К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 18 стих

Поскольку последствия грехопадения Адама затронули всех его потомков, Адама можно рассматривать как коллективную личность, которая вбирает в себя все последующие поколения. Эта связь объясняет, как действия одного человека могли сказаться на всём человечестве, и предвосхищает собой схожую связь Иисуса Христа с людьми. Павел говорит о существовании двух полюсов в человечестве: через Адама все осуждены к смерти (5:16—17), а через Иисуса Христа все оправдались к жизни (5:18). «Одно дело праведное» (5:18) «одного Человека, Иисуса Христа» (5:15), уничтожило «один грех» (5:18) и «непослушание одного человека» (5:19). Следовательно, никаких других дел для оправдания уже не нужно. Перечисляя последствия спасительных деяний Иисуса Христа, апостол Павел постоянно говорит о «даре благодати», утверждая таким образом, что благодать остаётся свободным даром Божиим, доступ к которому стал возможен только благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.

Апостол вновь подчеркивает, что один преступил и все стали преступниками. У человека преступная воля, преступные чувства, преступный разум. Есть такая поговорка: «Зло не сеют и не сажают — оно само вырастает». Чтобы придумать зло, особых талантов не надо. Человека даже обучать не нужно, зло само получится. Некоторые считают, что если человека изолировать от всех злодеев, он вырастет праведником. Ерунда. Он все равно вырастет злодеем, потому что зло идет изнутри. Так же через одного праведность для всех людей в оправдание жизни. То есть все люди могут получить в одном-единственном Иисусе Христе собственную праведность, стать полностью праведными. И не просто стать праведными, а получить такую праведность, за которую они будут награждены вечной жизнью.

оправдание к жизни - букв, «оправдание жизни», т. е. (а) оправдание, ведущее к вечной жизни; (б) жизнь в стремлении к праведности, праведная жизнь.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 67++

Развитое Иринеем учение, согласно которому жизнь Христа была своеобразным повторением жизни Адама, но только с обратным результатом, вошло в плоть и кровь восточно-христианского богословия, а также в его литургическую поэзию. В научной литературе эта учение получило название «теории рекапитуляции» (от лат. recapitulatio, соответствующему греч. άνακεφαλαίωσις — «возглавление»), поскольку данный термин, используемый Иринеем, буквально означает «переоглавление», то есть перечисление глав списка в обратном порядке.

По словам Иринея, Сын Божий пришел в мир, «восстанавливая (букв, «переоглавляя») в себе всё» ,6 Ириней Лионский. Против ересей 4,38, 1 (SC 100,946). С. 434.. Список дел, подлежавших переоглавлению, составляет все дела, которые Адам либо не совершил вовсе, либо совершил не так, как было заповедано Богом. Для исправления и исцеления того, что было нарушено Адамом, Христос стал новым Адамом: «Итак, явно Господь пришел к своим... непослушание, происшедшее через древо, исправил Своим послушанием на древе... Грех первозданного человека получил исправление через наказание Перворожденного. И хитрость змия побеждена простотой голубя. И таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти» Там же 5,19,1 (SC 153, 248-250). С. 486-487.. Страдание Христа на кресте из послушания Богу Отцу было исправлением Адамова непослушания Там же 5, 16, 3 (SC 153,218-220). С. 481.. Сын Божий через Свою смерть даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе •39 Там же 3,18, 1 (SC 211,342-344). С. 286-287..

Теория Иринея стала первым звеном в длинной цепи святоотеческих толкований на учение Павла о Христе как новом Адаме. Это учение Павел развивает также в Первом Послании к Коринфянам в контексте темы воскресения:

Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный;

второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и пер- стные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15:45-49).

Для Павла Адам — собирательный образ, олицетворяющий все человечество. Событие Боговоплощения он рассматривает как имеющее отношение ко всему человеческому роду: поскольку «все согрешили», то все и нуждались в спасении. Событие воскресения Христова также имеет отношение ко всему человечеству: как Христос воскрес из мертвых, так и верующие в Него воскреснут и облекутся в образ нового Адама — не плотского, созданного из праха земного, а небесного и духовного.

 Эти стихи составляют вывод из сделаннаго Апостолом сравнения между Адамом и Иисусом Христом, которое можно выразить так: Адам преступник; Христос праведник. Там осуждение, здесь оправдание. Там смерть, здесь жизнь. Там—непослушание Адама, здесь послушание Христа. Чрез Адама грешны многие, чрез Христа праведны многие, представившие тело в жертву живую... отвращающиеся зла: Рим. 12:1-9. 11. и подвигом добрым подви-зающиеся: Еф. 2:10; Мф. 25:34-3 5.

20. Кто, основываясь на этом месте, говорит, что дети в крещении не нуждаются, тот забывает, что одним плотским рождением от потомства Адамова, без христианскаго возрождения, человек носит в себе лишь грех и смерть Адама: Рим. 5,12, и не получит благодати и жизни от Христа: Ин. 3:5-6. Воспрещать детям крещение, значит лишать их царствия Божия и удалять их от жизни во Христе, а это воспрещается Господом: Мф. 19:14.

Эта третья хвала есть свидетельство неразрывной связи, которая соединяет его с Богом, по силе искупительного подвига Христова. Он обосновывает свою мысль в стт. 12–21. Как и в 1Кор. 15, Павел противополагает двух Адамов: первого, которым вошел грех, и второго, Который принес благодать. Мысль о праотце Адаме, как о началоположнике человеческого греха и виновнике смерти, вытекает из ст. 12, каково бы ни было значение приводимых в послании слов. Значат ли они «в котором», т.е. в Адаме, или «потому что»Русский синодальный перевод «потому что (восполнено курсивом, как подразумевающееся) в нем» должен быть отвергнут, как произвольно соединяющий обе возможности., они, во всяком случае, выражают мысль, что в человеческом роде грех и смерть пошли от Адама. Первое толкование вычитывает в ст. 12 законченную теорию первородного греха, как соучастия потомков в грехе предков. Эта теория находится в согласии с Новозаветным учением в целом (ср., например, Евр. 7:9–10). Очень возможно, что Павел, говоря об Адаме, действительно думал о первородном грехе. Но даже если он о нем и не думал, его мысль в контексте отрывка ясна. Что грех действовал в роде человеческом и до Моисея, чрез которого был дарован закон, очевидно из того, что и в это время царствовала смерть, являющаяся наказанием за грех. Последствия греха Адама, который, как нарушение заповеди, был преступлением, распространялись на многих, не совершивших его преступления. С дарованием закона, грех стал преступлением, что означало его отягчение. Но единому началу греха, в лице Адама, противостоит преизобильный источник благодати, в лице Иисуса Христа. Ответом на умножение греха, в связи с дарованием закона, и было преизобильное излияние благодати, утверждающей жизнь вечную чрез Господа нашего Иисуса Христа. Жизнь вечная и противополагается смерти, как последствию греха. Надежда на жизнь вечную, к которой приводит Апостола третья хвала, есть, таким образом, та же надежда славы, о которой он говорил в первой и во второй хвале. Надежда славы в скорбях и в отдании себя Богу и есть, для ап. Павла, основание христианской нравственности.

Какое отношение к нам имеют проступки Адама? И как вообще мы, еще не родившись, были осуждены вместе с ним? Разве Бог не говорит: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов (Втор. 24:16), и что душа согрешающая, та умрет? (Иез. 18:4) Душа Адама подпала греху и низверглась в тление. Напали на его плотскую природу наслаждения и нечистые дела, и отсюда возник свирепствующий в наших членах закон. Так наша природа заболела грехом из-за ослушания одного, то есть Адама, и таким образом многие стали грешниками: не потому, что преступили заповедь вместе с Адамом (ведь они никогда этого не делали), но поскольку принадлежали его природе, которая подпала закону греха. Поэтому, как в Адаме человеческая природа была из-за ослушания поражена тлением, и таким образом в нее проникли страсти, она подобным же образом была избавлена от них позднее во Христе. Ибо Он был послушен Богу Отцу и не сотворил греха.

***

(V, В) К предложенным мыслям божественный Павел прибавляет своего рода умозаключение и говорит: Посему, как преступлением одного и далее. Ведь, с одной стороны, мы осуждены в Адаме, как я сказал прежде, и, как от первого корня, на всех перешло то, что от него: возникшая вследствие проклятия смерть. А с другой стороны, мы оправданы и вновь расцвели для жизни, поскольку ради нас был оправдан Христос. Ведь праотец, не сберегши данную ему заповедь, оскорбил Бога и претерпел последствия Божественного гнева, а именно: он впал в тление. Тогда и набросился на человеческую природу грех, тогда и грешными сделались многие, то есть живущие по всей земле.

Но могут сказать: «Да, Адам поскользнулся и, пренебрегши Божественной заповедью, был осужден на тление и смерть. Почему тогда из-за него грешными сделались многие? И как вообще те, которых ещё не было, осуждены были с ним? Притом что Бог говорит: Отцы да не умирают за детей,ни дети за отцов (Втор. 24:16) Ср.: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов» (Син.). ; Душа, которая согрешит, она и умрет(Иез. 18:4) Юнгеров. . Так какой будет у нас способ оправдания? Конечно, душа, которая согрешит, она и умрёт, а стали грешными из-за непослушания Адама следующим образом, а именно: он был сотворён для нетления и жизни, и святым было у него жительство в раю сладости, ум весь и всегда пребывал в божественных созерцаниях, а тело — в безмятежности и невозмутимости, ведь покоилась всякая постыдная похоть, ибо в нём не было смятения непристойных движений. Но поскольку он подпал под грех и оказался в тлении, похоти и нечистоты вошли в природу плоти и возрос свирепствующий в наших членах закон (ср. Рим. 7:23). Следовательно, природа заболела грехом через непослушание одного,то есть Адама; так грешными сделались многие,не потому что они совершили преступление вместе с Адамом, ибо их тогда ещё не было, но потому что они принадлежат к его природе, подпадшей под закон греха. Следовательно, как в Адаме человеческая природа заболела тлением из-за непослушания и таким образом в неё проникли страсти, так во Христе она вновь освобождена, ибо Он стал послушен Богу Отцу и не сотворил греха Сходным образом наследование греха от Адама святитель объясняет в 6-й главетрактата «Разъяснение догматов», делая акцент на другом последствии грехопадения - смерти. Там также проводится параллель Адама и Христа, и также с опорой на слова ап. Павла 1 Кор.15:21-22 (Cyrillus Alexandrinus. De dogmatum solutione 6 // Pusey Ph. E. Op.cit. Vol. 3.P. 560-561; рус. пер.: Сет. Кирилл Александрийский. Разъяснение догматов // БВ. 2016. № 20-21. Вып. 1-2. С. 315-316). .

The divinely inspired Paul adds a kind of conclusion to the foregoing thoughts when he says, “Therefore, just as one man’s trespass,” and what follows. We have all been condemned in Adam, as I said before, and when the curse of death came about, the result spread to all as from an original root. But we have also been justified and have blossomed again into life when Christ was justified for us. Our forefather neglected the command he had been given. He offended God and suffered the consequences of divine wrath. Indeed, he fell into decay. That is when sin rushed into human nature. And that is how “the many were made sinners,” which refers to everyone on earth. Now someone might say: Yes, Adam fell. He disregarded the divine command, and he was condemned to decay and death. But how were “the many made sinners” because of him? Why does his fall affect us? Why have we been condemned with him when we were not even born yet? On the contrary, God says, “Fathers will not be put to death for their children,” nor children for their fathers, and, “It is the soul who sins that shall die.” What defense could we make for our position? It is indeed the soul who sins that shall die. Nevertheless, we have become sinners through Adam’s disobedience in the following way. He was created in incorruption and life. He lived a holy life in luxurious paradise. His mind completely and continually enjoyed the vision of God. His body was calm and untroubled, since all shameful pleasure was at rest. There was no tumult of alien impulses in him. When he fell under sin, however, and sank into decay, then pleasures and impurities rushed into the nature of the flesh, and a savage law sprang up in our members. 187 So our nature contracted sin “through the disobedience of the one man” (that is, Adam). That is how “the many were made sinners”—not because they transgressed along with Adam (since they did not yet exist), but because they were of his nature, which had fallen under the law of sin. Just as human nature was enfeebled with decay in Adam through his disobedience (and that is how the passions entered into it), so also it has been freed once again in Christ. He was obedient to God the Father and “committed no sin.”

Эти мысли с силой повторяет Апостол в разных перифразах (Рим. 5:16, 18, 19). По мысли Св. Ап. Павла, прообразовательное отношение первого Адама ко второму Святой Златоуст излагает так: «как Адам для своих потомков, хотя они и не ели древесного плода, соделался причиной смерти, введенной в мир Адамовым ядением; так и Христос для верующих в него, хотя они и не имели праведных дел, соделался источником праведности, которую даровал всем нам чрез крест».

Что было сказано о грехе и благодати, при сравнении их, то же говорится и о последствиях их – смерти и жизни. Если чрез преступление одного губительная сила смерти стала господствовать во всех, то тем более чрез благотворную силу благодатного оправдания смертию Иисуса Христа должна воцариться жизнь. Посему можно вообще сказать, что как чрез преступление одного все были приговорены к смерти, так за величайшую святость Христову, особенно широко проявленную Им в пожертвовании Собою за грешных людей, даровано полное оправдание и, следовательно, отмена прежнего наказания, а вместе с тем и дарование жизни и притом вечной. Св. Иоанн Златоуст, объяснивши значение слов: избыток благодати, заключает: «Христос заплатил гораздо больше, чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малою каплею. Итак не сомневайся, человек, видя такое богатство благ».

Наконец Апостол указывает соотношение между грехом и благодатию в том, что как грех возник из непослушания заповеди Божией, так и благодать Христова имела первое начало свое в послушании совету Св. Троицы о спасении людей. Из этого сходства Апостол выводит ту же мысль о возможности оправдания и спасения всех верующих.

 Первый Адам преступил заповедь Божью и навлек на всех осуждение и смерть. Второй Адам – Иисус Христос, Своей крестною смертью за род человеческий, оправдал людей перед Богом. Первый Адам оказал противление воле Божьей, пожелал быть сам Богом или подобным Ему, и этот яд непослушания влил в души своего потомства. Иисус Христос был послушлив воле Божьей до смерти. Воля Божья была и Его волей, и это послушание влил Он в души верующих в Него, и таким образом, сделал их оправданными.
Что же делал в продолжение стольких лет закон, если оправдал нас один Христос?
 Апостол отвечает, что великих заслуг в деле Господа Иисуса Христа, закон не только не уменьшил, а напротив, значительно их увеличил. Он дан был после преступления Адама, когда в сознании падших людей затмилось понятие о добре и зле. Он разъяснил его людям, но не только не сделал их лучшими, а еще худшими. В их собственном сознании, с явлением закона, умножились преступления людей. И понятно. Что ранее при затемненной совести, людьми не считалось и за преступление, стало преступлением при свете закона. Что ранее было идеалом в угождении Богу, то закон объявил малозначащим перед очами Божьими. Закон выяснил и разрешил этот идеал – будьте святы, как свят Бог (ср. Лев. 11:44. 19:2). Для исполнения же этого, у человека не было сил. Таким образом, закон обнаружил всю преступность человека, и всю его развращенность, и бессилие оправдаться пред правдой Божьей. Тогда дело искупления, совершенное Иисусом Христом, явилось во всем блеске и величии, в преизбытке благодати Божьей. Но с какой целью?
 Для того, чтобы вместо греха и смерти, которые царствовали в потомках древнего Адама, теперь, при помощи благодати, воцарилась между потомками Нового Адама – Иисуса Христа, праведность и жизнь вечная – блаженная. Вот что совершил для нас Господь наш Иисус Христос!

19. Павел возвращается к параллели между Адамом и Христом в том, что осуждение и оправдание являются непосредственными результатами совершенного ими. Через "одного все человеки" становятся грешниками или праведниками. Поскольку Адам — представитель и родоначальник по плоти всех, то в его грехе все согрешили и пали. Поскольку Христос также представляет всех и является духовным родоначальником нового человечества, которое возрождается к живому упованию через Его воскресение (1 Пет. 1:3; Еф. 2:1-7), Его народ "делается праведным" в Нем.

Но Христом, Новым Адамом, начинается новый род человечества. Сочетание с Ним происходит в принятии Его благодати в таинстве крещения и особенно в принятии Его обоженного человечества в таинстве причащения. Верующие принимают во Христе источник жизни обессмертил, т. е. божественную благодать, которая, в противоположность греху, «преизбыточествует для многих» (Рим. 5:15). Если у греха, вызванного Адамом, было достаточно зловредности, чтобы навлечь смерть на всех его потомков, то у благодати Христовой тем более должно быть силы оправдать христиан, ибо она низведена Самим Богом. Во Христе даруется «избыток» или «обилие благодати» (Рим. 5:17), достаточной не только, чтобы истребить грех, уврачевать болезнь, но гораздо больше – чтобы восстановить падшее, освятить, усыновить Богу, возвратить прежнюю красоту, честь и славу образа Божия. «Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешники, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19).