К Римлянам послание ап. Павла 6 глава 4 стих

Если любой человек причастен Адаму с момента рождения, то каким образом он может вступить в отношения с Иисусом Христом? Такое общение устанавливается крещением, которое является личным соучастием каждого в смерти Иисуса Христа: «...мы были с Ним погребены чрез крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни»

19. Послушай же. Ведь для того чтобы и в этом веке разорвать путы дьявола, был найден способ, при котором человек живым умирал и живым воскресал. Что значит «живым»? Значит, живя телесной жизнью в тот момент, когда приближается к купели и погружается в нее. А вода откуда происходит, разве не из земли? Таким образом, божественный приговор исполняется без смертного оцепенения. Именно потому, что ты погружаешься, исполняется этот приговор: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:19). А после того как приговор исполнен, является повод для благодеяния и помощи свыше. Итак, вода происходит из земли, но наше природное состояние не позволяло нам покрываться землей и восставать из нее. И потом, не земля омывает, а вода. Поэтому купель подобна погребению.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

22.    Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

Рим. 6: 1 — «...оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Если умножение греха вызывает преизобильное излияние благодати, не значит ли это, что мы должны искать греха для умножения благодати? Да не будет, — отвечает Павел.

Толкуя христианское крещение как крещение в смерть Христову и в Его Воскресение, Апостол считает, что для греха принципиально не остается места (Рим. 6: 3-11).

Грех действовал до Моисея, т. к. царствовала смерть как наказание за грех Адама. С дарованием Декалога через Моисея грех стал преступлением. Но родоначальнику греха в лице Адама противостоит преизобильный источник благодати в лице Христа. Ответом на умножение и усугубление греха в связи с дарованием закона было преизобильное излияние благодати, утверждающей жизнь вечную через Христа. Жизнь вечная противополагается смерти как последствию греха.

Для ревнителей закона Авраам был классическим примером оправдания делами закона, однако и обрезание, как дело закона, Авраам получил как некий знак, которым знаменовалась его праведность по вере, а не по делам закона.

Какие выводы делает Ап. Павел?

Во-первых, христианин есть мертвец для греха. Смерть (Рим 6’ 1-23) наша греху происходит в таинстве крещения. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» — спрашивает Апостол.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть!» Это значит, что христиане обязуются с момента своего крещения держать за постоянный образец всей своей жизни распятого, умершею и погребенною Христа, чтобы быть в единении с Ним и подобием Его Воскресения. В крещении человек умирает для греха и воскресает для жизни в Боге.

Человек погружается в смерть, в духовную утробу матери и выходит оттуда рожденным. Он соединяется со смертью Господней. Далее в Писании сказано: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». В дословном переводе: «Мы были похоронены вместе с Ним через крещение в смерть, чтобы, как был воскрешен из мертвых Христос через славу Отца, так и мы в новизне жизни начали ходить». Мы были похоронены вместе со Христом. Когда мы погружались в воду, нас клали в гроб. В греческом тексте так и сказано, что нас клали в могилу вместе со Христом. Нас трижды погружали в могилу с Господом. На это есть даже пародия у масонов. Когда человека посвящают в масоны, его кладут в гробик. Настоящее соучастие в смерти Христа — это соучастие в Его погребении, когда мы погружаемся в воды крещения. В страшные воды, которых многие боятся. Это действительно смерть. Смерть для старого.

Мы были погребены вместе со Христом через крещение в Его смерть. Христос умер, чтобы искупить нас от греха, проклятия и смерти, и мы погружаемся в эту искупительную смерть через Таинство Крещения. Зачем? «Дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Христос был воскрешен из мертвых, Его воскресил Отец. Или можно сказать, что Христос воскресил Сам Себя, так как силой Отца является Христос. И вот как Он воскрес из мертвых, так и мы должны начать ходить в новизне жизни. Человек выходит из купели в новизне жизни, в абсолютно новой жизни, и начинает в новизне жизни ходить. В него вливается новая жизнь Иисуса Христа, входит слава Бога. Что это за «слава Бога»? Помните, как она являлась раньше? Она являлась в свете Фавора, в облачном столпе и т. д. Эта слава Бога Отца вливает в нас новую жизнь. Мы становимся новыми людьми, начинаем ходить в новой жизни.

Когда учат ходить новорожденного, его берут за две верхние лапки, нижними лапками двигают, и он начинает потихонечку их переставлять. Это делается, когда младенцу исполняется около полугода. Топ, топ, топает малыш. Вот так же и после Таинства Крещения человек начинает потихонечку ходить в новой Божьей жизни. Божья жизнь вливает в него свои силы так, чтобы человек постепенно учился ходить в этом духовном мире. Зачем нужны духовники? Чтобы помочь, поддержать человека за ручки. Бог Отец сам ведет, но при этом Он использует людей, чтобы было легче. Легче нам самим, а не Богу.

воскрес из мертвых славою Отца - В воскресении Христа была явлена слава и присутствие Божье, или же Он был воскрешен силой (могуществом, ср. Кул.) славы Божьей.

в обновленной жизни - букв, «в жизненной новизне». Верующий уже в рамках ветхого существования в этом мире может иметь частичный опыт нового бытия во Христе.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 69++

Вера во Христа везде в Новозаветном Писании отличается от крещения: Деян. 8:36-37; Мк. 16, 16. При крещении человек побеждает в себе прародительский грех: Рим. 5:12 и освобождается от своих прежних грехов, чрез прощение их Господом: Рим. 3:25; 6, 6; как Христос умер за грешников: Рим. 6:10; 1 Кор. 15:3, так человек крещением должен умереть для греха: Рим. 6:11. Как Христос воскрес, так и крестящийся человек, выходя из воды, воскресает для добродетели и оживает духовно (Рим. 6:4). Самое погружение человека в крещении служит, по апостолу, образом погребения и смерти человека для греха. Итак креститься в смерть Христову, значит креститься в воде по подобию смерти Христовой, о 6—8• крещении человек освобождается от прародительскаго греха: Рим. 5:12 и дает обещание Богу доброй совести: 1 Пет. 3:21, но как помышление сердца человеческаго зло от юности его: Быт. 8:21; Рим. 7:19-24, то никто не может сказать о себе, как безгрешном: 1 Ин. 1:8; Еккл. 7:20; для последующаго избавления от греха и установлено таинство покаяния; Мф. 18:18; Деян. 19:18.

Но в 6 Апостол угадывает новое возражение иудейского оппонента. Если умножение греха вызвало преизобильное излияние благодати, не значит ли это, что мы должны искать греха для умножения благодати? На этот вопрос Павел отвечает решительным отрицанием. Толкуя христианское крещение, как крещение в смерть Христову, иначе говоря, как наше погребение со Христом, ап. Павел считает, что для греха принципиально не остается места (стт. 2–14). Участие в смерти Христовой предполагает и участие в Его воскресении. Апостол и здесь готов понимать наше воскресение со Христом буквально (стт. 8–9, ср. указание на славу Отца в ст. 4). Но ударение в гл. 6 эсхатологическое. И смерть и воскресение Павел толкует по преимуществу переносно, как нашу смерть греху и жизнь для Бога в послушании правде (ср. развитие этой последней мысли в стт. 15–25, в ответ на новое возражение иудейского оппонента). Правда, противополагаемая греху, и есть та святость, которая венчается жизнью вечною во Христе Иисусе. Жизнь вечная, как дар Божий, противостоит смерти, возмездию за грех (стт. 22–23). Таким образом, отводя возражение иудейского оппонента, Павел существенно дополняет учение о благодати, как основании христианской нравственности: благодать есть стимул практического поведения верующего по ее внутренней противоположности греху. 

Подобает нам, как сопогребенным, так же умопостигаемо воскреснуть вместе с Ним. И поскольку быть погребенным вместе со Христом означает умереть для греха, то ясно, что воскресение вместе с Ним справедливо было бы понимать не иначе, как жизнь в праведности.

Толкование на ст. 3 и 4 - см. под Рим. 6:3

Of course, we have been baptized in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, but if one were to say that we have been baptized “into Christ Jesus,” that person would not be wrong. The Father is distinguished from the Son particularly by the names and hypostases and differences of prosopa, each with his own properties. And the Spirit is distinguished from both. The Father is the Father and not the Son. The Son, in turn, is from him by nature. He is not the Father. And the Holy Spirit is properly the Spirit. But since the Son is in the Father and the Father is in the Son and the Holy Spirit is in both because of the identity of essence, 189 anyone who names one makes reference to all of them. Therefore, someone who names Christ will not forget about the Father or the Spirit. When Jesus became human and endured death for the life of all, the blessed Paul could not help but spread abroad the most important point of the mystagogy before us. After all, he had to name the one who suffered. That is the sense in which he says, “All of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death.” When we offered an honest appeal to Christ from a good conscience, as it were, and by faith we accepted that he died for us and was buried and rose again, we had the forgiveness of sins through holy baptism. We also experienced the death of sin and we died, in a manner of speaking, with the one who died for us because our earthly members were put to death. Christ “died to sin, once for all; but the life he lives, he lives to God.” Because of this, we ourselves undergo the same death as he did and we are for all practical purposes buried with him. We were buried with Christ in the sense that we bear his death in our own bodies. What then do we gain from this? He makes this clear when he says, “so that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, so we too might walk in newness of life.” We who were buried with him, as it were, must also be spiritually raised with him. And if being buried with Christ means dying to sin, it should surely be clear that being raised with him ought to be understood to be nothing else than living in righteousness.

Now when he maintains that Christ was raised “by the glory of the Father,” that does not mean Christ lacked strength. After all, he is the Lord of powers. No, it is customary for both Christ and his disciples to attribute acts that transcend human nature to the nature that is above all. Therefore, even if God the Father may be said to raise him, 190 we do not exclude the Son from any of the Father’s actions. After all, if “all things came into being through him,” how could anyone doubt that the Father worked the resurrection through the Son and through the Son’s holy body? In fact, the Son showed himself to be active in the resurrection when he said to the Jews, “Destroy this temple, and in three days I will raise it up.” Notice how he is said to raise his own temple, even though God the Father is said to resurrect him. Since he himself is the life-giving Power of God the Father, he gave life to his own temple.

Отрицатели водного крещения, прочитав эти слова, думают торжествовать, говоря, что должно погружаться не в воду, а в смерть Христову. Но как можно погружаться, или креститься, в смерть Христову? Верою? Но вера во Христа, пострадавшего, умершего и воскресшего, везде в Новозаветном Писании отличается от крещения, как предшествующее ему условие, а отнюдь не отожествляется с ним. (Что препятствует мне креститься? спрашивал евнух ефиопский. Если веруешь от всего сердца, можно, отвечал ему ап. Филипп, Деян. 8:30, 37; ср. Мк. 16:16 и др.). И в приведенных изречениях ап. Павла слова в смерть не препятствуют подразумевать, что крещение совершается в воде. Самое слово крещение требует этого потому, что оно означает погружение, а погружаться можно только в какой либо влаге. Без воды невозможно погружение, а не будучи погружением, крещение не могло бы сравниваться у апостола с погребением, которое тем и похоже на крещение, что в нем земля объемлет человека, сходящего в нее, так, как в погружении объемлет вода. Почему же и в каком смысле сказано в смерть? Это сказано в том смысле, что крещение наше в воде есть подобие смерти Христа (спогребение Ему). Выражение: в смерть – можно пояснить словами: в подобие смерти. Эти последние слова действительно употребляются самим апостолом ниже, в ст. 5: «мы соединены с Ним подобием смерти Его». Что называется здесь подобием смерти Христовой? Конечно, крещение (сопоставь со ст. 4, где вместо соединены сказано спогреблись, вместо подобием смерти – крещением в смерть). Итак, креститься в смерть Христову значит креститься в воде но подобию смерти Христовой.

Общее примечание к отделу. Основная мысль сего отдела есть следующая. Новым условием оправдания без собственных заслуг и без дел закона отнюдь не дается повода пренебрежительно относиться к требованиям закона и беспечно отдаваться во власть греховной чувственности; напротив, налагается обязательство вести чисто духовную жизнь – к чему открыта полная возможность благодатью Божией Можно полагать, что к этому рассуждению Св. Ап. Павел вызван был иудействующими ревнителями закона и противниками Павлова учения об оправдании верой. Но и вообще это учение может смущать во все времена ревнителей (и притом не одних поверхностных) религиозного обряда и видимой праведности. А потому весьма важно проследить, как развивает и чем доказывает Св. Апостол вышеозначенную мысль свою. . В развитии сей мысли примечаются у Апостола пять отдельных пунктов, или доводов.

а) Во-первых, христианин есть мертвец для греха (Рим. 6:1–3).

Смерть наша греху происходит в таинстве крещения. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим. 6:2), – вопрошает Апостол, – неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:3, 4). Это значит, что христиане обязуются с момента своего крещения держать за постоянный образец всей жизни своей распятого, умершего и погребенного Христа, чтобы быть в единении с Ним и подобием Его воскресения: «ибо, – говорит Апостол, – если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:5).

Раскрывши общее учение об оправдании всех верующих, Апостол выводит из него учение о жизни Христианской. После показания полной несообразности пребывания во грехе, под видом ожидания еще большей благодати (неправильно ожидавшейся и ныне еще ожидаемой Евреями), Ап. Павел учит, что с отменою смерти за грех Христиане, как живущие новою жизнию, умерли для греха. Эта смерть их совершилась в крещении, в котором они, погрузившись в воду, спогреблись Христу, и восставши, на подобие того, как Он восстал от смерти к жизни, совоскресли Ему, и таким образом, уподобились Ему в смерти и в воскресении; следовательно, мы, Христиане, должны уподобиться Ему и в жизни, а потому не должны делать более грехов, но служить Богу, раз навсегда умерши греху, как и Сам Иисус Христос умер за грех однажды и воскрес для того, чтобы потом вечно жить и царствовать над смертию. В учении о крещении здесь достойно внимания то, что оно называется смертию для греха, образ коей более ясно выражается в крещении погружательном, тогда как в обливательном образа смерти и погребения невозможно и представить. По слову одного толковника, «в крещении бывает то же, как если бы кто приготовил такой химический состав, который, когда погрузят в него какое нечистое белье или платье, тотчас растворял и снедал бы всякую нечистоту: только погрузи в него и всякая нечистота будет снедена. Так и смерть Христова, как очистительная сила греха, снедает всякий грех, как только кто погружается в сию смерть крещением. Но надо иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободной решимости самого человека, Существо смерти греху всегда одно: это отвращение от греха, смертельное возненавидение его». «Но ненависть и отвращение всегда строится так в душе, что отвращаясь от одного, она обращается к чему-нибудь противоположному. По сему закону, отвращаясь от греха, она обращается к правде и святости и возлюбляет их. Это возлюбление правды и святости и есть новая жизнь». «Совершается же эта новая жизнь благодатно-таинственно и свободно-охотно» (пр. Феофан). Объясняя значение слов 5 стиха: сообразни (снасаждени) смерти Его, св. Иоанн Златоуст говорит: «два умерщвления разумеет здесь Апостол. Одно совершается Христом в крещении, а другое обязаны мы совершить сами своею рачительностию после крещения... Как для заглаждения прежних грехов ты, с своей стороны, употребил веру; так, чтобы не оскверниться грехами по крещении, яви перемену в расположении».

 Вам, говорит, известно, что крестившиеся во имя Христа, в смерть Его крестились. Он, умерев на кресте за грехи наши, смертью Своей умертвил грех и стал очистительной силой, и спас нас от грехов. Поэтому, кто крестится, тот погружается в очищающую от греха силу, и эта сила в самом погружении уничтожает грех, так что не остается даже и его следа, грех этот умирает в человеке. Однако умерщвление греха здесь совершается не механически, а лишь при полном и живом участии крещающегося. В чем же оно? В намерении более не грешить, что и выражает крещаемый в отречении от сатаны, и всех его дел. Это решение его воли закрепляет в крещении благодать Святого Духа, которая дает ему живую и действующую силу исполнить это решение, жить безгрешно после крещения. Таким образом, крещаемому прощаются все его грехи, а от будущих охранит его, данная в крещении, благодатная сила. Так он самым делом делается мертвым греху.
 Итак, погружаясь в купель крещения, мы, как бы вместе со Христом, вознесены на крест и положены во гроб, и все для того, чтобы умереть для греха. И как Христос воскрес из мертвых в светлости и славе Божества (в слав. славою Отчею), так и крестившийся, умерев для греха и получив благодатные силы, должен начать жить новой, светлой и непорочной жизнью, ненавидя грех, и любя правду и святость.
 Мы срощены со Христом, как привой с деревом, к которому он привит, оттого все, что в Нем (по Его человечеству), должно быть и нашим достоянием. Он умер и воскрес, поэтому и мы, причастные подобию смерти Его, должны быть причастниками подобию и воскресения Его. Если первое совершается смертью для греха, то второе должно совершаться через новую жизнь в святости и правде. Если мы в крещении умираем для греха, то естественно, должны восстать безгрешными, и без особых усилий с нашей стороны стать праведными перед Богом, греха ведь уже нет.
Апостол далее выясняет, что значит умереть со Христом, и почему нам необходимы усиленные труды в новой жизни.

.4 Крещение, знак и печать единения со Христом, является погребением ветхого человека (ст. 6) и действием, вводящим нового человека в жизнь во Христе (ст. 4). Как таковое, оно свидетельствует, что те, кто соединился со Христом, умерли для греха. См. Рим. 5:20 - Рим. 8:4, где грех представлен движущей силой, производящей постыдные деяния, погонщиком-тираном, стремящимся к полной власти, но которому надо сопротивляться (см. статью "Крещение").

Величайший плод оправдания верой во Христа есть мертвость христианина греху. Наша смерть для греха совершается в крещении, когда, погружаясь в воду крещения, мы погружаемся в смерть Христову, в очистительную силу Его Крови, а восставая из воды, совоскресаем с Ним. Как погружая грязную ткань в хлорную воду, мы вынимаем ее чистой, так, погружаясь в смерть Христову в крещении, восстаем, очистившись от греха действием благодати Духа Святого. «Неужели не знаете, – спрашивает Апостол, – что все мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:2–3). Верующий христианин живет в обновленной плоти, поэтому обязан и жить новой жизнью во Христе. Крестившись в «смерть Христову», он похоронил свое греховное тело и совоскрес Христу в теле духовном. Но осуществление этого совоскресения происходит в течении всей жизни христианина в процессе духовной брани с грехом. Крещение в смерть Христову (Рим. 6:3) есть сораспятие и соумирание Христу, т. е. не только нравственное, юридически-нормальное принятие Его искупительного подвига, но реальное со-страдание со Христом на Кресте. «Сораспятие» наше Христу совершается на нашем жизненном кресте, который мы несем, следуя за Христом (жизненный крест христианина, по еп. Игнатию Брянчанинову, бывает разных видов: а) это вся совокупность скорбей, поношений, которыми мир осыпает последователя Христова (1 Пет. 2:19,  21); б) невидимый внутренний крест при вступлении христианина на путь духовной жизни, это борьба с собственными страстями, духами злобы (Еф. 6:12); в) это промыслительные скорби и бедствия в очищение наших грехов (тип благоразумного разбойника); г) это добровольные и усердные подвиги для обуздания плоти (1 Кор. 9:27). В крещении распинается «ветхий наш человек», т. е. наша склонность ко греху, лукавое расположение духа; упраздняется «тело греховное» (Рим. 6:6), наступает «смерть греху» и «освобождение от греха» (Рим. 6:7). А чтобы уверить нас в возможности такой свободы от греха, Апостол указывает на Христа, Который «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6:9). В крещении мы восприняли и эту силу жизни Христа – силу благодати воскресения, с которой и должны побеждать грех.

Сии (Деян. 2:38 слова Петра показывают, что от крещающегося требуется покаяние. Тоже видно из других деяний апостольских (Деян. 3:19, Деян. 20:21, Деян. 26:20). Тоже видно и из того, что крещение называется в писании самопогребением для греха (Рим. 6:3-5, Евр. 10:22-25)