться, и соответственно тому положил определение о нас. Следовательно, все дело в нашем настроении. Блюди доброе настроение, и попадешь в избранники предуставленные. О Царстве Божием Господь сказал, что неустанные ревнители, себя не жалеющие и на всякое добро нудящиеся, восхищают его (ср.: Мф. 11:12), — будто насильно из рук Божиих вырывают. Напряги усилие и ревнование и завоюешь себе избрание. Впрочем, сие-то и означает, что ты из предуставленных избранников: ибо неизбранник не станет ревновать»2.

    Ревность заключается в том, чтобы напрягать все силы к творению заповедей. Напрягайте все силы и себя не щадите. Придумывайте способы, как делать добрые дела. Из этого следует важный вывод: если мы вполне можем, коли захотим, ревностно служить Богу до конца жизни (именно до конца жизни, а не определенное число лет), значит, мы предопределены и бояться нам нечего.

    Примечания

      *1 Митрополит Вениамин (Федченков). Всемирный Светильник. Житие преп. Серафима, Саровского чудотворца. — М.: Даръ, 2010.

      *2 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.


    Источник

    Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 228-232

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    «Коих же предопределил, — то есть язычников, — сих призвал» чрез обетование (евангелия), «сих и оправдал» чрез веру и крещение. «Коих же оправдал, их и прославил» чрез дары Духа.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Мы, верующие, знаем, что «мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, »... сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим 8:16–17). Таковым был предвечный замысел Бога, Который предназначил Своим избранникам цель — быть подобными Божественному образу Сына Своего, чтобы Он был первородным, то есть старшим среди всех Его братьев и сестер, образующих семью Церкви. Именно в Иисусе Христе Бог показывает нам, какими Он желает нас видеть. Он желает, чтобы мы были Его сынами и дочерьми в общении с Его воскресшим Сыном в сиянии Его вечной славы. Об этом мы читаем в празднично звучащей цепочке, в которой один член вытекает из другого. В ней мы ощущаем целеустремленность, с которой Бог осуществляет Свой план спасения: Бог нас избрал — призвал — оправдал — прославил. Но ведь еще не прославил! Наше конечное прославление — дело будущего.
    Почему же апостол Павел пишет об этом как об уже свершившемся? Дело в том, что свою «цепочку заключений» апостол строит как бы с позиции Бога. Но с этой точки зрения, с точки зрения вечности, все, необходимое для спасения человека, уже от вечности произошло. Это мы, земные люди, способны постигать время только в последовательной смене событий. Но для Бога все, что для нас происходит во времени, уже исполнено от вечности.


    Источник

    Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Граждане Небесной родины. В праздник собора Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. С. 243-244

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Стихи 29-30. В сих двух стихах Апостол высказывает очень важное учение о предопределении людей ко спасению. Устроив наше спасение от века, Бог не теперь только предлагает нам средства усвоить верою заслуги Иисуса Христа, не теперь только зовёт нас ко спасению и по мере нашей веры спасает нас; но, будучи всеведущ и всемогущ, как прежде век предопределил Сына Своего быть избавлением для падших людей, так прежде век избрал одних ко спасению, других приготовил к погибели: их же бо предуведе, (тех) и предустави сообразных быти образу Сына Своего. Не просто предуставил, — говорит Апостол, — но предуставил потому, что пред­видел; — чьи заслуги предвидел, тех и предопределил, или, как выражается бла­женный Иероним — о ком знал Бог, что они будут сообразны Сыну Его в жизни, тех и предопределил быть сообразными Ему в самой славе (Макарий, Догм. Б., том IV, §-192, с. 52). Итак, всё зависит от предведения Божия, а само предведение — можем сказать — от нашей добродетели: ибо, — замечает Златоустый, — если бы наше спасение за­висело только от одной любви Божией, то всем должно бы было спастися, потому что Бог любит всех. Посему никто не должен успокаивать себя той ложною мыслью, что всё сделано для нас Богом, что мы спасены и можем делать, что нам угодно, так как Тот, Кто не пощадил для нас Сына Своего и избавил нас от всех грехов, не будет, вероятно, карать нас за какия-нибудь неважныя преступления и тем уничтожать или ослаблять благия последствия дела Христова. Апостол убеждает, что Бог оправдал не всех, а тех только, кого Он предвидел, что они будут достойны оправдания. Их же предустави, тех и призва: а их же призва, сих и оправда: а их же оправда, сих и прослави. Но призвание к спасению не всегда ведёт к оправданию. Есть призвание внешнее — через проповедь, через обращение к вере; и призвание внутреннее, то есть такое благодатное возбуждение всех духовных способностей человека, которое заставляет его искать оправдания перед Богом и жить так, чтобы получить это оправдание. Посему и сказано: мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14). Апостол разумеет именно это призвание или избрание, которое, впрочем, совершается Богом не безусловно, но под условием нашего достоинства. За таким призванием следует оправдание, а за оправданием следует прославление. Блаженный Феодорит, в толковании на это место, говорит, что Бог оправдал крещением, а прославил тем, что наименовал сынами Божиими и даровал благодать Всесвятаго Духа, и, таким образом, легко разрешает вопрос о том, почему не все Христиане спасаются: о вечном спасении Апостол не вёл здесь и речи, но лишь о призвании в Церковь — о призвании не отдельных личностей а массы, народа. Такое объяснение подтверждается связью этой речи с ходом доказательств целаго Послания и особенно связью с последующими тремя главами, где говорится вообще об отвержении Иудеев и призвании язычников. Прошедшия времена: призва, оправда, прослави подтверждают мысль блаженнаго Феодорита. Сообразных быти образу Сына Своего — то есть сообразных Сыну Божию в страданиях и потому достойных быть сообразными Ему и в славе (Флп. 3:21).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    См. Рим. 8:29. а ихже… призва, сих и оправда.    Оправдал банею возрождения. А ихже оправда, сих и прослави.    Прославил благодатию, усыновлением.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Иисус Христос прямо сказал: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Вот, Он призвал к себе всех, и никто не останется непричастным благодати. Ибо, сказав: все, Он вообще никого не оставляет в стороне. Тех, кого Он, зная, каковы они будут, предопределил для причастия будущих благ, Он, как сказано, и призвал, так что они вкусили оправдание через веру в Него, став уже невосприимчивыми ко греху.


    Источник

    Кирилл Александрийский, Фрагменты. TLG 4102.010, 149.14-22.

    ***

    (V, В, А) Ничего нет удивительного, что неверие делают извинительным некоторые, охваченные невежеством и говорящие: «Если призваны те, кого Он предузнал по предустановлению и предопределил, то к нам, ещё не уверовавшим, это не относится никак, ведь мы-то не призваны и не предопределены». К ним мы скажем, что хотя тот, кто устраивал брачный пир для сына своего, послал слуг собрать званых, однако они не хотели прийти (Мф. 22:2-3). Но после них вошли призванные по собственному предустановлению, и таким образом брачный чертог наполнился возлежащими (Мф. 22:10). Поэтому видно, что ничто не препятствует войти желающим и совсем никому не вредит предведение, впрочем, и пользы оно никому не приносит. Однако пусть объяснят они, не были ли и сами предузнаны те, которые своим неповиновением оскорбили призвавшего их Бога. Но некоторые и призваны были, и примчались на брак, вот только они не стали избранными и не были ни оправданы, ни прославлены. По какой причине? Потому что не были облачены в подобающую для брачного пира одежду (ср. Мф. 22:11-14). Кроме того, мы найдём, что и Сам Господь наш Иисус Христос открыто изрёк: Придите ко Мне, все измученные и обременённые, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Вот Он уже и зовёт всех к Себе, ведь, сказав: Все, Он тем самым вовсе никого не прогоняет В рукописи V схолия имеет продолжение: «О ком Он издавна знал, каковы они будут, говорит апостол, Он определил быть причастниками будущих благ, их Он и призвал, так что они вкусили по вере в Него оправдание, не допустив тогда греха, но слава подала всё это им, раз и навсегда оказавшимся в нетлении и бессмертии. (Апостол говорит это) применительно к словам: Притом знаем, что любящим Бога всё .


    Источник

    Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 86-87. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    προώρισεν aor. ind. act. от προορίζω, см. ст. 29. έκάλεσεν aor. ind. act. от καλέω называть, έδικαί ωσεν aor. ind. act. от δικαιόω провозглашать правым, оправдывать (см. Рим. 2:13). έδόξασεν aor. ind. act. от δοξάζω славить. Aor. указывает на Бога, который предвидит завершение с самого начала; и согласно велению и замыслу Которого должны восприниматься все будущие события (Hodge).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    О предопределении см. в гл. 9. Принцип предопределения («Он предузнал» в 8:29) не отрицает свободного выбора; большинство иудеев принимали как суверенную волю Бога, так и ответственность человека за свой выбор. (Мысль о том, что каждый должен выбрать между этими двумя волями, возникает в эпоху после Нового Завета и основана на греческой логике.)

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Ссылаясь на следующие слова апостола Павла о Божественном предопределении: «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил», крайние протестанты – кальвинисты, реформаты – создали безнадежное учение о том, будто каждый человек заранее Богом предназначен или к вечному спасению, или к вечной погибели. Они учат, что те, которые предопределены ко спасению, не могут никак отделаться от благодати Божией. Если бы даже и захотели ее отвергнуть, все равно, будучи уготованными к спасению, будут спасены. А те несчастные, которым предуказана вечная погибель, сколько бы ни старались делать добрые дела, будут осуждены. Таково мрачное и богохульное учение реформатов, согласно которому Бог предстает как жестокий тиран. Но ведь Господь благ и всемилостив. Он послал на землю Сына Своего Единородного для спасения всего человечества. С этим невозможно совместить жуткое учение о безусловном предопределении.


    Источник

    Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. О предопределении

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    3. Св. Апостол Павел ясно учит, что предопределение Божие основывается на предведении, свидетельствуя: ихже предуведе (Бог), тех и предустави, сообразных быти образу Сына своего…, а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и прослави (Рим. 8:29, 30). Не просто предуставил, говорит Апостол, но предуставил потому, что предвидел; — чьи заслуги предвидел, тех и предопределил, или, как выражается блаженный Иероним, «о ком знал Бог, что они будут сообразны Сыну Его в жизни, тех и предопределил быть сообразными Ему в самой славе»1.

    Примечания

    • 1 In Epist. ad Rom. cap. VIII, vers. 29.

    Источник

    "Православно-догматическое Богословие". Том 2. § 192. Предопределение Божие одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению, условно, и основывается на предведении того, воспользуются ли, или не воспользуются они благодатию.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Те, кто предопределены, в свое время бывают "призваны", т.е. задействованы через Евангелие к спасительному общению со Христом (Рим. 1:6; ср. 1 Кор. 1:9). Отметим, что те, кто призваны, они же и оправданы. Призвание не может означать внешний призыв через проповедь Евангелия, который многие отвергают, это - внутренний зов Божий, осуществляющий Его предначертание. Поскольку все предопределенные призваны таким образом, ясно, что предопределение состоит в таком действенном призвании. Предопределение не основано на провидении того, как откликнется человек на призыв Евангелия. Как предопределение состоит в призвании, так плод призвания есть оправдание и, как следствие, прославление. Прошедшее время глагола "прославил" указывает, что с Божией точки зрения все уже совершено. Бог завершит дело согласно Своим намерениям (см. статью "Сохранение святых").

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    И если мы будем воспринимать предузнал и предопределил согласно обычному мнению, то окажется, что кто оправдан, оправдан из-за того, что призван, и кто призван, оправдан потому, что предопределен, и кто предопределен, предопределен по причине того, что был предузнан... И посмотри, в какое нелепое суждение впадают те, кто предведение Божие принимают только в том смысле, как будто бы Он заранее знает то, что будет потом. Ибо согласно тому, что мы изложили выше, обнаруживается, что Бог не предузнал тех, кого не предопределил... Нам остается разрешить еще тот вопрос, каким образом кого Он призвал, тех и оправдал, раз, согласно сказанному выше, много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). Но мне кажется, существует некое различие призваний, в соответствии с тем, что мы изложили в предыдущей главе, потому что все, конечно, призваны, однако не все призваны по Его изволению 1 . Ибо те, кто призывается по благому намерению и благой воле, которую они проявляют по отношению к Богу, суть те, о которых сказано, что они призваны по Его изволению, и именно они, будучи призваны, бывают оправданы.

    Примечания

      *1 Лат. secundum propositum, соответствует греч. κατα. προθεσιν (согласно цели, плану, воле, намерению). Ср. Рим. 8:28; Еф. 1:11; 2 Тим. 1:9.

    Источник

    Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:92-98; Часть 7.8.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Бог призвал тех, о ком знал, что они поверят. Призыв же собирает желающих, но не против воли; и нет здесь различия в лицах, но есть во времени. Павел говорит это из-за недругов веры, чтобы они не судили по случаю о милости Божией. Итак, они призваны поверить - через проповедь, когда уверуют - оправдываются крещением, получают славу или ныне - в благодатных добродетелях, или в будущем - по воскресении.

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1150.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    См. комм. к Рим. 8:29

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Кого предопределил, тех и призвал. Из этого ясно, что призвание есть первый момент в осуществлении Божественного предопределения. Оно не обращено ко всем, а только к избранным. Это призыв божественной благодати, действующей таинственно на сердце человека и располагающей человека к принятию божественного слова (Флп. 1:6, 29). Но, во всяком случае, этот призыв не может остаться тщетным: призываемые - это те, кто способен возлюбить Бога и последовать Его призыву, как то предузнано Богом. - Оправдал. Так как оправдание не может иметь места там, где нет веры, то ясно, что Апостол включил веру в понятие призвания. Бог призвал людей, и они уверовали. Вслед за этим совершилось их оправдание. Об освящении Апостол отдельно не говорит, очевидно, отождествляя его с оправданием. - Прославил. Если Христос уже прославлен, то, значит, непременно будут прославлены и верующие в Него. Поэтому Апостол говорит о прославлении их, как о факте уже совершившемся, подобно тому как пророки Ветхого Завета говорили о будущих событиях, как о прошедших. - Заметить нужно, что, хотя Апостол здесь все наше спасение - призвание, оправдание и прославление - приписывает одному Богу, однако он не отрицает необходимости участия в этом деле со стороны самих спасаемых. Так, напр., в послании к Ефесянам он указывает на то, что Бог предназначил нам исполнять добрые дела (Еф. 2:10). В послании к Филиппийцам он также говорит, что христиане сами должны совершать свое спасение (Флп. 2:12). Здесь же он не упоминает о произволении человеческом потому, что целью его в настоящем случае было - выставить на вид самое твердое основание для уверенности нашей в будущем прославлении. А что могло быть тверже в этом отношении, как не предопределение Божие о спасаемых, выразившееся в их призвании и оправдании? См. также Толкование на Рим. 8:28

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    В ком предузнал твердое изволение, тех изначала предустави, а предуставив, призва; потом, призвав, оправда крещением; оправдав же, прослави, наименовав сынами и даровав им благодать Всесвятого Духа. Но никто да не утверждает, что причина сего — предведение, потому что не предведение соделало их таковыми, но Бог издалеча предусмотрел будущее, как Бог. Ибо если я, смотря на рьяного коня, который закусил удила и сбросил с себя седока, скажу, что он, приближаясь к стремнине, бросится в нее, и потом по слову моему исполнится это, то не я ввергнул коня в пропасть, предсказал же, что это будет, воспользовавшись, как признаком, отчаянной смелостью коня. Бог же всяческих издалека все предвидит, как Бог, а не доводит до необходимости одного преспевать в добродетели, другого же делать зло. Ибо если бы Сам принуждал к тому и другому, то несправедливо было бы одного провозглашать победителем и увенчивать, а другому определять наказание. А если Бог справедлив, как и действительно справедлив, то побуждает к доброму и запрещает противное тому, хвалит делателей добра и наказывает по воле своей возлюбивших порок.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Блаженный Феодорит пишет: «в ком предузнал твердое расположение, тех изначала предустави, а предуставив, призва; потом, призвав, оправда крещением; оправдав же, прослави, наименовав сынами и даровав им благодать Всесвятого Духа». Предуставлен был первоначально образ спасения всех в Господе Иисусе Христе, Который и совершил его и учредил всю экономию спасения. Учредив все сие, Он послал святых Апостолов звать ко спасению желающих спасения. Сие изображает Премудрый так: Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь: закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу (ср.: Притч. 9:1—3). То же живописует Спаситель в притче о брачном обеде, устроенном царем для сына своего. Приготовив все, он послал рабов звать на брак: рцыте: се обед мой уготовах, юнцы мои и упитанная исколена, и вся готова: приидите на браки (ср.: Мф. 22:4). Шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари (ср.: Мк. 16:15). Апостолы пошли и звали, — всех звали. Но как же говорится: ихже предустави, тех и призва? Предуставленные то же, что избранные, а из званных не все избранные, — сказал Господь, и дело показало. Зовутся все; но из званных не все последуют званию, — не все делаются призванными. Призванным следует назвать того, который уже принял Евангелие и уверовал. Но и в этом числе не все избранные, не все предопределенные к сообразию с Сыном в праве и в славе. Ибо многие не остаются верными званию и — или в вере погрешают, или в жизни храмлют на обе плесне (ср.: 3 Цар. 18:21). А избранные и предуставленные пребывают верными до конца. Как же Апостол говорит, что, которых предуставил Бог, тех и призвал? Мы теперь все призванные; ибо находимся в Церкви Божией, в доме Бога нашего. Но кто из нас, смотря на грехи свои, может с уверенностью сказать, что он состоит в числе преду став ленных избранников? Следовательно, надобно различать между призванными и призванными. Одни из них суть предопределенные ко спасению и славе, а другие не предопределенные. И если сие необходимо различать, необходимо положить различие между призванием и призванием. Избранные и преду ставленные особенным образом проходят акт призвания, хотя слово призвания всех оглашает одинаково. Начавшись здесь, сие различие избранников продолжается потом и во всех последующих актах на пути спасения, или к Богу приближения, и доводит их до блаженного конца. В чем именно сия разность, определить нельзя; но не в одной благодати, сопровождающей слово призвания, а и в настроении и удобоприемлемости призываемых, кои суть дело их произволения. Амвросиаст пишет: «призвать — значит: задумавшему веровать помочь уверовать или побудить к вере того, о ком предуведано, что он послушает. Эти предуведенные пребывают верными до конца и состоят под Божиим благоволением. О прочих же, коих не предуведел Бог, нет Ему заботы, потому что Он не предуведел их, что пребудут угодными Ему до конца. Пусть они и веруют, и приемлются на время в сонм избранных, так как кажутся добрыми, а справедливость требует воздавать каждому свое: но не пребывают до конца и не внидут в славу, как видим на Иуде, Сауле и других». Когда призываются избранники, идут и сии вместе с ними и всё получают, что и те; но побудут много или немного в ограде сей и уходят, как те, которые ходили вслед Господа, но, после того как Он предложил учение о Причащении, оставили Его и не ходили уже более с Ним (см.: Ин. 6:71). Очень смутительно видеть себя в числе званных и думать: ну-ка я случайно попал в число званных и совсем не принадлежу к званным предуставленным? Доходить до сего всего удобнее нам, рождающимся среди званных и, когда приходим в самосознание, видящим себя уже призванными. Потому ли призваны мы, что предуставлены? Ответ на это такой: если ты верен званию Христову; то знай, что тебе нет основания исключать себя из числа преду ставленных. Пребудь верен и благословляй Бога, призвавшего тебя к сообразию с Сыном Его помимо тебя. Если пребудешь так до конца, то не сомневайся, что и там сретит тебя беспредельная милость Божия. Если и падешь, не падай в отчаяние, а спеши покаянием опять стать в чин, из коего испал, подобно Петру. Если и многократно падешь, вставай, веруя, что, вставши, ты опять вступаешь в сонм призванных по преду став лению. Только нераскаянные грешники и ожесточенные неверы могут быть исключены из сего сонма; но и то не решительно. Разбойник уже на кресте, в последние минуты жизни, был схвачен и взят Сыном Божиим в рай. Мы не можем сказать, что не состоим в числе предуставленных, но не можем сказать и противного тому. Но поелику путь к тому всем открыт, и всем возвещается, и мы призваны идти по нему; то и будем идти в уверенности, что если дойдем до конца, то вступим и туда, что стоит в конце сем. Предуставил Бог, как предвидел. То же и в отношении к нам. Бог предвидел, чего возжелаем мы и к чему будем стремиться, и соответственно тому положил определение о нас. Следовательно, все дело в нашем настроении. Блюди доброе настроение, и попадешь в избранники предуставленные. О Царстве Божием Господь сказал, что неустанные ревнители, себя не жалеющие и на всякое добро нудящиеся, восхищают его, άρπάζουσιν (ср.: Мф. 11:12), — будто насильно из рук Божиих вырывают. Напряги усилие и ревнование, и завоюешь себе избрание. Впрочем, сие-то и означает, что ты из предуставленных избранников: ибо неизбранник не станет ревновать. А ихже призва, сих и оправда. Призвание завершается от лица Божия возвещением Евангелия с великою благодатною силою, сопровождающею сие слово, а со стороны человека принятием благовестия, уверованием в него искренним и полною готовностию жить по указаниям его. Когда совершится сие в духе человека, тогда облекается он от лица Божия в оправдание. Оправдание сие состоит в прощении всех прежних неправд и в уготовлении или снаряжении человека на всякую правду после сего, чрез сообщение ему благодати Всесвятого Духа, возрождающей, просвещающей и укрепляющей. Совершается сие в святом крещении. Святой Златоуст говорит: «оправдал банею возрождения». Феофилакт: «оправда, — освободив от грехов и соделав праведными чрез баню возрождения». Апостол пишет призванным уже и оправданным, носившим в себе оправдательную силу о Христе Иисусе и чувствовавшим ее. Носится она и чувствуется и ныне всеми, право шествующими вслед Господа. А ихже оправда, сих и прослави. Как прослави, когда христиан всюду презирали и гнали? Настоящее было не славно, а будущее, хотя и чрез меру славное, еще не пришло. Как же прослави? Внутренним прославлением, в коем основа и для будущего. Внутреннее прославление не то значит, чтобы внутри все изрекало славу оправданным, а то, что чрез оправдание внутри созидается преславное состояние, дивное для Ангелов, благоволимое Богом. Благодать Духа ради всецелой покорности их ее водительству проникает их во всех частях и силах и делает их такими, какими быть они предопределены, то есть сообразными образу Сына Божия воплотившегося, сынами Богу по благодати. Не славно ли сие? И что другое может сравниться с сею славою? Святой Златоуст говорит: «прослави благодатию, усыновлением». То же и Феофилакт: «удостоив их усыновления и дав им прочие дары». Апостол пишет, что Бог предуведел и предопределил, затем — призвал, оправдал, прославил. Всё — Бог; а мы-то что ж? Если всё — Бог, то нам не сложить ли уже рук? На кого захочет Он так действовать, того уж непременно доведет до блаженного конца. А когда не захочет, сколько хочешь бейся, ничего не выйдет. Но кто начинает биться и бьется, тот-то и есть желаемый Богом. Когда говорится, что Бог и призывает, и оправдывает, это не значит, чтоб призываемым и оправдываемым это ничего не стоило. Бог влечет, они изъявляют желание последовать и решаются на то, — и текут, борясь с предлежащими противностями и при помощи Божией преодолевая их. Течение сие напряженно, и путь сей есть кровный путь. Он совершается при взаимодействии благодатной силы Божией и произволения человеческого. Апостол изображает в сем деле только одну сторону — Божеское вседействие для того, чтобы потом вывесть: если так, чего нам бояться? Ибо и речь о сем начал с целию выставить твердые основания упования. А это требовало останавливаться вниманием преимущественно на том, что идет от Бога в устроение нашего спасения. Что от нас, это всякий сам уже дополнит при сем. Но как иной может мысль о нашем участии обратить в недоумение и застрять на нем; то некоторые из наших толковников приходят таковым на помощь. Как начало всего вседействия Божия, здесь изображаемого, есть предведение, ибо, предуведев, предустави и потом сих предуведенных и предуставленных — призва, оправда и прослави; то блаженный Феодорит на нем останавливается, чтобы сказать, что оно, — а следовательно, и все последующие действия Божии, — не отнимает свободы у предуведенных. Он пишет: «никто да не утверждает, что причина сего (призвания, оправдания, прославления) — предведение; потому что не предведение сделало их такими, но Бог издалече предусмотрел будущее, как Бог. Ибо если я, смотря на рьяного коня, который закусил удила и сбросил с себя седока, скажу, что он, приближась к стремнине, бросится в нее, и потом по слову моему исполнится это; то не я ввергнул коня в пропасть; предсказал же, что это будет, воспользовавшись, как признаком, отчаянным бешенством коня. Бог же всяческих издалека все предвидит, как Бог; а не доводит до необходимости — одного преуспевать в добродетели, другого же делать зло. Ибо если бы сам принуждал к тому и другому; то несправедливо было бы одного провозглашать победителем, а другому определять наказание. А если Бог справедлив, как и действительно справедлив, то побуждает к доброму и запрещает противное тому, хвалит делателей добра и наказывает по воле своей возлюбивших порок». Экумений приводит слова святого Кирилла (не видно, какого), в которых он утверждает, что во всех этих действиях Божиих надо доразумевать сказанное пред сим: сущим, — κατά, πρόθεσιν, по произволению их, — званным. Именно ихже предуведе, тех и предустави, — τοις κατά πρόθεσιν, — соответственно произволению их. Ихже предустави, тех и призва, — τοϊς κατά πρόθεσιν, — не связывая их произволения. Ихже призва, сих и оправда, — τοις κατά πρόθεσιν, — не без участия их произволения. Ихже оправда, сих и прослави, — опять сущим — κατά πρόθεσιν — званным, — сообразно с направлением их произволения. Доразумевать сие надобно, чтобы не пришел кто к неуместному заключению, будто Бог одних создал для добра, а других для зла. А если доразумевать это — κατά πρόθεσιν, — по произволению; то во всех сих действиях будет очевидно участие и собственного произволения верующих, и Бог будет созерцаем чуждым всякого лицеприятия».

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 30-30

    Бог наперед знает достойных звания, потом предопределяет. Итак, сначала предведение, потом предопределение. Под предопределением же разумей неизменную благую волю Бога. Так Он наперед знал, что Павел достоин евангельского звания, и таким образом предопределил, то есть неизменно определил, и потому положил призвать его. О ком Он наперед знает, что достойны звания, тех делает подобными образу Сына Своего. Чем был Единородный по естеству, тем они стали по благодати, сделавшись и сами сынами Божиими. А первородный Он между многими братьями по домостроительству, ибо по Божественности Он есть Единородный. Он, восприняв плоть, соединил ее всю и всецело со всем естеством Своим, стал начатком нашим, освятив в Себе осужденное наше естество, и потому достойно есть первородный, а мы именуемся братиями Его.