К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 11 стих

Только благодаря Св. Духу стало возможным подчинение Богу. Святой Дух представляет Собой ту силу, которая помогает совладать с грехом и плотью: «Те же, кто во плоти, Богу угодить не могут. Но вы не во плоти, но в духе, если действительно Дух Божий живёт в вас. Если же Христос в вас, то тело мертво...» (8:8—11). Эти стихи, несмотря на очевидность их смысла, представляют собой немалую богословскую проблему, а именно: если зависимость от плоти прекращается в крещении, что представляет собой новое, возрожденное, состояние человека? Означает ли преодоление власти плоти и «жизнь в духе» полную утрату личной телесности? По-видимому, речь у апостола идёт о том, что взамен жизни во плоти земное тело человека получает продолжение прославленной телесности Иисуса Христа. Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его».. Св. Дух рассматривается ап. Павлом как эсхатологический дар в преддверии наступления царства славы. Человек был изначально создан из души и тела. Воскресение Христово показало, что в будущем это единство, разорванное смертью, будет восстановлено. Как и в случае Иисуса Христа, Св. Дух, Которого получили верующие, обеспечит воскресение их смертных тел: «Если же Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из мёртвых, живёт в вас, то Воздвигший из мёртвых Христа Иисуса оживотворит и смертные тела ваши Духом Своим, живущим в вас» (8. 11). Однако в настоящее время человеку доступен лишь начаток Духа, окончательное усыновление в будущем предполагает, что тогда люди смогут принять Св. Духа во всей возможной для них полноте.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

10.    О том, что Троица воскресила из мертвых Христа по плоти
Об Отце так говорит: Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6:14). О Сыне: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21). О Духе: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

24.    О том, что то, что творит Христос, то же творит и Святой Дух
Действия сил, дарования исцелений. Духом Святым бесы изгоняются, Col. 56 Духом Божиим диавол упразднен; когда присутствует Дух, то происходит прощение грехов благодатью Духа: но омылись, но освятились, именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Святым (1 Кор. 6:11). И воскресение из мертвых — действием Святого Духа: Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). И опять-таки: Если же Дух... воскресил из мертвых Иисуса (Рим. 8:11). Если же кто представит себе тварь, находившуюся в состоянии разложения и вновь оживляемую, то как же не великим окажется действие Духа, подающего нам жизнь Воскресения и преображающего души наши для той духовной жизни? Или пусть назовет сотворением тогдашний переход отпадших от грехов к лучшему состоянию (говорится же и так по обыкновению в Писании, когда Павел говорит: Итак, кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5:17)): и тогдашнее обновление и перемена от земной и страстной жизни к небесному жительству, производимая Святым Духом, ведет чудесно душу ко всякому преизбытку. Как же, исходя из вышесказанного, мы не убоимся не воздать святую славу Духу посредством превосходящих почестей? И напротив, разве не придем в смирение при мысли о Нем? Ибо говорит апостол Петр Анании: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? ...Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3, 4).

Дух Святой не остановит Свою работу, даже когда мы умрем. Бог Отец в Духе Своем воскресил из мертвых Иисуса Христа, и Он воскрес и Своей собственной силой, которая у Него общая с Отцом и Духом. Древние иконы Воскресения изображают, как Христа выводит из могилы Божественная рука. То есть Бог Отец воскрешает Христа, Он воскресает Сам Своей силой и Дух Святой воскрешает Его. Поэтому в Воскресении Христа участвует вся Троица по единству силы Божества.

И наши смертные тела Он оживит через обитающего в нас Святого Духа. Бог не только сейчас оживляет души, но и это смертное тело Он оживит, потому что в нас живет Святой Дух. Почему мы верим, что выйдем из могил живыми, бессмертными и здоровыми, неподвластными более тлению и распаду? Потому что Дух Христа живет в нас. Он уже живет в нас, и это гарантия того, что Бог Отец восставит нас из могил наших. Это величайшая надежда христиан, но она еще не последняя. Есть ступени и выше. Мы зациклились на грехах, а нас ждут все новые и новые ступени, которые ведут все выше и выше.

Здесь говорится о связи Воскресения Христа с нашим воскресением. Об этом апостол Павел подробно пишет в Послании к Колоссянам, где сказано, что Христос — «начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1:18). Святитель Феофан Затворник пишет: «Тут ответ на следующее: пал человек духовно и подпал смерти; но теперь он восстановлен духовно: зачем же смерть? Зачем смерть оставлена, Апостол не разъясняет, а удостоверяет только, что и смерть будет упразднена, говоря как бы: не беспокойтесь! оживотворены будут и мертвые тела ваши, силою того же Духа, Который живет уже в вас, по примеру и в силу воскресшего Христа Господа, Который тоже в вас. Кто воскресил Господа Иисуса, Тот воскресит и ваши телеса после смерти; а что действительно так будет, берите удостоверение из воскресения Христова и из дарования вам Духа Святого»¹.

Не верите, что могилы могут опустеть? Часто люди стоят у гроба и говорят: «Я не верю, что он может воскреснуть». А вы посмотрите на Воскресение Христово, а потом загляните в себя. Чувствуете Духа Святого? Он действует сейчас на ваше тело, так неужели вы думаете, что Он забросит его после смерти? Давайте вспомним, как Дух Святой обычно в нас работает. Простейший пример: во время прощения грехов появляется легкость? Даже в теле возникает легкость. Разве не так? Так. Значит, тело наше причастно силе Святого Духа. Когда мы причащаемся, разве нашего тела не касается сладость? Разве мы не чувствуем необыкновенную радость от Причастия, в том числе и телесную? Было такое? Было. На Пасху разве не скачет от радости сердце? Конечно скачет! Дух Святой действует в теле, значит, гарантия того, что тело воскреснет, находится внутри каждого человека. Каждый христианин имеет внутри себя гарантию собственного воскресения, поэтому и говорится в нашей Литургии, что Дух — это залог воскресения нашего.

Хотите убедить других, что тело воскреснет? Это сделать очень просто. Представьте себе мертвую кость. Что она может? А вы пойдите к скелету на Абельмановскую улицу и возьмите цветочек от него. Говорю про блаженную Матрону. Ведь просто скелет, кости, а сколько чудес? Немыслимое количество. Помните, как привозили мощи святого Пантелеимона? Череп, просто череп, а очередь была в три хвоста вокруг Храма Христа Спасителя, и чудес было зафиксировано несколько сотен. Как может кость творить чудеса, скажите мне, пожалуйста? Силой Святого Духа, Который в ней до сих пор живет. А раз Он в ней до сих пор живет, то для чего Он это делает? Чтобы навсегда остаться с прахом? Нет, Святой Дух соберет тело и выведет его из могилы, как и обещал. Пророками предсказано: «Послеши духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:30). Русский перевод: «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли». То есть и нашим телам Дух Святой дает надежду на вечную жизнь. И гарантия уже есть — это Воскресение Христа и Дух Святой, живущий в нас.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» Согласно подсчетам ученых См., в частности: Fee G. D. Gods Empowering Presence. P. 14-15. Подсчеты не включают Послание к Евреям., в корпусе посланий Павла слово πνεύμα («дух») встречается 145 раз: в подавляющем большинстве случаев имеется в виду Святой Дух, но термин употребляется также и по отношению к человеческому духу. Наименование «Святой Дух» встречается 17 раз, «Дух Божий» (или «Его Дух») 16 раз, «Дух Христов» 3 раза. В нижеследующем тексте выражения «Дух Божий» и «Дух Христов» использованы в качестве синонимов:

Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8:9-13).

В данном отрывке слово «дух» употреблено 7 раз, из них 4 в отношении Святого Духа и 2 в отношении человеческого духа. Что же касается концепции жизни «по духу», с которой начинается отрывок, то ее можно трактовать как применительно к Святому Духу («жизнь в Духе»), так и метафорически — как указание на духовный образ жизни. Авторы Синодального перевода поняли ее во втором смысле.

В последующие века поочередное употребление Павлом словосочетаний «Дух Божий» и «Дух Христов» было использовано для доказательства Божественной природы Христа и Святого Духа Fee G. D. Pauline Christology. P. 269.. Кроме того, в нем видели указание на нерасторжимое единство Лиц Святой Троицы: «... Имеющий Духа не только принимает имя Христа, но и имеет в себе Самого Христа. Невозможно, чтобы Христос не находился там, где присутствует Дух. Где находится одно из Лиц Троицы, там присутствует и вся Троица, Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 13, 8 (PG 60, 519). Рус. пер.: С. 650..

Павел, как известно, не употребляет термин «Троица» и не применяет термин «Бог» по отношению к Святому Духу. Тем не менее позднейшее учение Церкви о равенстве и Божественности трех Лиц Святой Троицы (окончательно сформулированное к концу IV века в ответ на арианство), несомненно, вытекает из его триадологии и пневмато- логии Триадология— учение о Троице. Пневматология — учение о Святом Духе.. В научной литературе XIX и первой половины XX века учение Павла нередко трактовали в том смысле, что он отождествляет Святого Духа с Христом 7‘ См., в частности: Bousset W. Kyrios Christos. Р. 154-155,160-164.. Однако новейшие исследования показали ошибочность этого взгляда Fee G. D. Pauline Christology. P. 834-838.. Тринитарная формула в 2 Кор. 13:13 («Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами») ясно указывает на то, что Павел делал четкое различие между тремя Лицами Единого Бога, даже если не употреблял терминологию, которая сложится позднее a" Cp.: Fay R. C. Was Paul a Trinitarian? P. 343-345..

Не смешивая и не отождествляя Святого Духа с Христом, Павел, тем не менее, видит в Нем силу, действующую заодно с Христом и присутствующую там же, где присутствует Христос. Соответственно, жизнь во Христе означает жизнь в Духе Святом, а отсутствие в человеке Духа Святого означает, что этот человек не принадлежит Христу («если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»). Присутствие Духа Святого в учениках Христа является залогом того, что они воскреснут, подобно тому как Он воскрес из мертвых.

К учению о благодати, как основании христианской нравственности, принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1–16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8:23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17–30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19–22). В этой надежде, которая, как и в гл. 5, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24–30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26–27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28–30). Угодная Богу полнота спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст. 30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, – однако, не потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим. 8 Павел говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения. 

(V, В, А) Господь наш Иисус Христос воздвигнут Отцом, притом жизнь окрест тела Его приводилась в действие Духом Святым, Который есть Дух Христа Букв. «Его». Переводим по контексту. Святитель часто акцентирует, что Святой Дух был «Духом Христа», что важно было для него как в ранних творениях, в полемике с арианством, так и в поздних, при опровержении несторианства. . Ведь о том, что Сам Он оживотворял собственный храм, Он говорит иудеям: Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Следовательно, даже если говорится, что Он воскрешён Отцом, однако и Сам Он был Тем, Кто воскресил (этот храм) через Святого Духа, поэтому Христос воскресит из мертвых и наши тела В катенеА следом идут ещё три схолии, надписанные именем свт. Кирилла (CramerJ.A. Ор. cit. 1844. Р. 233-234). Они также заимствованы из других его творений: первые две из «Сокровища»,третья - из 7-го диалога «О Святой Троице» (PuseyPh.E. Op.cit.Vol. 3. Р. 215. Примеч.). .

Но если бы Дух Святой действительно был творением и созданием, согласно безумию инославных, то как бы Он обладал всем действием Божиим? Ибо я не думаю, что кто-нибудь настолько уклонится от правого образа мыслей, чтобы дерзать хотя бы только сказать, что Божественная сущность использует некие орудия, приведенные в бытие извне, д ля своего действия, по природе распространяющегося из нее на кого-то из способных его т. е. действие воспринять. Но поскольку Сын по природе является Жизнью, и животворит Дух, Им подаваемый, то необходимо исповедовать Его происходящим из сущности Сына и Бога и имеющим всю Его силу и действие, подобно тому, как и испарение поднимается от воды и своим прохлаждающим действием свидетельствует о самой природе испускающего его вещества.

Our Lord Jesus Christ was raised from the dead by the 215 Father as life was brought about in his body through the Holy Spirit, who is his. After all, he shows that he himself brought his own temple back to life when he says to the Jews, “Destroy this temple, and in three days I will raise it up.” Therefore, even though he is said to be raised by the Father, he is the one who does the raising through the Holy Spirit. All God-befitting actions are carried out by the Father through the Son in the Spirit. That is how Christ will raise our bodies from the dead as well.

Высшее побуждение к деланию добра и вообще к святой жизни Апостол указывает в надежде воскресения, чрез действие дара Духа Святого, которое, как живое семя, прозябнет и даст плод, подобно Господу Иисусу Христу, воскресшему и явившемуся за нас предтечею и начатком (1 Кор. 15:23).

В краткой, но глубокой речи Апостола указаны все три Лица Святой Троицы, как имеющие принимать живое участие в нашем воскресении, и в то же время не отринуто и наше соучастие в этом заключительном моменте нашей настоящей жизни. Выясняя это, св. Иоанн Златоуст говорит: «хотя все воскреснут, но не все в жизнь, а одни в наказание, а другие в жизнь... Видя в тебе блестящим Дух Свой, Христос не восхощет предать тебя наказанию; видя же в тебе угасшим, не согласится ввести тебя в брачный чертог, как юродивых дев. Итак не давай телу жить ныне, дабы оно жило тогда... То же было и с Господним телом. И оно было распято и погребено, а потом воскресло. Поступим и мы также. Будем непрестанно умерщвлять тело в делах его... ибо не служить удовольствиям – составляет жизнь, даже единственную жизнь».

Человек был осужден за первородный грех на смерть. Теперь во Христе он духовно восстал, а потому со временем, с силою Духа Божия, обитающего в христианах, восстанет, как восстал телесно Христос. Под каким же условием свершится это восстание тела после смерти?
  Обещая христианам вечную жизнь, Апостол ставит условием ее здесь на земле – жизнь по закону духа, а не по закону плоти – нашего плотского, сластолюбивого и страстного «я». Ибо, если, говорит, будем жить по законам плоти, то умрем, подвергнемся суду и осуждению не только в будущей жизни, но и здесь, разъедающему яду смерти. Семя смерти кроется в страстях и самоугодиях, они вносят в душу и тело разъедающий яд расстройства и разрушения. Смерть вечная есть мучение. Жить по духу, значит жить в Боге, стремясь благоугождать Ему верностью Его заповедям. Кто руководится духом своим, укрепляемым силою благодати Христа, тот умерщвляет дела плотские (страстные помыслы и пожелания) тем, что относится к ним невнимательно, с презрением, и молит Иисуса Христа о помощи и избавлении от них. Такая жизнь в духе, или под руководством духа, есть семя жизни вечной, начинающейся здесь и имеющей увенчаться наследием Царства Небесного. Далее Апостол указывает основания для такой христианской надежды.
 Он говорит, что вечно будут жить только те, которые живут под руководством духа. Ибо кто живет по духу, тот возрожден к такой духовной жизни Духом Божьим и руководится Им, и есть сын Божий.

«Если кто Духа Христова (католические богословы видят в этом выражении доказательство исхождения Духа Святого и от Сына Божия. Но здесь речь идет не о предвечном бытии Духа, а о Его временном даровании христианам; выражение «Дух Христов» означает, что Дух дастся ради заслуг Христовых. Некоторые богословы даже понимают эти слова не в смысле ипостасного бытия Духа, а в смысле характера жизни по Христу) не имеет, то тот и не Его» (Рим. 8:9), тот не Христов, не христианин. Дух Святый как печать Христова отмечает христианина. В таинстве Миропомазания и запечатлевается христианин благодатью Духа, делающей его чадом Христовым и членом Церкви. Откуда же можно узнать, имеем ли мы Духа Божия? Апостол отвечает: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:10). Если грех теряет силу над нами и мы живем «для праведности» (Рим. 8:10), если Духом «умерщвляем дела плотские» (Рим. 8:13), значит, мы Христовы и Дух Божий живет в нас (Рим. 8:9). Этот дух оживит и наши смертные тела (Рим. 8:11), подобно тому, как Он воскресил из мертвых Иисуса Христа.

Апостол ободрил упованием будущего и в достаточной мере придал ревности для настоящих подвигов. Ибо говорит: «В скором времени тела ваши будут бессмертны и соделаются недоступными тревожащим ныне страстям. А сие совершит Сам Бог всяческих, ныне щедро дающий вам залог Духа». Представил же им Апостол в поручительство воскресения воскресение Христово. А также научил нас сказанным, что естество Божества едино, ибо Всесвятого Духа наименовал и Божиим и Христовым, не потому, что, как учат злоименные еретики, Дух сотворен Богом чрез Сына, но потому, что единосущен со Отцом и Сыном и от Отца исходит, по учению евангельскому, благодать же подается достойным чрез Сына. За сим Апостол продолжает учить, как преодолевать плотские страсти.

Опять начинает речь о воскресении и говорит: не страшись, что ты облечен смертным телом. Ты имеешь Духа Божия, воскресившего Христа из мертвых. Как Он Его воскресил, так и тебя, несомненно, воскресит, даже оживотворит. Воскреснут и те, которые не имеют Духа, но они воскреснут в наказание, а имеющие Духа воскреснут в жизнь. Поэтому-то не сказал апостол: воскресит тело, но оживит живущим в тебе Духом. Не сказал: жившим, но живущим, остающимся до конца. Ибо, видя в тебе Духа Своего, Бог не восхощет не ввести тебя в брачный чертог, подобно как, если не будешь иметь Духа, несомненно погибнешь, хотя и воскреснешь. Итак, умертви тело, чтобы жил в тебе Дух, а чрез Него дана была тебе жизнь.