К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 5 стих

Именно прославленный Христос наделил Павла апостольскими полномочиями и дал ему благодать для реализации его миссии: подчинить Себе через веру все языческие народы.

Апостолы получили через Иисуса Христа благодать (несотворенную силу) и апостольское служение. От Кого, кстати говоря? От Бога Отца. Он через Христа излил на нас силу апостольства, несотворенную силу бесконечной жизни, океан несотворенных сил, который до сих пор кипит в Апостольской Церкви. Все это Бог Отец сделал через Иисуса Христа.

Благодать изливается не так, чтобы мы сидели, наслаждались и никого другого не звали. Сказано, что Богу Отцу было угодно покорить этой вере все народы, сделать все народы послушными ей. В этом задача, поставленная Богом Отцом перед Его детьми. Нужно чтобы во всех народах все послушались веры ради имени Христа, поверили в Пресвятую Троицу, стали детьми Бога Отца, получили освящение от Святого Духа и спасение от Крови Иисуса Христа. Поэтому мы и носим на себе имя Христово как главную нашу награду. Когда спрашивают: «Кто вы?», мы должны, прежде всего, сказать: «Мы — христиане». Не просто православные, как некоторые говорят (есть ортодоксальные иудеи и мусульмане), а православные христиане, носители сладчайшего имени Иисуса Христа.

мы получили - Павел имеет в виду (а) себя; (б) всех апостолов.

покорять вере - букв, «покорность веры» или «покорность вере». Цель апостольского служения Павла - привести все народы к покорности Богу через веру.

народы - греч. έθνη может означать (а) язычники; (б) все народы, включая иудеев.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 35++

Для Павла Иисус — прежде всего «Сын Божий» Выражение «Сын Божий» встречается в 13 посланиях Павла 4 раза (Рим. 1:4; 2 Кор. 1:19; Гал. 2:20; Еф. 4:13); еще 13 раз встречается выражение «Сын Его» (Рим. 1:3,9; 5:10; 8:29,32; 1 Кор. 1:9; Гал. 1:16; 4:4; 6:1; 1 Фес. 1:10) или подобные выражения (Рим. 8:3; 1 Кор. 15:28; Кол. 1:13). См.: Hurtado L. IV Jesus’ Divine Sonship in Pauls Epistle to the Romans. P. 221-222. При данном подсчете не учитывается Послание к Евреям, в котором наименования «Сын Божий» и подобные встречается 12 раз. О богословском смысле наименования «Сын Божий» в посланиях Павла см., в частности: Hurtado L. IV Lord Jesus Christ. P. 101-108. Не потеряло своего значение и исследование данного наименования в: Cullmann О. The Christology of the New Testament. P. 270-305.. «По плоти» (κατά σάρκα) Он родился от семени Давидова, но «по духу святыни» (κατά πνεύμα άγιωσύνης) Он открылся Сыном Божиим. Ориген видит здесь указание на два рождения Сына Божия: «По плоти Сын родился от семени Давидова. Рождено было, несомненно, то, что прежде не существовало по плоти. По духу же Он существовал прежде, и не было времени, когда Его не было» Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1. 5 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 94). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 13.. По другому толкованию, под «духом святыни» следует понимать Святого Духа Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 1, 2 (PG 60, 397). Рус. пер.: С. 491. Обзор древних и современных толкований выражения «дух святыни» см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 69-75).. По Своей человеческой природе Иисус родился от Девы Марии и происходил из рода Давидова, по божественной же природе Он родился от Святого Духа и при содействии Святого Духа был явлен миру как Бог и человек в одном лице.

Богосыновство Иисуса с наибольшей силой доказывается Его воскресением из мертвых. Воскресение — еще одна ключевая тема Павловых посланий. Именно в том, что Христос воскрес, Павел видит главное доказательство истинности христианской проповеди: без веры в воскресение эта проповедь тщетна (1 Кор. 15:13-20).

Павел называет Иисуса «Господом нашим» — это наименование применительно к Христу используется им постоянно. В рассматриваемом отрывке, как и в большинстве других случаев, термином «Бог» (θεός) обозначается Отец, тогда как термин «Господь» (κύριος) зарезервирован за Сыном. В этом словоупотреблении нельзя видеть какого-либо умаления Сына по отношению к Отцу. Далее Павел скажет о Христе, что Он — «Сущий над всеми Бог» (Рим. 9:5). Это означает, что термины «Господь» и «Бог» воспринимались им как синонимы О значении термина «Господь» для христологии Павла см.: Hurtado L. W Lord Jesus Christ. P.108-118..

 Обращаясь к римлянам, Павел говорит, что он — раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие  (1) . И снова в том же Послании он говорит о Сыне: «Имже прияхом благодать и апостолство в послушание веры во всех языцех, о имени Его» (2) . Говоря, что он избран в благовестие Божие, он тотчас же добавляет, что послан проповедовать во всех языцех, о имени Господа нашего Иисуса Христа , так что на основании этого нужно несомненно исповедать, что Христос — Бог. Как же Он тогда будет созданием или творением, коль скоро нельзя допустить, что является тварной сущность Того, Кто по природе является Богом?

Ветхий Завет обещает, что верный остаток из всех народов возвратится к Богу; Исайя связывает возвращение этого остатка с миссией раба (Ис. 42:6; Ис. 49:6; Ис. 52:15). Термин «народы» здесь вполне уместен, поскольку в римской церкви были представители и иудеев, и язычников. В Риме, крупнейшем городе Древнего мира, жили представители всех средиземноморских культур.

а) В силу какого права Апостол берет Римлян в свое попечение? (Рим. 1:5–7). «Мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его (т. е. Иисуса Христа Господа нашего) покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы… благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Итак, право свое на Римлян Св. Павел основывает на своем апостольстве, в которое он призван самим Иисусом Христом. «И вы Римляне в числе тех народов, просвещение которых поручено мне, – так перефразирует апостольские слова Блаж. Феодорит, – не думайте, что присвояю себе чуждое, и восхищаю нивы, предоставленные другим. Меня поставил Владыка проповедником у всех народов».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Об Иисусе Христе Ап. Павел в своем предисловии, по-видимому, говорит не много, но здесь каждое слово имеет высокую цену и глубочайшее значение. Не без цели, напр., он говорит о происхождении И. Христа от семени Давида по плоти, ясно показывая, что Он по Божеству был Сыном Божиим прежде всех век, каковым открылся и людям, так что они видели славу Его, яко Единородного от Отца (Ин. 1:14); но только это открылось для них после множества знамений силы Его Божества и в особенности по освящении их Духом, открывшим им все, а наипаче то, что такое И. Христос, силою Своею воскресший из мертвых.

 Господь Иисус Христос даровал нам, Апостолам, благодать апостольскую, по которой мы облечены свыше силою Святого Духа покорять вере в Господа Иисуса все народы, чтобы все услышали Евангелие спасения, уверовали в него посредством действующей в слове апостольском благодати Святого Духа, отверзающей сердца верных (ср. Деян. 16:14). В числе языков Господь определил и римлян покорить вере, через Апостолов и призвать к себе.
 Поэтому святой Павел шлет свое приветствие и римским христианам, которых Бог по предведению Своему, возлюбил, а возлюбив, призвал к вере апостольскою благодатью. Они послушались слова благовестия, уверовали в Господа Христа и стали святыми. Они уже получили благодать в призвании. Святой Павел желает, чтобы благодать Божия приумножилась в них, а с нею и мир с Богом и людьми глубже проникал в их душу, и делал их достойными сынами Бога. Эта благодать от Бога Отца и Сына Иисуса Христа.

.6 Павел считает Христа источником своего спасения и призвания благовествовать язычникам (Рим. 11:13, 14; Деян. 9:15; Еф. 3:8).

покорять вере все народы. Букв.: "чтобы призывать народы... к послушанию, приходящему от веры". Здесь, возможно, указывается как на послушание, проистекающее из веры, так и на тот факт, что вера подразумевает покорное послушание призыву Божию (Рим. 14:25).

Св. ап. Павел, обращаясь к незнакомым ему лично читателям столичного, превозносящегося ученостью и культурой Рима, называет себя «рабом Иисуса Христа, призванным Апостолом» (Рим. 1:1). Правители и ученые любят ставить у своего имени великие титулы и научные звания, а этот великий Боговидец и сотаинник Божией благодати называет себя «рабом Иисуса Христа» – Христа, Которого мир отверг и над Которым глумился, но Которому св. Павел стал верным слугой и послушным рабом. В явлении Спасителя Савлу произошло это порабощение, которым Павел величается как знаком величайшей милости к нему. Этот призыв сделал его «званым к благовестию Божию» Апостолом языков.

Ап. Павел сразу же определяет универсальность христианства: Сын Божий послал апостолов «покорять вере все народы», в том числе и римлян, «возлюбленных Богом, призванных святых» (Рим. 1:7).

«Святыми» ап. Павел называет христиан в таком же теократическом смысле, в каком в Ветхом Завете народ Израильский назывался «возлюбленным», «святым», «избранным», т. е. отделенным от остального, языческого мира. Так и христиане по своему призванию к святости и жизни с Богом, через освящение в крещении называются «святыми». Нельзя понимать это слово в буквальном смысле – святость достигается христианским подвигом и всегда стоит так задача жизни христиан. Так ап. Павел называет коринфян «призванными святыми» (1 Кор. 1:2), хотя некоторые из них далеко не были даже в рамках обычной человеческой нравственности (например, бывший среди них кровосмесник).

Ап. Павел преподает во всех своих посланиях «благодать и мир» (Рим. 1:7). Имеется в виду мир с Богом, который достигается примирением с Ним через прощение грехов благодатью по вере во Христа.