yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 15 Стих 16

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Когда Павел говорит: «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу», то это следует понимать так, что язычники становятся благоприятной Богу жертвой, когда они верят в Христа и освящены Евангелием; как и выше апостол говорит: Итак умоляю Вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1).

Источник

Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280.75.51.19.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Благодать же заключается в том, чтобы «быть служителем Иисуса Христа у язычников». Дословно сказано: «Быть литургом». Литург — это тот, кто совершает Ли­тургию. Апостол Павел пишет: «Божия благодать поставила меня, чтобы я служил Литургию для язычников». Слово «литургия» в переводе с греческого языка означает «общее дело». Общее дело кого? Бога и людей. Не просто христиан между собой, а Бога и людей. Это совместный труд Бога и христиан. Люди молятся, движимые Святым Духом, и по молитвам христиан, в силу ходатайства Иисуса Христа Бог Отец нис­посылает Своего Духа делать хлеб Телом и вино Кровью Сына Своего, а после дает этот дар людям.

Однако тут апостол говорит о другом. Он пишет, что был сделан служителем Литургии Христа Иисуса. Он стал служителем общего дела Иисуса Христа для язычников. Апостол Павел пишет: «Я проповедую язычникам, потому что у меня совместное дело со Христом. У нас совместный проект по обращению языческих народов. Христос через меня обращает язычников». Этот совместный проект является одновременно служением Богу Отцу, Литургией, жертвой. Само благовествование для христиан — это не просто сообщение информации, а служение Богу Отцу вместе с Иисусом Христом. Сын Божий воспевает через нас Своего Отца, когда мы обращаем к Христу неверных. Обратили мы мусульманина, идолопоклонника, иудея или сектанта и таким образом мы прославили Бога Отца вместе с Иисусом Христом, Сыном Его, в Святом Духе.

«И совершать священнодействие благовествования Божия». «Я, — говорит апостол, — совершаю священное действие, священнодействую Евангелие Божие». Само Евангелие является священнодействием. Возвещение благой вести о спасении является священным действием Бога. Сам Бог через это освящает людей. Более того, само слово «священнодействие» является знаком жертвы. Главное священнодействие — это принесение жертвы Бога людям и людьми Богу.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Это моя Литургия, которую и ревную совершать со всем усердием и благоговеинством. Почему не могу быть равнодушным к тому, что у вас происходит, совесть моя Апостольская заставляет меня принять в том участие»1. Почему Евангелие является Литургией? Кстати, даже в нашем богослужении, если вы обратили внимание, Евангелие является вершиной службы. В нашей Литургии две вершины: первая вершина — чтение Евангелия, а вторая — принесение жертвы Тела и Крови Господней во время Евхаристического канона. Почему Евангелие является жертвой? Недаром в Писании сказано: «Будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).

Святитель Феофан Затворник объясняет: «Апостол — литургисающий, проповедь Евангелия — Литургия. Что же есть жертва? Жертва — верующие. Самоотвержением и преданием себя Господу они закалают себя»1. Закалывают своеумие, своеволие и своечувствие. Вместо этого у них появляется богомудрие, боговолие и богочувствие. В этом и заключается живая жертва. На Пасху мы поем: «Христос — новая Пасха, Живожертвенная Жертва». Удиви­тельно, не так ли? Живая, хотя и закланная Жертва. Когда мы читаем Апокалипсис, то встречаем такие страшные слова: «Стоял Агнец как бы закланный» (Откр. 5:6). Агнец Божий закланный и воскресший. Христос умер и воскрес, и следы ран до сих пор у Него на руках, ногах и ребрах, потому что Он — живая Жертва. Вот так же и христиане умирают со Христом для мира, закалывают себя для него, не физически убивая, а отрезая себя от земных привязанностей.

Далее апостол говорит, что священнодействует Евангелие Божие, «дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». Если мы посмотрим греческий текст, то прочитаем: «Чтобы осуществилась просфора язычников». Слово «просфора» буквально означает «приношение». Просфора — наш земной, вещественный хлеб — является лишь образом этих язычников, которые приносят всю жизнь Богу.

Почему у нас на богослужении из просфор вынимаются частички? Берется просфора и произносится поминовение: «Помяни, Господи, Ларису». После чего вынимается частичка и кладется в Кровь Господню. Это является знаком того, что Лариса соучаствует в Крови Господней, соучаствует в смерти Господней. Следовательно, она терпит страдания ради Иисуса Возлюбленного, всю свою жизнь погрузила в смерть Господню, чтобы участвовать в Его воскресении. Почему нельзя поминать тех людей, которые не верят в Бога? Потому что это вранье перед лицом Божиим. Мы вынимаем частицы за какую-­нибудь Халиду, к примеру, говорим: «Помяни, Господи, Халиду» и кладем в Кровь Господню. Но Халида не хочет служить Богу, не хочет умирать со Христом. Получается, что мы врем перед лицом Бога. Хорошо ли это? Нет, как вы сами понимаете. Видите, какая связь между просфорой и жизнью? Самая наипрямейшая — участие нашей жизни в приношениях жертвы Господней.

Потому апостол говорит: «Моя совесть требует написать вам, возвестить вам апостольство, потому что апостольствовать можно и при помощи писем (это форма миссионерства, проповеди евангельской). Делаю я это для того, чтобы приношение язычников сделалось благоприятным, чтобы язычники принесли благоприятное приношение Богу, то есть жизнь свою, освященную в Святом Духе». Так жизнь язычников, умершая для мира, достигает освящения в Святом Духе, получает Божественную жизнь Духа Святого. Каким образом совершается наше физическое приношение? Приносятся хлеб и вино, которые становятся Телом и Кровью Христа, благодаря Святому Духу. Поэтому мы и просим, чтобы Святой Дух сошел на хлеб и вино и сделал их Телом и Кровью Господней. Каким образом мы становимся богами? Благодаря Святому Духу, Который нисходит на нас и делает из нас богов, детей Божиих. Связь между этими явлениями не в сходстве, а в тождестве. Причастие дано для того, чтобы мы сделались богами. Именно поэтому Один и Тот же Дух Святой делает хлеб и вино Причастием, Телом и Кровью Господней, и Он же делает людей сынами и дочерьми Божиими.

Святитель Иоанн Златоуст толкует эти слова так: «Апостол обращает речь к важнейшему достоинству своего Апостольства и называет оное не просто служением, как в начале, но священным служением, священнодействием. Проповедовать и благовествовать — это для меня священство, это жертва, мною приносимая. А священнику никто не поставит в вину его заботливость о том, чтобы приносимая им жертва была беспорочна»2. Существует древний принцип, согласно которому, если ты приносишь Богу какую-то жертву, то не имеешь права приносить что-то порченное. Это пошло еще со времен Авеля и Каина. Жертва Каина была отвергнута потому, что он принес Богу худшее, а Авель — лучшее. Отсюда правило: в жертву Богу приносится самое лучшее. Почему в нашем храме стоит дорогое вино для Причастия? Потому что я считаю, что преступно приносить Богу в жертву вино за, скажем, пятьдесят рублей. Самое лучшее должно отдавать Богу.

Вернемся к толкованию святого Иоанна: «Такими словами Апостол вместе окрыляет умы верующих, показывая им, что они жертва, и оправдывает себя, внушая, что ему так повелено. Мой жертвенный нож, говорит он, есть Евангелие и слово проповеди, и цель моя не та, чтоб самому прославиться и сделаться знаменитым, но: да будет приношение, еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым, — то есть да будут приятны Богу души научаемых мною. Бог, изведши меня на дело сие, не столько хотел меня прославить, сколько имел попечение о вас. Как же приношение может сделаться благоприятным? Во Святом Духе. Не одна вера нужна, но и духовная жизнь, дабы мы могли удержать в себе Духа, данного однажды. И дрова, и огонь, жертвенник и нож — все заменяет у нас Дух. Посему я всеми мерами стараюсь, чтоб этот огонь не угасал. Ибо мне поручено это. Как в Ветхом Завете священник предстоял пред Богом, возжигая огонь, так я служу Богу, возбуждая ваше усердие (привоспоминанием). И заметь, не сказал он: да будет приношение от вас, но: приношение, еже от язык. А под словом: от язык — разумеет вселенную, то есть всю землю и море; и таким образом смиряет гордость римлян, дабы они не почитали за низкое иметь своим учителем того, которого действование простирается до пределов вселенной»2.

Поэтому священник не имеет права ограничиваться теми христианами, которые уже ходят в приход, но обязан звать всех. Имеем ли мы право сделать так, чтобы приход был только для русских или, например, для татар? Нет, приход должен быть абсолютно для всех. Церковь должна включить в себя всех существ от края моря до края неба.


Примечания

    *1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.
    *2 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 116-123

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

служитель... священнодействие... приношение - Павел использует здесь ВЗ-ную культовую терминологию (ср., напр., 3 Цар. 10:5; 4 Цар. 4:43; 2 Пар. 9:4; Пс. 39:7), поскольку он считает свою миссию у язычников своего рода служением. Он, как ВЗ-ный священник, выступает посредником между Богом и христианами из язычников, чтобы они, отдав Богу свою жизнь, стали благоугодной жертвой. Греч. Ιερουργέω «священнодействовать» (ср. Ιερουργία - «священнодействие» в. 4 Мак. 3:20) засвидетельствовано в ИЗ только здесь. Выражение «служители Божьи» уже встречалось в. 13:6 (см. комм, к. 13:6). Не исключено, хотя и менее вероятно, что Павел подразумевает под «жертвой» те материальные средства, которые христиане из язычников собирали для иерусалимской общины (см. 1 Кор), он мог видеть в этом и исполнение пророчества Ис. 66:10-13. Из Рим. 15:25-26 видно, что он действительно собирался идти в Иерусалим вскоре после написания Послания, чтобы передать эти пожертвования иерусалимским христианам и рассказать о своем служении (ср. Деян. 21:17-19).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 139

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Павел далее определяет и само назначение этого Апостольства — служить обращению язычников ко Христу, что он называет священнодействием Евангелия. Приношение еже от язык. Как себя Апостол сравнивает со священником, приносящим жертвы, так и язычников, обращённых им к Христу — с жертвою приносимою Богу и освящённою Духом Святым.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

И как там (апостол) сказал: «Ему же служу… во благовествовании Сына Его» (Рим. 1:9), так и здесь, сказав: « за благодать данную ми от Бога», присовокупил: во еже быти ми служителю Иисус Христову во языцех, священнодействующу благовествование Божие.    После достаточного доказательства сказанного, (апостол) обращает речь к важнейшему достоинству (своего апостольства) и называет его не просто служением, как в начале, но священным служением и священнодействием. Проповедовать и благовествовать — это мое священство, это жертва, мною приносимая. А священника никто не может упрекнуть в том, что он заботится о беспорочности приношений жертвы. Такими словами (апостол) вместе окрыляет помыслы верующих, показывая им, что они жертва, и оправдывает себя тем, что ему так повелено. Мой жертвенный нож, говорит он, есть Евангелие и слово проповеди, а цель моя не та, чтобы самому прославиться и сделаться знаменитым, но да будет приношение, еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым,    то есть да будут приятны Богу души научаемых мною. Бог, изведши меня на это дело, не столько хотел меня прославить, сколько имел попечение о вас.    Как же приношение может сделаться благоприятным? Во Святом Духе. Не одна вера нужна, но и духовная жизнь, чтобы мы могли удержать в себе Духа, данного однажды. Не дрова и огонь, не жертвенник и нож, но Дух для нас — все. Потому я всеми мерами стараюсь, чтобы этот огонь не угасал, так как мне поручено это. Почему же ты говоришь об этом тем, кто не имеет нужды? Потому-то, отвечает (апостол), я не учу, а напоминаю. Как (в Ветхом Завете) священник предстоял (пред Богом), возжигая огонь, так я предстою, возбуждая ваше усердие. И заметь, он не сказал: да будет приношение от вас, но: «приношение, еже от язык», а под словом — «от язык» разумеет вселенную, т.е. всю землю и море, и таким образом смиряет гордость римлян, чтобы они не считали недостойным иметь своим учителем того, чье влияние простирается до пределов вселенной. То же сказал он и в начале послания: «якоже и в прочих языцех. Эллином же и варваром, мудрым же и неразумным должен есмь» (Рим. 1:13-14).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Мы - истинный первосвященнический род Божий, потому что на всяком месте и во всяком народе приносим Ему жертву благоугодную и чистую.

Источник

Беседа с Трифоном иудеем. TLG 0645.003, 116.3.10-11, 11-13.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

είναι praes. inf. act. от είμί быть. Артикулированный inf. используется как имя. λειτουργός служитель, тот, кто проводит публичную службу; в особенности религиозную (BAGD; TDNT; NTW, 74-76; TLNT). ίερουργοΰντα praes. act. part, от ίερουργέω служить священником, выполнять должность в храме, особенно приносить жертвы (SH). γένηται aor. conj. med. (dep.) от γίνομαι становиться, προσφορά приношение, εύπρόσδεκτος удовлетворяющий, приемлемый. ήγιασμένη perf. pass. part, от αγιάζω освящать, отделять для божественных целей.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Одним из главных чаяний еврейского народа была мечта о владычестве Израиля в конце времен над язычниками, которые окончательно познают единого истинного Бога и отдадут дань уважения Иерусалиму (напр.: Ис. 60:11 — 14). Иерусалимские христиане, возможно, рассматривали доставленные Павлом пожертвования для святых (15:25—27) как свидетельство исполнения этого оправдания веры Израиля.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Сначала объясняет Римлянам, что вдохновило его с такой смелостью и настойчивостью написать им послание. Хотя «и сам я уверен о вас, братия мои, что вы полны благости, и исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам (того, что вы знаете), по данной мне от Бога благодати» быть Апостолом язычников. Иначе сказать, Св. Павел указывает на свой апостольский долг.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Здесь Апостол, как бы в послесловии, объясняет причину, по которой он решился писать Римским Христианам учительное свое послание. Эта причина заключается в том, что он Апостол языков, почему он и чувствовал как бы священный долг писать к Римлянам, чтобы они усовершившись чрез его благовестие, были более угодны Богу, и таким образом он чрез них и в них принес бы жертву приятную Богу (ср. 1:11, 13). Но в то же время, имея своим правилом благовествовать не там, где уже было известно имя Христово (правилом, забываемым современными Римскими почитателями Ап. Павла), он смотрит на свое послание к Римлянам, как на смелое предприятие, ибо уверен в полноте благодати и познании их. Какая бездна чисто Апостольской кротости, соединенной с мудрой предусмотрительностию и любовию! «Заметь Павлово смиренномудрие, заметь его мудрость, говорит св. Иоанн Златоуст, как он, нанести пред тем глубокую рану, когда уже достиг чего хотел, прикладывает к оной разные врачевства. Довольно было уже к успокоению их одного сказанного (яко полни благости... в чем он был уверен); но Апостол сознается еще и в излишней смелости. То же делает он и в послании к Евреям, говоря: надеемся же о вас, возлюбленнии, лучших и придержащихся спасения, аще и тако глаголем (6:9). Подобно и к Коринфянам пишет: хвалю же вы яко вся моя помните и якоже, предах вам, предания держите (1 К ор. 11:2)... И во всех посланиях встретить ту же мысль, но здесь особенно, потому что Римляне пользовались большим уважением, и надменный их разум надлежало смирять не одними строгими, но и кроткими мерами. Апостол и употребляет те и другие... Примечаешь ли, как конец (послания) соответствует началу (оного)? И здесь и там сходит он с учительской кафедры и беседует с ними, как с братьями, как с друзьями, как с равными»... Обращая потом внимание на замечательное название апостольского благовестия священнодействием, святой Иоанн Златоуст говорит: «Апостол обращает речь к важнейшему достоинству своего Апостольства, и называет оное не просто служением, но священным служением, священнодействием. Проповедовать и благодействовать – это для меня священство, это жертва мною приносимая!.. Мой жертвенный нож, говорит он, есть Евангелие и слова проповеди; и цель моя не та, чтоб самому прославиться и сделаться знаменитым; но да будет приношение, еже от язык, благоприятно и освящено Духом Святым, т.е. да будут приятны Богу души научаемых мною... И заметь, не сказал он: да будет приношение от вас, но приношение еже от язык. А под словами: от язык разумеет вселенную, т. е. землю и море; и таким образом смиряет гордость Римлян, дабы они не почитали за низкое иметь своим учителем того, которого действование простирается до пределов вселенной» (ср. Рим. 1:13–14). Что Апостол действительно имел таковое значение, это подтверждает он далее фактическими указаниями на пределы своей проповеди и на многоразличные знамения силы его священной проповеди.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 128

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

быть служителем... совершать священнодействие. Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (Рим. 12:1).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Подобно тому как священники, совершая жертвоприношение, должны следить за тем, чтобы жертва не имела никакого пятна, недостатка или порока, дабы она могла быть принята Богом и угодна Ему (См. например, Исх. 29:1; Лев. 1:3, 10), так и приносящий жертву благовествования и возвещающий слово Божие должен всячески следить за тем, чтобы в проповедь не вкралась скверна, в назидание - порок, в учение - ошибка (См. 1 Тим. 3:1-7). Но по мере возможного пусть он первый, так сказать, принесет в жертву самого себя, первый освободится от пороков, первый умертвит свои члены для греха, дабы не только учением, но жизненным примером доставить ученикам спасение от Бога, принявшего жертву.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:214, 216; Часть 10.11.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

На своем примере Павел хочет показать: то, что я совершаю с таким страхом, свято. Ведь некоторые презирают как человеческое то, что проповедуют как божественное. И получается, что святые вещи кажутся несвятыми, когда не совершаются свято... Пусть под влиянием моего примера и проповеди язычники станут жертвой, принятой Богом, освящаемой или возносимой не огнем, но Святым Духом.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1176.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

«Приношение язычников» — правильнее: «приношение или жертва, состоящая из язычников». «Служителем Иисуса Христа» (λειτουργός) Апостол называет себя в том смысле, что его деятельность напоминает собою услуги богатых и щедрых граждан своему городу (λειτουγοί). Он не щадит себя.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Во еже быти ми служителю Иисус Христову во языцех, священнодействующу благовествование Божие. Я поставлен учителем языков; сие-то служение и приношу Владыке Христу. А какая оттого выгода? Да будет приношение еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым. Усердно переношу всякий труд, чтобы язычники утвердились в вере и сподобились благодати Духа. И проповедь Апостол назвал священнодействием, а искреннюю веру — благоприятным приношением. Посему не сделал я ничего излишнего, говорит он, если и дерзее писал, и обличал погрешающих.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Объясняет, какая благодать дана ему от Бога, — благодать Апостольства среди язычников. Я служитель, λειτουργός, — то же, что священник, Литургию совершающий, — я служитель Иисус Христов, и служба моя Ему есть благовествование Его среди язычников. Это моя Литургия, которую и ревную совершать со всем усердием и благоговеинством. Почему не могу быть равнодушным к тому, что у вас происходит, совесть моя Апостольская заставляет меня принять в том участие. И принимаю, в желании споспешествовать вашему в христианстве преспеянию. Так вы уж не ропщите на меня, что я несколько строго писал вам. Иначе мне нельзя было: долг.

Замечательно определение благовестия священнодействием. Апостол — литургисающий — проповедь Евангелия — Литургия. Что же есть жертва? Жертва — верующие. Самоотвержением и преданием себя Господу они закалают себя; благодать Святого Духа, нисходя на них чрез таинства, освящает их и делает благоприятною Богу жертвою. Святой Златоуст говорит: «Апостол обращает речь к важнейшему достоинству своего Апостольства и называет оное не просто служением, как в начале, но священным служением, священнодействием. Проповедовать и благовествовать — это для меня священство, это жертва, мною приносимая. А священнику никто не поставит в вину его заботливость о том, чтобы приносимая им жертва была беспорочна. Такими словами Апостол вместе окрыляет умы верующих, показывая им, что они жертва, и оправдывает себя, внушая, что ему так повелено. Мой жертвенный нож, говорит он, есть Евангелие и слово проповеди, и цель моя не та, чтоб самому прославиться и сделаться знаменитым, но: да будет приношение, еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым, — то есть да будут приятны Богу души научаемых мною. Бог, изведши меня на дело сие, не столько хотел меня прославить, сколько имел попечение о вас. Как же приношение может сделаться благоприятным? Во Святом Духе. Не одна вера нужна, но и духовная жизнь, дабы мы могли удержать в себе Духа, данного однажды. И дрова, и огонь, жертвенник и нож — все заменяет у нас Дух. Посему я всеми мерами стараюсь, чтоб этот огонь не угасал. Ибо мне поручено это. Как в Ветхом Завете священник предстоял (пред Богом), возжигая огонь, так я (служу Богу), возбуждая ваше усердие (привоспоминанием). И заметь, не сказал он: да будет приношение от вас, — но: приношение, еже от язык. А под словом: от язык — разумеет вселенную, то есть всю землю и море; и таким образом смиряет гордость римлян, дабы они не почитали за низкое иметь своим учителем того, которого действование простирается до пределов вселенной. То же сказал он и в начале Послания: якоже и в прочих языцех (то есть да имею плод и в вас). Еллином же и варваром, мудрым же и неразумным должен есмь (Рим. 1:13-14)».

В словах: да будет приношение, еже от язык освященно Духом Святым — скрыта мысль, что если строго писал, то заботясь об их совершенстве. Я ревную о том, говорит, чтоб приношение от язык было освящено Духом Святым. Та же ревность у меня и в отношении к вам. «Правда, уверовав и крестившись, вы получили Духа; но если не будете и жить духовно, то благодать угаснет» (Экумений, блаженный Феофилакт). Как я заметил у вас нечто, что служит в ущерб духовной жизни, то и напомнил вам поправить неисправное, чтоб иначе, если закоснеете в сей неисправности, не отошел от вас Дух и вы не перестали быть приношением, освященным от Духа Святого.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 16-16

Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, На что же дана мне благодать? Чтобы быть мне служителем и священником Евангелия. Поэтому не вините меня за то, что я говорю к вам. Священство мое в том и состоит, чтобы возвещать Евангелие. А кто осмелится обвинять священника, приближающего нож к тому, что избрано в жертву? Дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Я, говорит, написал к вам не для того, чтобы вместе с другими народами и вы спасались, и чтобы, таким образом, приношение язычников было совершенно благоприятно от того, что все приносят Богу плоды. Освящено Духом Святым, то есть духовной жизнью; ибо освящает не одна вера, но и жизнь. Правда, уверовав и крестившись, мы получили Духа; но если не будем и жить духовно, то благодать Духа угаснет. Смиряет гордость римлян, дабы они не почитали низким иметь учителем своим Того, Кто приводит к Богу все народы.