yandex

К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 4 стих

Стих 3
Стих 5

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Павел был вынужден противодействовать невежеству тех, которые принимают Господа нашего Иисуса Христа только через воспринятую Им человечность и не понимают Его Божественности, отличающей Его от любого другого творения.


Источник

Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам. Cl. 0281, 4.148.25.


Иное толкование


Бесспорно, такой порядок точнее и лучше: Он Сын Давида в немощи и по плоти, но Сын Бога в силе, по духу святыни... В том, что относится к Сыну Давида, Он умер; то, в чем воскрес из мертвых, относится к Сыну Бога, — в этом Он Господь самого Давида (Ср. 41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?Мф. 22:41-45; 35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.Мк. 12:35-37; 40 И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им:41 как говорят, что Христос есть Сын Давидов,42 а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,43 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?44 Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?Лк. 20:40-44).


Источник

Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам. Cl. 0281, 5.151.6.



Предназначено было в отношении Иисуса, чтобы Тот, Который станет по плоти Сыном Давида, являлся в силе Сыном Бога по духу святыни, так как рожден от Духа Святого и Девы Марии. Это — уникальный и невыразимый факт становления Слова Божия человеком, когда Сын Бога и Сын человека — одно.

Сын человека в силу воплощения, Сын Бога в силу Воплотившего — чтобы уже верили не в троичность, а в четверичность.


Источник

Августин Иппонский, О прелопрелелении святых.Cl. 0354, 982.50.


***


Согласно этому предназначению Сын был прославлен уже до сотворения мира, так что по воскресении из мертвых слава Его воссияла у десницы Отца, где Он восседает (Ср. 64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.Мф. 26:64; 62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.Мк. 14:62, 19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.Мк. 16:19; 69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.Лк. 22:69.). Когда же Он увидел, что пришло время предназначенной Ему славы, чтобы осуществилось то, что было предназначено, то молился: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5).


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна. Сl. 0278, 105.8.21 [PL 35:1907-8].

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Однако замысел Божий не ограничил служение Иисуса Христа исполнением мессианских чаяний иудейства. После воскресения Он поставлен Господом всего мироздания.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 129

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Говоря о Сыне Божием, апостол Бога назвал Отцом (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3). Добавив: по духу святыни, он указал на таинство Троицы. Воплотившись, Он не открывал, Кем был: Ему предназначено было по духу святыни открыться в Божией силе через воскресение из мертвых, как написано в Псалме восемьдесят четвертом: Истина возникнет из земли (12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;Пс. 84:12). И всякое сомнение и неуверенность воскресением Его были попраны и уничтожены, подобно тому как сотник, увидев великие дела, исповедовал распятого на кресте Сыном Божиим (См. 54 Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.Мф. 27:54). Ведь и ученики усомнились в смерти Его, как говорит Клеопа в Эммаусе: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.Лк. 24:21). А Сам Господь говорит: Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28). И еще: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32), то есть тогда узнается, что Я — Господь всех. Павел не сказал «через воскресение Иисуса Христа», но: через воскресение из мертвых, потому что воскресение Христа означало воскресение всех. Эта сила и победа во Христе становятся значительнее через то, что Умерший действует той же силой, которой действовал, будучи живым. Этим деянием Он растоптал смерть ради нашего искупления. Потому Павел называет Его «Господом нашим».

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:16.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

«И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Слово «открылся» или «определился» имеет очень интересное значение. Святитель Феофан Затворник толкует: «Как, смотря на идущего издали государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, признают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклицают: государь! — так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (древодель — плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопрошали: кто есть Сей? (27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?Мф. 8:27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.Лк. 7:16). К концу видимого пребывания Его на земле увидели, что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос, Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось»1. Помните, как говорил слепорожденный, которого Господь исцелил: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.Ин. 9:32)? Святитель Феофан продолжает: «Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его начали повсюду совершаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения, все уразумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог»1.

Это стало ясно абсолютно для всех. Для одних было ясно еще при земной жизни Господа. Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.Мф. 16:16). Богородица знала это с самого начала. Потом же Христос определенно открылся для всех, благодаря сошествию Духа Святыни, Духа очищающего и освящающего всех нас. Так Христос «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых». Когда Господь воскрес из мертвых, Он явил Свое Божество. Поэтому когда нас спрашивают: «Как вы докажете, что Христос есть Сын Божий?», мы отвечаем: «Да очень просто. Он же Сам Себя воскресил из мертвых. Какой человек может это сделать? Скажите, если есть другой ответ. Если Он не Бог, то кто Его воскресил? Рядом не было ни пророка, ни посланника. Ангел Божий не воскрешал. Иисус воскрес Своей силой, а это значит, что Его сила Божественна, Он — Сын Божий».

Через воскресение из мертвых явилась сила Христа, благодаря воскресению Дух Святой сошел на нас. Это, кстати, тоже говорит о Божестве Иисуса. Кто может послать Святого Духа, кроме Бога? Действия Святого Духа проверяемы. Они до сих пор проверяемы. Если в Церкви не будет чудес, мы скажем, что она мертва. Если в ней не будет исцелений, изгнаний демонов, очищения грехов, исправления грешников, если не будет сил, значит, Церковь мертвая, не Божья. Но силы-то есть. Сами видели, наверно, бесконечное множество исцеленных и исправившихся людей. Немыслимая сила действует через призывание имени Иисуса Христа.

Можно экспериментально проверить: каждый раз, как к вам, не дай Бог, приходит бес, говорите: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Иисусе, помоги» — и бес сразу же сбежит. Это доказывает то, что злые духовные миры боятся Христа. Могут ли они бояться просто человека? Нет, конечно же. С чего демонам бояться просто человека? Вот хочется человеку напиться или сблудить, нужно сказать: «Господи, помоги» — и желание как рукой снимет, так как отойдет тот дух, который подбивал на это. Помолитесь, наложите на себя крестное знамение и все пройдет. Отсюда поговорка: «Когда кажется, надо креститься». Это говорит о том, что Христос открыл Себя Сыном Божиим через воскресение из мертвых и Духа Святого. Мы не только веруем, что Иисус есть Сын Божий, но и можем проверить это экспериментально.

«О Иисусе Христе Господе нашем». Иисус есть Мессия и наш Господь. Мессия значит Помазанник: Царь, Пророк и Священник. И Он же Господин наш, причем в особом смысле. Почему здесь говорится, что Иисус Христос — Господин наш, а в другом месте, что Господин всего? Потому что Он наш Господь и господствует над нами как над своими, а над чужими господствует как Повелитель творения.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.



Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 16-20

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Каким же образом открылся? Силою и святостию духа, то есть Своими силами и дарами, которые с Духом Святым нисходят на Его учеников. Тот, сказал, Который воскрес из мертвых. Никто не воззвал Его к жизни. Мертв был и стал жив. Сочтенный за мертвеца по телу, которое принял; живой же — по причине божества. Посему и сказал: определен Сыном Божиим. Не сказал: воззван к жизни, дабы не противоречить своим словам, но: Себя Самого воззвал от мертвых, — так что Он же и пророчества Свои исполнил и удостоверил.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 3-4

Стихи 3-4. Нареченнем Сыне Божием, του όρισθέντος. Проповедуемый Апостолом Иисус Христос хотя по плоти был потомок Давида, но, будучи соединён с Божеством, открылся, объявлен был как истинный Сын Божий. И по человечеству «Он не просто рождён, по обычаю прочих людей, но содействием Святаго Духа» (Августин, contra Faust. 11,14), а как Сын Божий доказал миру Свое Божество: а) силой чудес, б) видимым влиянием на Апостолов Духа, Который называется Освятителем, наконец, в) Своим воскресением из мертвых, потому что собственной силою воспринял по смерти душу Свою, которую по Своей воле положил за людей (Златоустый и другие). [По духу святыни. По Духу, Который даёт святость везде, где Он пребывает. В силе — сильно, могущественно (Сравните: 29 для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.Кол. 1:29; 11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,2 Фес. 1:11), относится к слову открылся]. В этих двух стихах Апостол очевидно говорит о Божестве и человечестве Иисуса Христа и тем указывает содержание Евангелия, которое он призван благовествовать.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Сказанное не совсем ясно, вследствие буквальной связи выражений; поэтому необходимо разделить речь. Итак, что же означают эти слова? Мы проповедуем, говорит Павел, происшедшего от Давида. Но это ясно. Чем же доказывается, что воплотившийся есть Сын Божий? Во-первых – пророками, почему Павел и сказал: «еже прежде обеща пророки своими в писаниях святых» (2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,Рим. 1:2). Этот способ доказательства имеет не малую силу. Во-вторых – самым образом рождения, который выражен у апостола словами: «от семене Давидова по плоти» (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3), так как это рождение нарушило порядок Природы. В-третьих – чудесами, которые совершил Христос, доказав тем необыкновенную силу, что и выражено словом – «в силе». В-четвертых – Духом, Которого даровал верующим в Него и чрез Которого всех соделал святыми, почему и сказано: «по Духу святыни», так как одному Богу свойственно раздавать таковые дары. В-пятых – воскресением Господа, потому что Он первый и один только воскресил сам Себя; и это Он сам называл знамением, преимущественно пред всеми другими достаточным для того, чтобы заградить уста даже бесстыдным. Он сказал: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю» (19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19). И еще: «егда вознесете Мя от земли, тогда уразумеете, яко Аз есмь» (28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28). И опять: «род сей знáмения ищет, и знáмение не дастся ему, токмо знáмение Ионы» (39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;Мф. 12:39). Итак, что значит – «нареченный»? Указанный, открывшийся, признанный, исповеданный по суждению и решению всех, вследствие предсказания пророков, вследствие чудесного рождения по плоти, при посредстве силы, явленной в чудесах, чрез Духа, Которым даровал освящение, чрез воскресение, которым разрушил державу смерти.


Источник

"Беседы на Послание к римлянам", Гл. 1, § 2


***

<...> Иному дается освящение души и тела, и оно называется духом святости, подобно тому как говорит апостол: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях" (Павел раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестив Божие, еже прежде обеща пророки Своими, по Духу святыни) (1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,Рим. 1:1, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,Рим. 1:2, 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,Рим. 1:4). Он сказал это в обратном порядке; смысл же его слов такой: "Павел, сделавшийся апостолом по Духу святыни". Многие, следуя первому изречению, думали, что Павел говорит о Сыне Божием, предопределенном "по Духу святыни". Однако на деле – не так. Напротив, в данном месте говорится, что Павел был поставлен в апостола "по Духу святыни". Когда был поставлен? По воскресении Иисуса Христа. Так как прочие апостолы были избраны до страданий Христовых, а он – после Христова воскресения, то поэтому и говорится: "по Духу святыни".


Источник

Spuria. "Беседа о Святом Духе", Гл. 1, § 4

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Сказано, что Он произошел от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых. Определены и мы быть сынами, однако удостаиваемся этого звания не в силе, а скорее как бы через причастие благодати, приобретая это одной лишь волей Бога Отца. А с Еммануилом1 дело обстоит не так, совсем нет. Но даже если Он и родился от семени Давида по плоти и считается Сыном Божиим как один из нас, из-за человечества, то в силе и истине Он есть Сын по природе, через что и мы усыновлены... Итак, как образы по отношению к первообразу, так и мы, согласно определению, сыны по отношению к природе, а также силе и истине.

Источник

Кирилл Александрийский, Фрагменты.. TLG 4090.003, 178.17-27, 30-2.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

ορισθέντος aor. pass. part. adj. от όpi ζω намечать границу, назначать, избирать, выбирать (Dunn; см. Lewis Johnson, Jr., "The Jesus that Paul Preached", Bib Sac 128 [1971]: 129f; L.C.Allen, "The Old Testament Background of [προ] όρίζω in the New Testament", NTS 17 [1970]: 104108; TDNT). άγιωσύνης святость. Здесь имеется в виду дух или предрасположенность к святости, которая была духовной особенностью Христа (Johnson, 132; EDNT).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Сказав: в силе1, Павел показывает, что Христос не был зачат обычным для человеческой природы способом, но без соития с мужчиной сотворен от Девы. Добавление: по духу святыни, указывает на творца Его человеческой природы — Духа Святого. Здесь он также указывает на время, с которого он был призван на апостольство, то есть с тех пор, как Господь Христос воскрес.

Примечания

  • 1 Лат. in virtuie

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 20.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

«Дух святыни» — обычное для иудеев именование Святого Духа, Духа Божьего. В постоянной "синагогальной молитве будущее "воскресение мертвых рассматривалось как завершительное проявление Божьей силы Выражение «Сын Божий» было в Древнем мире весьма многозначным, но для римских язычников оно могло означать, что Иисус изображается как соперник императора; в Ветхом Завете этоопределение относилось к Давидовой династии и, следовательно, к ее последнему представителю — обетованному иудейскому царю (см.: 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3; ср.: 14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих;2 Цар. 7:14; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;Пс. 2:7; 28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли,Пс. 88:28). Павел здесь рассматривает воскресение Иисуса как увенчание Его Святым Духом в качестве Мессии и предвкушение человечеством грядущего воскресения и "царства.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 3-4

Здесь дано, скорее, описание двух этапов служения Спасителя, а не двух Его природ. Будучи Сыном Божиим, Он, тем не менее, произошел от семени Давидова, чтобы с нами разделить нашу немощь, но по духу святыни был преображен при воскресении и вступил в новый период Своего личного бытия (45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.1 Кор. 15:45; 4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.2 Кор. 13:4).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Следует заметить, что Павел не говорит: «Который был предопределен быть Сыном Божиим»1, но: «Был определен как Сын Божий»2. И пусть никто не думает, что мы праздно любопытствуем в отношении совершенно ясного места. Ибо, хотя на правильной латыни обычно говорят «предопределен»3, здесь, в соответствии с истиной толкования, написано «определен»4... Ведь определяется тот, кто уже существует, а предопределяется тот, кого еще нет, — как те, о ком говорит апостол: «Кого Он предузнал, того и предопределил» (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29). Итак, быть предузнанными и предопределенными могут те, кого еще нет; Тот же, Кто есть и всегда был, не предопределяется, а определяется. Пусть это будет сказано нами против тех, кто произносит нечестивые слова о Единородном Сыне Божием и, не сознавая различия между определенным и предопределенным, причисляет Его к тем, которые ранее не существовали, но предопределены существовать. Христос же никогда не был предопределен к тому, чтобы стать Сыном, но всегда был, как и Отец. Итак, кто существует всегда, тот определяется, а не предопределяется; а кто предопределяется, тот еще не существовал, когда предопределялся, но возник во времени. Так что апостол проводит необходимое различение, когда называет Того, Кто от семени Давидова по плоти, рожденным, а Того, Кто открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, определенным. Далее, сказав: Сыном Божиим, он неспроста добавил: в силе, но указал этими словами на то, что существо Сына пребывает по духу освящения. Ибо Христос называется «Божией силой и Божией премудростью» (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), а также «дыханием силы Божией и чистым излиянием всеобъемлющей славы» и «сиянием вечного света и образом благости Божией» (25 и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости.26 Множество мудрых - спасение миру, и царь разумный - благосостояние народа.Прем. 6:25-26).

Однако возникает вопрос: если от семени Давида рождается то, что по плоти, в то время как «определенное в силе» есть по духу святыни Сын Божий и принадлежит сущности Бога, то как быть с душой Иисуса, о которой здесь нигде не упоминается ни в связи с плотью или духом святыни, ни в связи с субстанцией божественной силы? В другом месте сам Спаситель говорит о ней: Душа Моя скорбит смертельно (38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.Мф. 26:38); и еще: Душа Моя теперь возмутилась (27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.Ин. 12:27). Эту душу Он сам сложил с Себя, когда сходил в ад, и о ней сказано: Ты не оставишь души моей в аде (10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,Пс. 15:10). Итак, ясно, что душа эта не рождена от семени Давида, поскольку апостол говорит, что рожденное от семени Давида существует по плоти. Так как душа не причисляется ни к тому, что существует по плоти, ни к тому, что определено быть Сыном Божиим в силе, по духу святыни, я полагаю, что апостол и в этом месте, по своему обыкновению, помещает душу между духом и телом. Либо душа присоединяется к телу и составляет одно с телом, либо объединяется с духом и составляет одно с духом. Поэтому, если кто соединен с плотью, становится плотским человеком, если же с духом — духовным. Потому апостол и не говорит прямо о душе, но только о плоти и о духе. Он знает, что душа непременно соединяется либо с тем, либо с другим, по слову его: Но вы не по плоти живете, а по духу (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9); и еще: Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею, где блудница — это плоть, или тело; а соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.1 Кор. 6:16-17). Так что Павел, зная, что душа Иисуса соединилась с Господом и сочеталась с Ним, став единым духом освящения, не именует ее прямо, чтобы не разрушить единство Иисуса: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.Мф. 19:6). Дух же называется «духом освящения»5, потому что каждому доставляет освящение, как и в другом месте о нем написано: Сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30).

Правда, возникают весьма серьезные вопросы относительно того, каким образом Христос происходит от семени Давида, если очевидно, что Он рожден не от Иосифа — потомка Давида в череде поколений. Хотя буквальное толкование нежелательно, некоторые из нас отвечают, что Мария, которая, как оказалось, имеет во чреве от Духа Святого (18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.Мф. 1:18) прежде, нежели сочеталась с Иосифом, перешла, несомненно, в род и семью своего мужа. Правда, Ангел сказал ей: Вот, и Елисавета, родственница твоя... и она зачала сына в старости своей (36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36), а между тем говорится, что Елизавета была из рода Ааронова (5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.Лк. 1:5). Однако некоторые из наших утверждают, что родственниками могли называться принадлежащие не только к одному роду, но и ко всем родам, происходящим от семени Израилева (См. 8 и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих,9 и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу.Чис. 36:8-9); и сам апостол говорит в одном месте о «братьях моих, родных мне по плоти» (3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,Рим. 9:3). Это и подобное этому отвечают они; но насколько действенны их доводы против возражений тех, кто теснит нас свидетельствами Писания, — это реши ты, читатель. Мы же предпочитаем толковать эти слова в духовном и аллегорическом смысле, согласно которому ничто не препятствует Иосифу называться отцом Христа, хотя он вовсе не был Ему отцом. Ведь и в генеалогии у Матфея сказано, что Иосафат родил Иорама, а Иорам родил Озию (8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;Мф. 1:8), тогда как в Четвертой книге Царств написано, что Иорам родил Охозию, Охозия родил Иоаса, Иоас родил Амасию, Амасия родил Азарию, который иногда называется также Осией, а Азарий родил Иоафама (25 В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского.4 Цар. 8:25; 1 Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский:4 Цар. 14:1; 1 В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский:4 Цар. 15:1, 7, 30, 32, 34). Итак, Осия, он же Азария, назван в Четвертой книге Царств сыном Амасии, а в Евангелии Матфея — сыном Иорама; при этом три поколения оказываются пропущенными. Очевидно, что об этих вещах говорится не как об исторических фактах, а согласно духовному разумению... Пока же для нас достаточно будет ответить нашим противникам, что как Иисус называется сыном Иосифа, от которого не родился, и как Осия называется сыном Иорама, от которого не родился, так и Христос может быть назван рожденным по плоти от семени Давида. То, что мы принимаем в качестве основания для утверждения относительно Иорама и Иосифа, можно принять и в отношении Давида.

«Через воскресение из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего». Каким образом названный рожденным по плоти от семени Давида через воскресение из мертвых открывается в качестве Сына Божия, нетрудно показать тем, кто вчитается в написанное: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания (10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.Евр. 2:10). Цель страданий Христа — воскресение. И после воскресения, поскольку Христос, воскресши,, уже не умирает, то смерть уже не имеет над Ним власти (9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.Рим. 6:9). И еще сказано: Если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.2 Кор. 5:16). Поэтому всё, что есть во Христе, ныне стало Сыном Божиим. Однако каким образом это относится к тому, что Сын Божий определяется в силе, нам трудно уразуметь, если только то, что принадлежит плоти, не приписать, в силу нерасторжимого единства Слова и плоти, также и Слову. Поэтому принадлежащее плоти говорится также о Слове: мы видим, что имена «Иисус», «Христос» и «Господь» часто прилагаются к обеим природам, например: Один Господь Иисус Христос, Которым всё (6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.1 Кор. 8:6), и еще: Если бы познали, то не распяли бы Господа славы (8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.1 Кор. 2:8).

Примечания

  • 1 Лат. qui praedestinatus est filius Dei.

  • 2 Лат. destinatus est filius Dei.

  • 3 Лат. praedistinatus.

  • 4 Лат. Destinatus

  • 5 В Синод. переводе «святыни».

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 1:94-104; Часть 1.5-6.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Христос предопределен был по духу святыни1, чтобы прежде всех в силе нетленности Своей воскреснуть и открыть путь к воскресению сынам Божиим (Ср. 20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.1 Кор. 15:20; 18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18; 14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.1 Фес. 4:14; 5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию СвоеюОткр. 1:5)... В Самом Христе предзнаменуется форма воскресения, но не всех воскресающих, а принадлежащих Христу (Ср. 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.Ин. 5:29).

Примечания

  • 1 Лат. spiritum sanctificationis praedestinatus.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1114.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

И открылся Сыном Божиим. Некоторые новейшие толкователи, на основании значения употребленного здесь в греч. тексте глагола orizein, который будто бы содержит в себе указание на некоторое изменение, происходящее в лице, к которому относится этот глагол, полагают, что здесь идет речь об изменении человеческой природы Христа в прославленную, божественную, о чем Христос молился Отцу пред смертью (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5). Но, по толкованию древних Отцов Церкви и других церковных толкователей, Апостол говорит здесь только, что со времени воскресения Христа Его достоинство, как Сына Божия, ранее неясно представляемое даже Его апостолами, стало для всех ясно. "Определился, наконец, лик Господа, и все, узревавшие то верою, восклицали с Фомою: Господь мой и Бог мой!" (еп. Феофан). А как это определилось — Апостол говорит далее, — в силе — т. е. Господь по воскресении явился как сильный, чтобы спасать (1 Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать".Ис. 63:1). Ранее Он пребывал в состоянии немощи (4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.2 Кор. 13:4; 14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14; 2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,Евр. 5:2). По духу святыни, т. е. прославление Христа, как Богочеловека, имело своею внутреннею, действенною причиною совершенную святость Его, о которой Апостол говорит и в посл. к Евреям (14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!Евр. 9:14). Так как в Ветхом Завете еще было высказано, что святой Божий не подвергнется по смерти тлению (10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,Пс. 15:10), то совершеннейшая святость Христа также исключала возможность разложения Его тела по смерти, и Христу, как совершенно чуждому тления, необходимо было излечиться чудесно, в одно мгновение, когда пробил час Его воскресения. Таким образом, прославление Христа в акте воскресения было вполне согласно с тою Его совершенною святостью, которая ни на минуту не затмевалась ничем во время земной жизни Христа. Через воскресение из мертвых, т. е. со времени (ex) воскресения из мертвых. Воскресение для Христа было первым (по времени) обнаружением Его прославления, как Богочеловека. — О Иисусе Христе Господе нашем. Эти слова составляют приложение к выражению 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3: о Сыне Своем. О прославлении Христа, которое, так сказать, вывело Его из узкого круга иудейской национальности (8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,Рим. 15:8). Апостол говорит для того, чтобы дать понять римским христианам, что он, Павел, призван прославленным Христом, Который через это прославление вступил в отношения ко всему человечеству и, след., произвел Павла так же, как Апостола, для всех народов земли.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

До креста и страдания не только прочие иудеи, но и самые апостолы не были уверены о Владыке Христе, что Он Бог. Преткновением было для них во Христе человеческое, когда видели, что ест, пьет, спит, утруждается; и чудеса не приводили их к уверению в сем. Поэтому, например, увидев чудо на море, сказали: Кто есть Сей человек, яко и ветри и море послушают Его (27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?Мф. 8:27)? Почему и Господь сказал им: Много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, Он наставит вы на всяку истину (12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.Ин. 16:12-13); и еще: Ожидайте во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.Лк. 24:49), нашедшу Святому Духу на вы (8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.Деян. 1:8). Посему до страдания апостолы имели о нем такие мысли но по воскресении и восшествии на небо, по сошествии Всесвятого Духа и после чудес всякого рода, какие совершили, призывая досточтимое имя Христово, все верующие, познали, что Христос есть Бог и Единородный Сын Божий. По сему и здесь божественный Апостол научил тому, что, названный сыном Давидовым по плоти, наречен и явлен Сыном Божиим по силе, какою воздействовал Всесвятой Дух, по воскресении из мертвых Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Нареченнем Сыне Божии. — Нареченнем, ορισθέντος, — определившемся. Как, смотря на идущего издали государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, признают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклицают: государь! — так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (Древодель — плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопрошали: кто есть Сей? (ср.: 27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?Мф. 8:27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.Лк. 7:16). К концу видимого пребывания Его на земле увидели, что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось. Апостолы исповедали Его Сыном Божиим, но это просветление веры не держалось на сродной высоте, и величие Господа было затемняемо земными помышлениями. Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его начали повсюду совершаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения, все уразумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог. Определился наконец лик Господа, и все, узревавшие то верою, восклицали со святым Фомою: Господь мой и Бог мой (28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!Ин. 20:28). «Вот что значит: нареченнем! Указанном, открывшемся, исповеданном по суду и приговору всех» (святой Златоуст). Блаженный Феодорит пишет: «до креста и страдания не только прочие иудеи, но и самые Апостолы не были уверены о Владыке Христе, что Он Бог. Преткновением было для них во Христе человеческое, — когда видели, что ест, пьет, спит, утруждается; и чудеса не приводили их к уверению в сем. Поэтому, например, увидев чудо на море, сказали: кто есть Сей человек, яко и ветры и море послушают Его? (ср.: 27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?Мф. 8:27). Почему и Господь сказал им: много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.Ин. 16:12-13). Посему до страдания Апостолы имели о Нем таковые мысли, но по воскресении и восшествии на небо, по сошествии Всесвятого Духа и после чудес всякого рода, какие совершили, призывая досточтимое имя Христово, все верующие познали, что Христос есть Бог и Единородный Сын Божий. Посему и здесь божественный Апостол научил тому, что названный Сыном Давидовым по плоти, наречен и явлен Сыном Божиим по силе, какою воздействовал Всесвятой Дух, по воскресении из мертвых Самого Господа нашего Иисуса Христа».

Слова: в силе, по духу святыни, из воскресения от мертвых — указывают источники, из которых вера верующих черпала себе убеждение в Божестве Господа Иисуса Христа. В силе — указывает на дивные знамения, которые Господь совершал Своею собственною, а не по благодати полученною силою (см.: Экумений) и особенно которые совершались потом Апостолами и верующими именем Его: ибо эти последние убедительнее первых. По духу святыни — указывают на обновление верующих Святым Духом с приложением к сему и особых даров благодатных. Верующие чрез таинства становились совершенно иными, новою преисполнялись жизнию, которая ставила их выше всех окружающих, и по нравам, и по просветлению ума, и по явлениям силы. Это все испытывали в себе и пред всеми являли. Какое доказательство убедительнее этого, что Тот, по вере в Коего все сие дается, есть Владыка всяческих? Из воскресения от мертвых — указывает на воскресение Господа собственною силою, и притом так, что Он уже не видел смерти: смерть Им не обладает. Это убедительнейшее доказательство приобретало изумляющую силу, когда вера вводила верующего в созерцание общего всех воскресения, имеющего совершиться Господом, основание и силу которому положил Он своим воскресением: ибо Апостолы учили, что воскресший Господь своскресил всех.

Святой Златоуст спрашивает: «чем доказывается, что воплотившийся (бывший от семени Давидова по плоти) есть Сын Божий?» И отвечает, что, — после помянутого выше исполнения на Нем всех пророчеств и чудного, превышающего устав природы, рождения Его от Приснодевы, — это доказывается, «в-третьих, — чудесами, какие совершил Христос, доказав тем необыкновенную силу; что и выражено словом: в силе. В-четвертых, — Духом, Которого даровал верующим в Него и чрез Которого всех соделал святыми, почему сказано: по духу святыни; так как единому Богу свойственно раздавать таковые дары. В-пятых, воскресением Господа, потому что Он первый и один только воскресил Сам Себя; и сие Сам Он называет знамением, преимущественно пред всеми другими достаточным заградить уста даже бесстыдным. Ибо сказал: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19). И еще: егда вознесете Мене от земли, тогда уразумеете, яко Аз есмь (28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28). И в другом месте: род сей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (ср.: 39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;Мф. 12:39)».

Так понимают сии слова все наши толковники.

Слова: Иисуса Христа Господа нашего — по-славянски стоят в зависимости от: воскресения — так: из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего. Но лучше поставлять их в соотношение с словом: о Сыне Своем, — чтоб выходило: о Сыне Своем, бывшем... нареченнем.. . то есть — об Иисусе Христе Господе нашем. Ибо о Нем все Евангелие и вся проповедь Апостолов.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 4-4

Выше сказал: о Сыне Своем, а теперь доказывает, как Он познан Сыном Божиим, и говорит, что Он наречен, то есть показан, утвержден, признан; ибо наречение есть самое признание, приговор и решение. Ибо все признали и решили, что Он — Сын Божий. Как так? В силе, то есть чрез силу знамений, которые Он творил. Притом по духу святыни, чрез который освятил верующих; ибо даровать это свойственно Богу. Также через воскресение из мертвых, ибо Он первый, и притом Он один. Сам воскресил Себя. Итак, Он узнан и открылся Сыном Божиим чрез воскресение; ибо и это великое дело, как и Сам Он говорит: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28).