К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 15. Толкования стиха

Апостол обращается к Римской Церкви: «Я знаю, что у вас уже есть познание. Я не пишу вам какую-то новость, но знаю, что у вас уже есть разум и добро. Однако при этом я не считаю для себя лишним напомнить вам». Очень многие люди думают: «Один раз сказал — и достаточно». Иногда действительно умному достаточно сказать один раз, но напоминание никогда никому не вредило. Напоминание о добре побуждает человека подниматься к большим высотам. Напоминание о добре и познании помогает человеку осмыслить тот дар, который дан ему Богом. Именно поэтому христиане должны чаще напоминать друг другу о доброделаниях и тайнах Божиих, хотя бы человек и знал это. Некоторые заявляют: «Что вы меня учите? Я и так имею богословское образование, я и так умный. Что мне учиться? Я и так все знаю». Такой человек стоит на пути гибели, потому что он возомнил о себе. По этой причине апостол Павел пишет: «Несмотря на то, что вы все знаете, я дерзаю и продолжаю о вас заботиться». Он напоминает христианам то, что они имеют. Причем апостол говорит, что воспоминает, то есть слегка напоминает.

Святой Иоанн Златоуст отмечает: «Сходит он с учительской кафедры и беседует с ними, как с братьями, как с друзьями, как с равными»¹. Это признак апостольского смиренномудрия. Зачастую люди думают, что уважение к тебе будет тогда, когда ты станешь относиться ко всем как к нижестоящим. К сожалению, такая болезнь встречается у священников. Они думают, что чем недоступнее священник, тем он популярнее. На самом деле это ошибка. Вряд ли будет иметь большое уважение человек, до которого никогда и никто не может достучаться. Про него, конечно, скажут: «Ой, высокий человек, высокий человек», но не более. Любви и уважения не будет. Апостолы вели себя совершенно по-другому. Они не отделяли себя от паствы, беседовали как с равными. Не панибратствуя, прекрасно зная отличие своих даров, но при этом зная и то, что все мы дети Божии.

Этим летом я имел счастье быть в Ма­кедонии и беседовать с епископами-исповедниками. И вот, в частности, как-то мы сидели за кофе с епископом Давидом, секретарем Синода Охридской архиепископии. Он сказал: «Когда я в облачении и служу, тогда я образ Христа. Когда я без облачения, тогда я простой человек». Так же и апостолы крайне благоговели перед тем даром, который был вручен им Богом, но при этом не считали, будто это означает, что они сами какие-то немыслимые люди, к ко­торым нужно относиться как к сверхсуществам.

Итак, апостол Павел пишет: «Дерзновенно же я написал вам, отчасти как вновь напоминающий, из-за благодати данной мне Богом». Апостол написал именно потому, что в нем действует благодать и говорит ему, что нужно слегка напомнить римским христианам, чтобы они могли подняться выше.

по данной мне от Бога благодати - Павел в своей решительности несколько выходит за рамки того, что позволено человеку, не принадлежащему к римской общине. Но он ощущает данную ему благодать апостольского служения, которое и побуждает его к этой решительности.

Как и в 1-й главе Послания к Римлянам, речь Павла в рассматриваемой части 15-й главы приобретает извинительно-оправдательную тональность, обычно ему не свойственную. Там он оправдывался в том, что не посетил римских христиан, здесь к этим оправданиям добавляет извинения за «некоторую смелость», с которой обращается к ним письменно. Эту смелость он объясняет ссылкой на свое призвание проповедовать среди язычников, на совершённые Христом через него знамения и чудеса, а также на то, что он старался благовествовать там, где проповедь Евангелия до него еще не звучала.

Большой отрывок 15:14–16 гл. есть заключение послания. Как уже отмечалось, в гл. 15 Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить, наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. 

Показывая себя домостроителем и служителем Божественных тайн, Павел говорит:«Дерзее же писал вам, братие моя, от части, яко воспоминая вам, за благодать данную ми от Бога, во еже быти ми служителю Иисус Христову во язьщех, священнодействующу благовествование Божие, да будет приношение еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым» . Здесь он снова прямо утверждает, что в качестве дара от Бога получил то, чтобы ему быть служителем Иисуса Христа. Затем, изъясняя образ священнодействия, он говорит: «во благовествовании Божии», хоть он и про-поведует и благовествует Христа Иисуса. Таким образом, он знает Сына Богом по природе. Ведь он не назвал бы Богом не являющегося таковым по природе, и не стал бы так сильно хвалиться о себе самом, говоря: «Благоволи Бог явити Сына Своего во мне» (Гал. 1:15-16) , если бы Сын был созданием и творением.

Сначала объясняет Римлянам, что вдохновило его с такой смелостью и настойчивостью написать им послание. Хотя «и сам я уверен о вас, братия мои, что вы полны благости, и исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам (того, что вы знаете), по данной мне от Бога благодати» быть Апостолом язычников. Иначе сказать, Св. Павел указывает на свой апостольский долг.

Здесь Апостол, как бы в послесловии, объясняет причину, по которой он решился писать Римским Христианам учительное свое послание. Эта причина заключается в том, что он Апостол языков, почему он и чувствовал как бы священный долг писать к Римлянам, чтобы они усовершившись чрез его благовестие, были более угодны Богу, и таким образом он чрез них и в них принес бы жертву приятную Богу (ср. 1:11, 13). Но в то же время, имея своим правилом благовествовать не там, где уже было известно имя Христово (правилом, забываемым современными Римскими почитателями Ап. Павла), он смотрит на свое послание к Римлянам, как на смелое предприятие, ибо уверен в полноте благодати и познании их. Какая бездна чисто Апостольской кротости, соединенной с мудрой предусмотрительностию и любовию! «Заметь Павлово смиренномудрие, заметь его мудрость, говорит св. Иоанн Златоуст, как он, нанести пред тем глубокую рану, когда уже достиг чего хотел, прикладывает к оной разные врачевства. Довольно было уже к успокоению их одного сказанного (яко полни благости... в чем он был уверен); но Апостол сознается еще и в излишней смелости. То же делает он и в послании к Евреям, говоря: надеемся же о вас, возлюбленнии, лучших и придержащихся спасения, аще и тако глаголем (6:9). Подобно и к Коринфянам пишет: хвалю же вы яко вся моя помните и якоже, предах вам, предания держите (1 К ор. 11:2)... И во всех посланиях встретить ту же мысль, но здесь особенно, потому что Римляне пользовались большим уважением, и надменный их разум надлежало смирять не одними строгими, но и кроткими мерами. Апостол и употребляет те и другие... Примечаешь ли, как конец (послания) соответствует началу (оного)? И здесь и там сходит он с учительской кафедры и беседует с ними, как с братьями, как с друзьями, как с равными»... Обращая потом внимание на замечательное название апостольского благовестия священнодействием, святой Иоанн Златоуст говорит: «Апостол обращает речь к важнейшему достоинству своего Апостольства, и называет оное не просто служением, но священным служением, священнодействием. Проповедовать и благодействовать – это для меня священство, это жертва мною приносимая!.. Мой жертвенный нож, говорит он, есть Евангелие и слова проповеди; и цель моя не та, чтоб самому прославиться и сделаться знаменитым; но да будет приношение, еже от язык, благоприятно и освящено Духом Святым, т.е. да будут приятны Богу души научаемых мною... И заметь, не сказал он: да будет приношение от вас, но приношение еже от язык. А под словами: от язык разумеет вселенную, т. е. землю и море; и таким образом смиряет гордость Римлян, дабы они не почитали за низкое иметь своим учителем того, которого действование простирается до пределов вселенной» (ср. Рим. 1:13–14). Что Апостол действительно имел таковое значение, это подтверждает он далее фактическими указаниями на пределы своей проповеди и на многоразличные знамения силы его священной проповеди.

В заключение ап. Павел объясняет, почему он осмелился поучать столичных христиан в Риме, «полных благости, исполненных всякого познания», которые и сами могут наставлять друг друга (Рим. 15:14). Основанием этого является призвание апостола, данная от Бога благодать «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие «благовествования Божия» (Рим. 15:16) («служитель» (по греч. leitourgoz) означает то же, что и священник, литургию совершающий). Замечательно определение Апостолом своего служения: он – служитель, литургисающий в благовествовании, а жертва закалаемая – это сами верующие, принимающие Слово Божие и покоряющиеся ему. Жертвенный нож здесь – Евангелие и слово проповеди. Жизнь по Евангелию, т. е. духовная жизнь верующих, есть та жертва, которая, «будучи освящена Духом Святым» в таинствах, становится «благоприятна Богу|||» (Рим. 15:16).

Не сказал бы кто или не подумал: если уверен, что мы мудры, то зачем так строго пишешь и учишь. Не учу, отвечает святой Павел, а только привоспоминаю, ώς έπαναμιμνήσκων, — слегка напоминаю. Бывает, что и хорошо что-нибудь знаешь, да запамятуешь (см.: Амвросиаст). Так вот я вам слегка и привоспоминаю. Не подумал бы кто: а привоспоминать-то нам какое тебе дело? Святой Павел прилагает: долг имею: ибо поставлен быть служителем Иисус-Христовым во языцех. Так, хотя и вижу, что по-вашему, — по-столичному, — это может показаться неуместным, не мог не привоспомянуть вам слегка. Святой Златоуст дивится здесь смирению и мудрости святого Павла. «Заметь Павлово смиренномудрие, заметь его мудрость, как он, нанесши перед тем глубокую рану, когда уже достиг, чего хотел, прикладывает к оной разные врачевства. Довольно было уже к успокоению их одного сказанного; но Апостол сознается еще и в излишней смелости. То же делает он и в Послании к Евреям, говоря: надеемся же о вас, возлюбленнии, лучших и придержащихся спасения, аще и тако глаголем (Евр. 6:9). Подобно и к коринфянам пишет: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (ср.: 1 Кор. 11:2). И в Послании к Галатам говорит: аз надеюся о вас, яко ничтоже ино разумети будете (ср.: Гал. 5:10). И во всех Посланиях Павловых не раз встретишь ту же мысль, но здесь особенно; потому что римляне пользовались большим уважением, и надменный их разум надлежало смирять не одними строгими, но и кроткими мерами. Апостол и употребляет те и другие. Поэтому и здесь говорит им: дерзее писах вам; даже, не довольствуясь тем, присовокупляет: отчасти — несколько. Но и на этом не останавливается, а что говорит? — Яко воспоминая вам. Не сказал: уча вас или напоминая вам, — но: воспоминая, — то есть слегка напоминая. — Примечаешь ли, как конец (Послания) соответствует началу (оного)? — И здесь и там сходит он с учительской кафедры и беседует с ними, как с братьями, как с друзьями, как с равными. А это главное достоинство учителя, чтобы делать разнообразнее речь свою для пользы слушателей. Заметь же, что Апостол, сказав: дерзее писах вам, — притом: отчасти — и еще: яко воспоминая вам, — не удовольствовался тем, но, выражаясь еще скромнее, присовокупил: за благодать данную ми от Бога. И в начале сказал он: должен есмь (Рим. 1:14), как бы так говоря: не сам я восхитил себе честь, не сам собою взялся за дело, но Бог повелел мне это, и притом по благодати, а не потому, чтобы нашел меня достойным того. Итак, не огорчайтесь: не я восстаю на вас, Бог повелевает. И как там сказал Апостол: Емуже служу во благовестии Сына Его (ср.: Рим. 1:9), так и здесь, сказав: за благодать данную ми от Бога, — присовокупил: