yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Стих 1

Стих 32
Стих 2

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Двумя краткими словами: призванный и избранный, Павел различает между достоинством Церкви и ветхостью синагоги. Церковь названа таким образом потому, что она призывает1, синагога — поскольку собирает вместе2.


Примечания

    *1 Греч. έκκλησία, от έκκαλέω, призывать, вызывать, звать к себе.

    *2 Греч. συναγωγή, от συνάγω, собирать,созывать.


Источник

Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам.Cl. 0281, 2.146.13.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

   Начинается Послание к Римлянам весьма пространным надписанием и приветствием: «Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие». Называя себя смиренно «рабом Христовым»...

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел, раб Иисуса Христа. Он изменил имя Савл на «Павел» и уже не менял его. Поскольку «Савл» означает беспокойство или испытание1, то он, придя к вере во Христа, назвался «Павлом», то есть как бы из искусителя превратился в спокойного, приниженного, маленького2, поскольку наша вера есть мир. В то время как прежде он доставлял искушения слугам Божиим из-за своего стремления служить закону, то позже он терпел их сам — за надежду, которую прежде отвергал из любви к иудаизму.

Называя себя рабом Христа Иисуса, он показывает, что освободился от закона. Апостол приводит оба имени — «Иисус» и «Христос», обозначая личность Бога и человека, ибо и в том и в другом Он — Господь, как и апостол Петр свидетельствует: Сей есть Господь всех (Деян. 10:36). А поскольку Он — Господь, то Он — и Бог, как Давид говорит: Господь есть Бог (Пс. 99:3). Это отрицают еретики. Маркион, кажется, отрицал Христа и Его тело из-за ненависти к закону, хотя и веровал в Иисуса. Иудеи и Фотин3 отрицали, что Иисус — Бог, по причине их ревности к закону. Ибо когда Писание говорит: «Иисус» или «Христос», то иногда подразумевается Бог, а иногда человек, как, к примеру, в этом месте: И один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6), что, конечно, относится к Сыну Божиему, Который есть Бог. И в другом месте: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52), что, конечно, относится к человеку.

Призванный апостол. Поскольку Павел признал Бога и исповедовал Его, то он стал совершенным слугой, и, как показывает, был возведен в другой ранг: призванный апостол, то есть посланный Богом для совершения Его дел. Этим он указывает, что имеет заслугу пред Богом через служение Христу, а не закону: ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк. 12:8).

Избранный к благовестию Божию. Евангелие Бога есть Божия благая весть, через которую грешники призываются к прощению. Будучи, в качестве книжника, учителем закона среди евреев, он теперь говорит, что был избран от проповеди иудаизма к благовестию Божиему, чтобы, оставив закон, мог проповедовать Христа, который оправдывает верующих в Него, чего закон делать не мог (Ср. Деян. 13:39; Рим. 3:19-27; Гал. 2:15-16, Гал. 3:11).

Это не противоречит закону, но его утверждает, поскольку сам закон говорит, что так будет, как у пророка Исаии: «Придет от Сиона Избавитель, и возвратит плен Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Ср. Ис. 59:20-21, Рим. 11:26-27).


Примечания

    *1 Ср. возможную этимологию имени «Савл» от греч.σαΰλος.

    *2 Ср. греч. παύω, успокаивать, сдерживать, обуздывать, смирять; лат. paulus, малый, незначительный.

    *3 Епископ Сирмийский, ученик Маркелла Анкирского, осужден Церковью в 351 г.


Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам . CSEL 81:9, 11.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел был отделен и посвящен на благовествование, подобно тому как закон называет «отлучением» и «изъятием» то, что отделяется от жертв Богу и священникам (Ср. Исх. 29:24, 26, 28).

Источник

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты. TLG 2074.039, 57.2-4.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Напрасно недоумевают некоторые о том, следует ли прилагательное «призванный» относить к предыдущему, так, чтобы получилось «раб, призванный»1, или к последующему, то есть «призванныи апостол»2, потому что как в том, так и в другом случае смысл правильный. Ибо призваны все сообща: как те, кто был призван к вере и к этой благодати3, так и избранные, возведенные в апостольский чин. Потому он вдвойне призванный, и как раб, и как апостол.

Примечания

    *1 Греч. δοΰλος κλητός.
  • 2 Греч. άπόστολος κλητός.
  • 3 Т.е. христиане вообще.

Источник

Евсевий Эмесский, Фрагменты. TLG 4124.007, 46.1-7.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел, говорит, призванный, то есть призванный на пути в Дамаск, явившимся ему Иисусом Христом, Который послал его проповедывать Евангелие Свое (Деян. 9:1 сл.). Не говорит: тогда я призван был, когда я был избран, но: уже избран, как сотоварищи мои, прежде чем образован был мир, для проповедания Евангелия Божия.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел, раб Иисус Христов. По обычаю древних, Апостол в начале Послания прежде всего полагает свое имя и звание. Раб Иисус Христов, δούλος, собственно означает всякаго Христианина; взятое же в связи с последующим — особенное служение Апостола, как в Ветхом Завете раб Господень (Втор. 34:5; Иер. 7:25); посему далее и прибавлено: зван Апостол, то есть раб, потому что сделался Апостолом. Павел называет себя званным, чтобы кто не подумал, что он самовольно присвоил себе Апостольство. Апостол вообще всякий Посланник (Флп. 2:25), в каком смысле и Сам Иисус Христос называется Посланником Бога Отца (Евр. 3:1); преимущественно же так назывались в первенствующей Церкви чрезвычайныя служащия лица (Еф. 4:11), избранныя и наученныя Самим Иисусом Христом и одарённыя высшим полномочием и чрезвычайными дарами (языков и чудес). Таких Апостолов было только 12-ть (Лк. 6:13). Впоследствии к ним присоединён и Павел, последний по времени, но, как он сам пишет (1 Кор. 15:9-10; 2 Кор. 12:11), равный по званию и благодатным дарам, по правам и трудам. В благовестие Божие. Хотя все Апостолы имели назначение быть свидетелями об Иисусе Христе (Деян. 1:8), то есть проповедовать о Нём по всей вселенной; но они соединяли и другия служебныя должности в Церкви, совершали таинства (Крещение, возложение рук), заботились о благочинии и течении дел в Церкви (Деян. 15) и первоначально даже служили бедным (Деян. 6:1-2). Павел же был преимущественно Апостол благовествования, как он сам говорит: не посла мене Христос крестити, но благовестити (1 Кор. 1:17); хотя, как видно из других мест, он также и крестил (1 Кор. 1:14, 16; сравните: Деян. 16:33) и рукополагал (2 Тим. 1:6; Деян. 14:23), но это не было его главным делом, а как бы случайным.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Моисей написавший пять книг, нигде не поставил своего имени, а равно и те, которые после него описывали последующие события, даже Матфей, Иоанн, Марк, Лука; но блаженный Павел всюду в своих посланиях ставит свое имя. Почему это? Потому что те писали для находившихся возле них и, присутствуя лично, не имели нужды говорить о себе самих; а Павел посылал писания издали и в виде письма, почему для него и необходима была прибавка имени. Если же в послании к Евреям он не делает этого, то по своему благоразумию. Так как евреи его ненавидели, то, чтобы они, услышав в начале послания его имя, не отказались слушать далее, он, скрыв свое имя, этим мудро достиг их внимания. Если же пророки и Соломон надписывали имена свои, то предоставляю вам самим исследовать, почему одни это делали, а другие не делали: ведь не всему нужно мне учить вас, а надобно и вам самим трудиться и исследовать, чтобы не сделаться еще ленивее. "Павел, раб Иисуса Христа". Для чего Бог переменил ему имя и бывшего Савла назвал Павлом? Для того чтобы ему и в этом отношении не быть меньше апостолов, но какое преимущество имел верховный из учеников, такое же приобрел и Павел, и получил основание для большего с ними союза. Не без намерения же называет он себя рабом Христовым. Рабство имеет многие виды. Есть рабство по сотворению, о котором сказано: "ибо все служит Тебе" (Пс. 118:91), и еще: "раб мой Навуходоносор" (Иер. 25:9), - потому что всякая тварь порабощена своему Творцу. Другой вид - рабство от веры, о котором говорится: "благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" (Рим. 6:17-18). Наконец, есть рабство по образу жизни, о котором сказано: "Моисей, раб Мой, умер" (Нав. 1:2); хотя и все иудеи были - слугами, но Моисей преимущественно сиял жизнью. А так как Павел был рабом во всех видах рабства, то вместо самого почетного титула употребляет наименование: "раб Иисуса Христа". А имена домостроительства он прилагает, восходя снизу вверх. Имя Иисус принесено ангелом, сошедшим с небес, когда Сын Божий родился от Девы, а имя Христос происходит от помазания и принадлежит Ему также по плоти. И каким, спросишь, елеем Он был помазан? Он помазан не елеем, но Духом. А писание и таковых обыкновенно называет христами. Преимущественное в помазании есть Дух, потому и елей приемлется. Где же писание называет христами не помазанных елеем? Там, где говорит: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла" (Пс. 104:15). Ведь тогда елей не приготовлялся для помазания. "Призванный Апостол". Павел везде называет себя призванным, свидетельствуя этим о своей признательности, потому что не сам искал и нашел, но, будучи призван, явился и повиновался. И верующих он также называет призванными святыми, хотя они призваны только для того, чтобы уверовать; Павлу же вручено еще другое - апостольство, служение, заключающее в себе бесчисленные блага, совмещающее и превосходящее все дарования. И что еще можно сказать больше того, что Христос, оставляя землю, поручил апостолам, все то, что сам совершал на земле? И Павел, восхваляя это достоинство апостолов, восклицает: "от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20), то есть - вместо Христа. "Избранный к благовестию Божьему". Как в доме каждый избран для особого дела, Так и в церкви бывают различные разделения служения. Но мне кажется, что Павел указывает здесь не только на жребий своего служения, но и на то, что он издревле и свыше был назначен для него. Так и Иеремия говорит, что Бог сказал о нем: "прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер. 1:5). Так как Павел писал городу тщеславному и напыщенному, то он во всем и показывает Божье рукоположение и говорит, что сам Бог призвал, сам Бог избрал его. Он делает это для того, чтобы послание его признали достоверным и приняли. "К благовестию Божьему". Итак, не один Матфей или Марк есть евангелист, равно как не один Павел есть апостол, но также и первые, хотя Павел по преимуществу называется апостолом, а те евангелистами. Самое же благовестие он называет в зависимости не от настоящих только благ, но и от будущих. Как же Павел говорит, что он благовествует о Боге? "Избранный", говорит, "к благовестию Божьему". Правда, Отец был известен и прежде евангелий, но, если и был известен, то одним только иудеям, и притом не всем, как надлежало. Тогда не знали Бога, как Отца, и многое представляли недостойно Его. Потому Христос и сказал, что придут "истинные поклонники", и что "таких поклонников Отец ищет Себе" (Ин. 4:23). Впоследствии же и сам Отец вместе с Сыном открылся всей вселенной; предвозвещая об этом Христос сказал: "да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Благовестием же Божьим апостол называет (свою проповедь) для того, чтобы в самом начале возбудить внимание слушателя. Он пришел не с печальной какой-либо вестью, как приходили пророки - с обличениями, укоризнами, угрозами, но с добрыми вестями, с благовестием Божьим о бесчисленных сокровищах постоянных и непреложных благ, которые"прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях". Сказано ведь: "Господь даст слово: провозвестниц великое множество" (Пс. 67:12); и еще: "как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир" (Ис. 52:7)!

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Παύλος Павел. Nom. используется в адресе письма. О форме и отправлении писем в античном мире см. NDIEC, 7:1-57; DPL, 550-53; LAE, 146-215; RAC, 2:564-84; КР, 2:324-27; John Lee White, The Form and Function of the Body of the Greek Letter (Missoula, Mont.: Scholar's Press, 1972); White, The Form and Structure of the Official Petitions: A Study in Greek Epistolography (Missoula, Mont.: Scholar's Press, 1972); Chan-Hie Kim, Form and Structure of the Familiar Greek Letter of Recommendation (Missoula, Mont.: Scholar's Press, 1972); Stanley K.Stowers, Letter Writing in Greco-Roman Antiquity; vol. 5, Library of Early Christianity, Wayne A.Meeks, ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1986); Franz Schneider und Werner Stenger, Studien zum neutestamentlichen Briefformular(Leiden: E.J.Brill, 1978); Joseph A. Fitzmyer, "Some Notes on Aramaic Epistolography", JBL 93 (1974): 201-25; ABD, 4:290-93. δούλος слуга, раб. Термин подчеркивает идею зависимости и принадлежности кого-л. другому человеку (TDNT; Dunn; SCS, 27-46; Флм. 21). Последующие генитивы указывают на владение: он принадлежит Иисусу Христу как раб. κλητός призванный. Вербальное adj. с этим окончанием обычно имеет значение pass. (BG, 47; Ν, 221). απόστολος апостол, человек, полупивший поручение, обладающий авторитетом того, кто его послал (TLNT; TDNT; EDNT; Fitzmyer, 23132). Praed. пот., "призванный, чтобы быть апостолом", άφωρισμένος perf. part. pass, от αφορίζω отмечать, отделять границей. Perf. указывает на длительные результаты действия в прошлом. Adj. part, в аппозиции к απόστολος (Cranfield). Отсутствие артикля со словами ст. 1 указывает на природу или качество (BG, 55). εύαγγέλιον асс. sing, благая весть, евангелие (TLNT; TDNT; Stuhlmacher; Wilckens, 74-75).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Подобно тому как по мере преуспеяния и увеличения заслуг были изменены имена других святых, как в Ветхом, так и в Новом Завете, то есть Авраама, Петра и прочих (Ср. Быт. 17:5; Мф. 16:18; Быт. 17:15), - так и Павел, преуспевая в благодати Божией, сам себе переменил имя. Раб - не из-за страха, но из-за любви, как и он сам говорит: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Он показывает, что не только призван к благодати апостольства, но и отделен для проповеди среди язычников, о чем сам упоминает: Чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным (Гал. 2:9). Итак, он был призван Христом на апостольство, отделен же на проповедь среди язычников Духом Святым, чтобы явлено было единосущие Отца, и Сына, и Святого Духа.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 19-20.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Введение Письма обычно начинаются с имени отпра вителя, его титулов (если таковые были обя зательны), имени адресатов и приветствия. Например: «Павел... такой-то церкви... бла годать вам и мир». Наставительные письма и речи часто начинались с утверждения о том, что автор или оратор заслуживает до верия и руководствуется высоким нрав ственным идеалом — тем, что у греков на зывалось ethos. Такое начало не доказывало правоты оратора, но располагало аудиторию слушать его внимательно. Раб высокопоставленного человека за нимал более высокое положение, пользо вался большим авторитетом и свободой, чем обычный простолюдин; рабы императора числились среди наиболее высокопостав ленных персон в империи, как об этом хо рошо знали римские христиане. В Ветхом Завете пророков, начиная с Моисея, обыч но называли «слугами» или «рабами» Божьи ими. Павел, который некогда был агентом, или посланником (апостолом), синедриона (Деян. 9:1,2), выступает ныне как представитель Бога. Представления о «призвании» и «избранности» восходят к ветхозаветным определениям, постоянно применявшимся к Израилю и, что здесь более важно, — к израильским пророкам.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел. В древности письма начинались общепринятой формулой: "А приветствует Б" (см. Деян. 23:26). Употребив свое римское имя, Павел далее наполняет эту формулу христианским смыслом, заключенном в том, как он характеризует себя самого (ст. 1-6), и в стиле его приветствий (ст. 7, 8).

Апостол. Посланник, обладающий авторитетом пославшего его. Это звание применяется к двенадцати первым ученикам Христа и к Павлу — свидетелям воскресшего Христа (Деян. 1:22; 1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:7, 8; Гал. 1:15, 16), а также к посланникам, которые направлялись от лица церковных общин (Рим. 16:7).

к благовестию Божию. Бог — источник и содержание проповеди. Здесь, как и в других местах послания, прослеживается учение о триединстве Божием (Рим. 1:3, 4; Рим. 5:1-5; Рим. 8:3, 4, 9-11, 16, 17; Рим. 14:17, 18; Рим. 15:16, 30).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Прежде всего, видимо, встает вопрос об имени самого Павла: почему тот, который в Деяниях Апостолов назывался Савлом (Ср., напр., Деян. 9:1), теперь именуется Павлом? В Священном Писании мы находим, как у некоторых из числа древних были изменены имена: например, Аврам стал Авраамом (См. Быт. 17:5), Сара – Саррой (См. Быт. 17:15), Иаков – Израилем (См. Быт. 32:28; Быт. 35:10). Так же и в Евангелиях Симон стал называться Петром (См. Мк. 3:16; Лк. 6:14), а сыновья Зеведеевы – «сынами грома» (См. Мк. 3:17). Но то совершилось по велению Бога, тогда как в отношении Павла ничего подобного не происходило. В связи с этим некоторые считают, что апостол взял себе имя проконсула Павла, которого он на Кипре подчинил вере Христовой (См. Деян. 13:4-12). Подобно тому как правители имеют обыкновение именоваться по имени побежденных, например от парфян – «парфиками» и от готов – «готиками», так и апостол, покорив Павла, взял себе имя «Павел». Полагаем, что такое толкование нельзя полностью исключить, однако поскольку подобный обычай не засвидетельствован в Священном Писании, то ответ на вопрос следует скорее искать в доступных свидетельствах. Итак, мы видим, что в Писании некоторые называются двойными или даже тройными именами: например, Соломон зовется также Иедидией (См. 2 Цар. 12:25), Седекия – Матфанией (См. 4 Цар. 24:17), Озия – Азарией (См. 4 Цар. 15:32); и многие другие в книгах Царств и Судей носят двойные имена. Но и Евангелия не отвергают такого обычая. Например, Матфей говорит сам о себе: Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлину по имени Матфея (Мф. 9:9); а Лука, повествуя о том же, рассказывает: После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною (Лк. 5:27). Но и сам Матфей в перечне апостолов вслед за многими другими называет «Матфея мытаря, Иакова Алфеева и Леввея, прозванного Фаддеем» (Мф. 10:3); Марк же перечисляет Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея (Мк. 3:18). Итак, того самого, кого Матфей именует Леввеем, Марк называет Фаддеем, а Лука упоминает Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Иуду Иаковлева (Лк. 6:15). Следовательно, того, кого Матфей называет Леввеем, а Марк - Фаддеем, Лука называет Иудой Иаковлевым. Очевидно, что евангелисты не путались в именах апостолов, но поскольку у евреев был обычай носить двойные или тройные имена, то они одного и того же мужа называли по-разному. Видимо, в согласии с этим обычаем Павел также носил двойное имя: пока он служил соотечественникам, он именовался Савлом – именем скорее местным; когда же начал записывать законы и заповеди для греков и других грекоязычных народов, то стал называться Павлом. И то, что в Писании сказано: Савл, он же Павел (Деян. 13:9), ясно показывает, что имя Павла было ему тогда дано не впервые, но давно уже принадлежало ему...

Павел, раб Иисуса Христа. Об имени Павел мы уже сказали. Теперь посмотрим, почему называется рабом тот, кто в другом месте пишет: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»..(Рим. 8:15) Почему же Павел, говоривший тем, кому проповедовал: Посему ты уже не раб, но сын (Гал. 4:7), самого себя называет рабом? Во-первых, мы не ошибемся, если решим, что это сказано в силу смирения, которому учил Господь: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), и это никоим образом не вредит истинной свободе Павла. Он и сам говорит: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя (1 Кор. 9:19). Итак, Павел рабствует Христу не в духе рабства, но в Духе усыновления, так как рабствование Христу превыше всякой свободы. Во-вторых, Павел может подражать здесь Тому, Кто сказал:

«Я посреди вас не как возлежащий, а как служащий» (см. Лк. 22:27); Тому, Кто уничижил Самого Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7).

И как с пребывающими под законом Он Сам был словно стоящий под законом, а с не имеющими закона становился словно бы не имеющий закона (См. 1 Кор. 9:20-21), – так не заключает в себе противоречия и тот факт, что Он становится рабом ради тех, кто все еще пребывают в рабстве и не перешел действием Духа усыновления в свободу сынов.

К этому можно добавить, что в Послании к Коринфянам тот же апостол Павел, давая предписания относительно брака и целомудрия, говорит о свободе и рабстве как бы от чужого имени: Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный1 Господа; равно и призванный быть свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:21-23). Многим кажется, что эти слова вставлены сюда вопреки смыслу, ибо какая связь между предписаниями относительно брака или целомудрия и упоминанием рабства или свободы? Мы же так понимаем сказанное Павлом: рабом он называет того, кто вынужден жить в браке, ибо жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена..? Итак, тот, кто назван рабом по причине брачных уз, есть вольноотпущенник Господа, ибо вольноотпущенник не всецело свободен и не всецело раб. Если в прочих добродетелях он свободен, если сохраняет свободу веры, терпения, милосердия, справедливости, то называется вольноотпущенником Господа, поскольку свободен в отношении душевных добродетелей, – однако он раб в отношении брачной необходимости. Свободным же является тот, кто приходит ко Христу, не имея жены, в чистоте воздержания, однако он становится рабом Христа, так как всецело рабствует добродетели. Некоторые передают, что Павел имел жену, о которой говорит в Послании к Филиппийцам: Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им (Флп. 4:3), но освободился от жены по согласию и потому называет себя рабом Христа. Если же, как считают другие, он и не имел жены, тем не менее названный свободным есть раб Христу. Ибо что значит быть рабом Христа, как не быть рабом Слова Божиего, мудрости, праведности, истины и вообще всех добродетелей, которые в совокупности и есть Христос?

Добавим сюда, однако, и то, что как знание, ныне данное святым, дается им как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12), в пророчествах и прочих дарах Святого Духа, так и свобода, ныне дарованная святым, - пока еще не полная свобода, но свобода как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.

И потому святые называют себя рабами в сравнении с той свободой, которая дается лицем к лицу. Кто, будучи заключен в колодки, способен обрести полноту свободы, чтобы не рабствовать более никакой плоти?

Так же и полноту усыновления не может обрести никто из пребывающих во плоти. Разве что сможет обрести ее в смертной жизни тот, кто всецело станет рабом Христовым: рабом уже не плоти, не крови, не суеты, вожделения, жадности, гнева и зависти, но только Христа, то есть рабом всех добродетелей одновременно. Вот что скажем мы об этих словах: Павел, Раб Иисуса Христа.

Призванный апостол. Это имя, «призванный», будучи приложимо ко всем верующим во Христа, может быть понято в широком смысле, однако всякий раз в согласии с тем, что в нем провидит и избирает Бог: христианин может быть призван как апостол, или пророк, или учитель, или свободный от жены, или как раб в браке, однако через многообразие благодати исполняется сказанное:

Много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). Надлежит знать, что некто, призванный, например, быть апостолом, или пророком, или учителем, может пренебречь своим призванием и отпасть от него. Так, Иуда, призванный быть апостолом и пренебрегший благодатью своего призвания, из апостола стал предателем; и хотя был призван как апостол, но не был избран. И тот пророк, который, как повествует Третья книга Царств (См. 3 Цар. 13), пророчествовал об Иеровоаме, тоже был призван как пророк; но был ли он избран - это спорный вопрос, поскольку, несмотря на запрет есть хлеб в Израиле, он ел и был умерщвлен львом. Есть также много призванных быть учителями во всех церквах Божиих и призванных быть служителям, но не знаю, кто среди них избран быть учителем или служителем. Думаю, есть и призванные пострадать за Христа, но не избранные к тому, то есть мученики призванные, но не избранные. Таковы те, которые после пыток и тюремного заключения не сумели исповедовать свою веру до конца. Есть и девственницы призванные, но не избранные, то есть не святые телом и духом. Есть и пастырь призванный, но не избранный, который хотя и пасет стадо, и пьет молоко, и стрижет шерсть, однако больное животное не щадит, хромое не бережет, сильное изнуряет трудом (Ср. Ин. 10:11-13). Есть и воздержник призванный, но не избранный, который постится с унынием и истощает себя, чтобы понравиться людям. И так на всякой ступени благодати ты найдешь много призванных, но мало избранных.

Избранный к благовестию Божию. Павел обладал не только общим призванием к апостольству, но также и избранничеством к нему, поэтому он называется избранным к благовествованию Бога. И в другом месте он говорит о себе: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына (Гал. 1:15-16). Однако клевещут еретики, которые говорят, будто от утробы матери он избран был потому, что по природе был добр, – как и о тех, которые, напротив, по природе злы, будто о них говорится в псалмах: Отступили нечестивые, от утробы матери (Пс. 57:4). Мы же утверждаем, что ни Павел не был избран в силу случая или природного отличия, поскольку причиной своего избранничества он считает Того, Кто знает все прежде, чем оно совершится; ни нечестивые, отступившие от утробы матери, не были отделены по причине нечестия...

Итак, причины, по которым Павел называется избранным к благовествованию, причем избранным от утробы своей матери, и заслуги, необходимые для такого избранничества, явны для разумеющего. Ибо он предвидит, что ему предстоит потрудиться в благовествовании более других и проповедовать, страдая от голода и жажды, холода и наготы. Он предвидит, что рискует пострадать от разбойников, от опасностей на речных и морских путях, но что горе будет ему, если не станет он благовествовать (1 Кор. 9:16); и что телу его предстоит претерпеть поругание и быть ввергнутым в рабство, если, проповедуя другим, сам окажется недостойным. Предвидя это и многое подобное этому, Иисус от утробы матери избрал Павла к благовествованию. Если бы, как полагают еретики, он был избран случайно или в силу лучшей природы, то не боялся бы теперь заслужить осуждение, если не удержит в узде своего тела, и погибнуть, если перестанет проповедовать Евангелие. Далее, и сам он в другом месте говорит о том, что Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29). Тем самым Павел ясно показывает, что тех, о ком Бог предузнал, что они в страданиях окажутся тверды, подобно Христу, он сам предопределил быть верным и неложным образом Своего Сына и стяжать славу. Итак, предзнание Божие, которым Он знает, кому предстоит принять труды и добродетели, есть предшествующее, а предопределение - последующее, однако не следует думать, будто предзнание есть причина предопределения.

Ибо как люди судят по делам, совершенным в прошлом, так Бог судит по будущим делам; и нечестив тот, кто не верит, что как мы видим прошлые заслуги, так Бог видит заслуги будущие.


Примечания

    *1 Лат. libertus, вольноотпущенник


Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 1:70-88. Часть 1. 1-3.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел, раб Иисуса Христа. Спрашивается: почему он пишет «Павел», хотя ранее звался Савлом? Надо полагать, он поступает так по обычаю святых, которые, по мере продвижения в добродетелях, назывались другим именем, чтобы даже по имени обновиться. Так поступали Авраам, Сарра и Кифа1... Итак, за свое верное и ревностное служение Павел удостоился апостольства. Призванный апостол - потому что он наперед знал, что призван к апостольству. Избранный - согласно тому, как в Деяниях Апостолов Святой Дух говорит: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). К благовестию Божию. «Евангелие» в переводе означает благую весть, то есть весть о рождении Христа, о Его страстях, воскресении и вознесении на небо.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1113-14.2

Примечания

    *1 См. Быт. 17:5, 15; Ин. 1:42.
  • 2 Несмотря на осуждение Пелагия, его комментарии на Священное Писание имели достаточно широкое хождение в церковной среде. Фрагменты его произведений нередко выходили под чужими именами, при этом из них удалялись те неправославные моменты, которые были отвергнуты Церковью. Эти сохранившиеся комментарии можно считать в целом не противоречащими основным направлениям патристической экзегезы, что, конечно же, не означает реабилитации пелагианства как такового.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Апостол проповедует Божество Христа, потому что мир не знал о Нем. Но почему он присваивает себе общее достояние? Потому что, несмотря на то что многие уверовали, как видевшие Господа, так и не видевшие, только к Павлу было воззвание с небес: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4) Есть у него нечто большее в сравнении с другими апостолами. Ибо Сам Господь, когда призвал Петра, Иакова и Иоанна и прочих, не сразу сделал или нарек их апостолами. Павла же Он одновременно призвал и возвел в апостольство.

Источник

Севериан Габальский, Фрагменты,5. TLG4139.039, 213.1-9.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Раб Иисуса Христа. Все христиане — рабы Христа, Который есть их Искупитель и Владыка (2 Пет. 2:1). Но Ап. Павел, вероятно, здесь называет себя "рабом Христа" в особенном смысле, как избранный Христом на особое служение, как ближайший и непосредственный исполнитель повелений Христа. Так называет себя и Моисей рабом Божиим (Чис. 12:7 и сл.). В других местах Ап. Павел то же отношение свое ко Христу обозначает терминами υπηρέτης (1 Кор. 4:1), διάκονος (1 Кор. 3:5), οικονόμος (1 Кор. 4:1 и сл.). Ср. Флп. 1:1, где Апостол себе и Тимофею придаст наименование рабов Христа, называя прочих христиан просто святыми. — Призванный Апостол. В первенствующей Церкви апостолами назывались иногда странствующие проповедники Евангелия, не получившие, однако, полномочий от Христа (2 Кор. 11:5, 2 Кор. 11:13, 2 Кор. 11:23; 2 Кор. 12:11) или от какой-либо Церкви. Ап. Павел не таков: он получил особое призвание (κλητός) быть апостолом, получил от Самого Христа и признан был за истинного апостола Христова представителями Церкви (ср. Гал. 2:7-10). Об этом, конечно, оповестили в Риме друзья Павла (Рим. 16:3, Рим. 16:7, Рим. 16:13). — Избранный к благовестию Божию. Апостол является человеком, отделенным для проповедания благой вести, идущей от Бога. Он отделен, освобожден Богом от всяких других обязанностей и забот для того, чтобы он мог вполне отдаться порученному ему великому делу проповедания (выражение αφορισμένος — значит "обособленный" — то же, что еврейское слово перша, в греческой транскрипции — φαρισαίος. Павел есть фарисей — в высшем значении этого слова: он отделил себя и в христианстве от всех обычных занятий и попечений, как отделял себя от простого народа, будучи иудеем и в то же время строгим фарисеем). Он призван быть Апостолом нового откровения Божия — о спасении людей. Его учение не человеческое, а Божие.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Все служит Христу, и Он – Господин всего. Потому, назвав вначале Его рабом самого себя, Павел затем подводит к этому остальных. Упоминает, однако, лишь о владычестве Сына, потому что о нем не знали, но не Отца, которое признаваемо всеми.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 113.1-4.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел раб Иисус Христов, зван Апостол. Правители областей и военачальники в начале своих писаний ставят именования достоинств, надмеваясь этим и по мере чина возвышая и горделивую о себе мысль, но божественный Павел именует себя извергом (1 Кор. 15:8), называет первым из грешников (1 Тим. 1:15), говорит, что недостоин он апостольства (1 Кор. 15:9); впрочем, в послании на пользу приемлющим его писание выставляет наперед именования, приданные ему под благодатию. Ибо сознав, каких достоинств сподобился пишущий, с большим тщанием и усердием принимали они сии писания. И, во-первых, называет себя Павлом, не первоначально и от родителей получив сие наименование, но удостоившись оного по призвании, как Симон наименован Петром, сыны Зеведея — сынами громовыми, Иаков — Израилем, Аврам — Авраамом. Потом именует себя рабом Иисуса Христа, Которого все неверующие называли мертвым, распятым, сыном тектоновым, тогда как Апостол рабство Ему возлюбил паче всякого царства. После сего именует себя званным, давая разуметь звание свыше, присовокупляет и именование апостола, показывая, что сподобился и оного. Ибо Господь дал сие наименование двенадцати. Но божественный Апостол придает и себе, не восхищая оное, но прияв от Самого Владыки, Который сказал ему: Иди, яко Аз во языки далече послю тя (Деян. 22:21). И сие дает видеть в последующих словах. Избран в благовестие Божие. Не сам на себя возложил я это, говорит Апостол, но от Самого Бога приял служение проповеди. Избрал же его и Отец, и Сын, и Святой Дух. И что избрал его Отец, об этом сам он извещает в Послании к Галатам: Егда же благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея и призвавый благодатию Своею явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех (Гал. 1:15–16). А что сие же самое соделал и Единородный Сын, о сем сказует также Апостол в Деяниях, что Господь явился ему во храме, повелел потщиться и выйти из Иерусалима, потому что иудеи не приимут проповеди, и присовокупил: Иди, яко Аз во языки далече послю тя (Деян. 22:21). Сие же самое сказал Господь и отрицавшемуся Анании: Иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми Израилевыми (Рим. 9:15); а блаженный Лука извещает нас, что пророкам в Антиохии, служащым Господеви и постящымся рече Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Рим. 13:2). Поэтому и отсюда явствует равенство Лиц Троицы. Евангелие же Апостол назвал здесь Божиим, а вскоре потом говорит, что оно есть Евангелие Сына; сказует же сие так: Свидетель бо ми есть Бог, Емуже служу духом моим во благовествовании Сына Его (Рим. 1:9). Но не напрасно, не без цели означил сие, а с намерением показать, что учители истины безразлично одно и то же приписывают иногда Отцу и иногда Сыну. И проповедь назвал благовествованием, потому что обещает дарование многих благ, благовествует примирение с Богом, низложение диавола, отпущение грехов, прекращение смерти, воскресение из мертвых, вечную жизнь, Царство Небесное. Божественный же Апостол, сказав о себе, что избран в благовестие Божие, немедленно прежде всего показует древность сего благовестия, чтобы кто-либо из несмысленных, признав оное чем-то новым, не отверг его, и говорит: (2) Еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Имя свое ставит Апостол впереди, по тогдашнему обычаю. Так и Лисий, пиша к Феликсу, начинает: Лисий достопочтенному правителю Феликсу (ср.: Деян. 23:26) (см.: Фотий у Экумения). — Но как из Савла Павел? Наши толковники все дают сей перемене имени небесное происхождение. Так, святой Златоуст полагает, что Сам Бог переменил Апостолу имя, — и решает только вопрос, для чего это Он сделал: «для чего Бог переменил ему имя и из Савла переименовал Павлом? Для того, чтобы ему и в этом не быть меньше Апостолов; напротив, какое преимущество имел верховный из Апостолов, такое же получил и Павел, для теснейшего с Ним союза». Блаженный Феодорит пишет: «называет себя Павлом, не первоначально и от родителей получив сие наименование, но удостоившись оного по призвании, как Симон наименован Петром, сыны Зеведея — сынами громовыми». — Так полагают и другие. Против этого ничего нельзя сказать основательного. То, что об этом не помянуто ни в Деяниях, ни в Посланиях, — не основание: ибо святой Павел сам говорит, что много имел откровений, о которых умолчал. Другие объясняют это естественным путем. Из восточных так делает Ориген. Он пишет: «почему Савл — Павел? Находим в Писании, что как в Ветхом Завете переменяемы были имена, например Аврама и Сары — в Авраама и Сарру; так и в новой благодати Симон переименован в Петра, сыны Зеведеевы — в сынов громовых. Но это делалось по повелению Божию, о святом же Павле не видим такого повеления. Почему надо поискать простого человеческого объяснения такой перемены. Иным думалось, что Апостол взял это имя от проконсула Кипрского Павла, в знак покорения его вере, как цари-победители брали иногда себе имена от побежденных. Можно не бросать такой мысли; но как в Писании не находим такого обычая, то нам надо разрешить этот вопрос своими примерами. Находим в Писании, что иные по два, а другие даже и по три имели имени: так, Соломон — Иедидиа, Седекия — Иоахин (см.: 2 Цар. 12:25; 4 Цар. 25:27); и в Евангелии: Матфей — Левий (см.: Мф. 9:9; Лк. 5:27); Фаддей — Леввей (см.: Мф. 10:3; Мк. 3:18). — Матфей говорит так, а Марк или Лука иначе. Не ошибались Евангелисты; но поелику в обычае было носить разные имена, то один — одно, а другой — другое употребил наименование некоторых Апостолов. — По этому обычаю, и Павел имел два имени. И пока действовал среди своего народа, именовался Савлом, а как перешел в среду греков и римлян, стал называться Павлом. Само Писание, когда говорит: Савл, иже и Павел (ср.: Деян. 13:9), дает разуметь, что не тогда только придано ему это имя, но что оно издавна принадлежало ему». — Но если Господь переименовал его в начале обращения, то и это будет давно. Раб Иисус Христов. «Вместо великого почетного титла употребляет наименование раба» (святой Златоуст). «Правители областей и военачальники в начале своих писаний ставят наименования своих достоинств, надмеваясь этим и по мере чина возвышая и горделивую о себе мысль; но божественный Павел... именует себя рабом Иисуса Христа, Которого все неверующие называли мертвым, распятым, сыном тектоновым, тогда как Апостол рабство Ему возлюбил паче всякого царства» (блаженный Феодорит). Раб имеет здесь обыкновенное уничижительное значение. Поелику имел сказать о себе нечто великое, то предпосылает тому смиренное, чтобы внушить, что если говорит великое, то говорит не по самовозношению. Я раб, говорит, Христов, будто последний в дому Его, не независимый какой распорядитель, а слуга послушный, исполняющий одни повеления. Все, что ни говорю, ни делаю, говорю и делаю потому, что так приказано. Или в той мысли рабом себя исповедует Христовым, что прежде войну вел против Него. С каким жаром и с какою самонадеянностию преследовал он имя сие! а теперь, говорит, — я раб, побежден, взят в плен; и не оплакиваю узы рабства, а величаюсь ими, самым высоким для себя благом почитая то, что есмь раб Иисус-Христов. Кого гнал, Тому теперь вседушно рабствую. Зван Апостол. И всех христиан святой Павел называет званными, как тут же и римлян; но то звание есть звание только к вере, так что вся Церковь есть совокупность званных (см.: святой Златоуст). О себе же говорит он здесь, что зван не к вере только, но и к Апостольству (см.: Экумений). Для него оба звания совершились в один момент, подобно как это было и с двенадцатью Апостолами. Как им говорил Господь: идите в след Мене, сотворю вас ловцами человеков (ср. Мк. 1:17), — в самом начале их уверования, — так эту же благодать явил и на святом Павле. Сам он сказывает о сем в речи своей пред Агриппою и Фестом, говоря, что когда Господь явился ему на пути в Дамаск, то тут же сказал: на се бо явихся ти, сотворити тя слугу и свидетеля, яже видел ecu, и яже явлю тебе: изымая тя от людей Иудейских и от язык, к нимже аз тя послю, отверсти очи их, да обратятся от тмы в свет, и от области сатанины к Богу, еже прияти им оставление грехов, и достояние во святых, верою, яже в Мя (ср.: Деян. 26:16-18). Но зачем прибавил: зван, — когда слово: Апостол — предполагает уже звание? Этим словом он ставит себя в ряд двенадцати, которых лично позвал и послал на проповедь Сам Господь. В то время многие назывались Апостолами, которые благовестили или по своей ревности, или по поручению других Апостолов и верующих. Но настоящие Апостолы, — законодатели и основоположники веры и Церкви, — были только двенадцать, Самим Господом избранные и посланные. Как святой Павел избран подобно им и подобно им послан; то и говорит о себе: зван Апостол. Это то же, что в Послании к Галатам: я Апостол ни от человек, ни человеками, но Иисус-Христом (см.: Гал. 1:1). С какою целию поминается о сем здесь? С одной стороны, это есть продолжение выражения того же смиренного чувства, о котором свидетельствуют слова: раб Иисус Христов. «Не сам искал и нашел; но был призван и повиновался» (святой Златоуст и блаженный Феофилакт). И то, чтоб проповедовать, и то, о чем проповедовать, — ничто от меня не зависит. Я в сем исполнитель воли не своей. Почему, к коринфянам пиша, говорил: в том, что благовествую, несть мне похвалы: строение мне предано (ср.: 1 Кор. 9:16-17). Но с другой стороны, этим же самым намекает и на свое великое достоинство и говорит так, выставляя похвалы достойную черту в себе, после изъявления своего смирения (см.: святой Дамаскин). Ибо не все одно, кем ни быть звану и к чему ни быть позвану. Зван святой Павел; но — Богом и Господом, и зван к Апостольству, — делу, выше которого ничего на земле не было и не будет. Святой Златоуст говорит: «и верные все званы, но званы только к тому, чтобы уверовать, а Павлу вручено еще Апостольство — служение, заключающее в себе тысячи совершенств, все дарования совмещающее и превосходящее». Так совместил здесь святой Павел смирение с достоинством; тем и другим внушает внимать и покоряться своей проповеди. Я апостольствую, но не есмь самозванец в сем чине. Не восхищаю Апостольства, но принял оное от Владыки, Который сказал мне: иди, яко Аз во языки далече послю тя (Деян. 22:21) (см.: блаженный Феодорит). Зван и творю волю позвавшего и пославшего. Поелику же позвавший и пославший есть Бог всяческих, то покорствуйте беспрекословно слову моему. Ибо общий повсюду закон — принимать посла как пославшего. Кто посмеет Богу противоречить? Не дерзайте же противиться и моему слову. — Такое внушение предпосылает Апостол не в том смысле, как в Посланиях к Галатам и к Коринфянам. Там пространно выяснял он и образ своего звания Апостольского, потому что были не признававшие его, а здесь говорит он о сем, только чтоб расположить к вниманию не видевших его, а только слышавших о нем. Это же внушение продолжается и в следующих за сим словах: избран в благовестие Божие. Избран, άφωρισμένος, — отряжен. «Как в доме каждый назначается для особого дела, так и в Церкви различны жребии служения» (святой Златоуст). Святому Павлу назначено благовествовать, или быть Апостолом. Потому эти слова: избран в благовестие — служат пояснением предыдущих: зван Апостол. Как теми, так и этими он говорит как бы: «не сам на себя возложил я это, но от самого Бога принял служение проповеди» (блаженный Феодорит). Говорит же это «в самом начале, возбуждая внимание слушателей» (святой Дамаскин). «Поелику писал тщеславным римлянам, которые всем надмевались, то и внушает везде, что он поставлен от Бога, что Сам Бог призвал, Сам избрал его. Внушает же для того, чтобы Послание его признали достойным веры и приняли» (святой Златоуст). Когда и кем отряжен на проповедь? В самом начале предназначен он на это Самим Господом; потом Им же, явившимся ему в храме, и прямо отряжен; ибо Господь сказал: иди к язычникам благовествовать (см.: Деян. 22:17-21). Это для святого Павла было то же, что для прочих Апостолов: шедше научите вся языки (ср.: Мф. 28:19). Затем отряжение его на проповедь, по внушению Духа Божия, из Антиохии было только исполнением прежнего определения Господня (см.: Деян. 13:2). Но и все это, во времени происходившее, было исполнением того, что предопределено прежде времени. Если святой Павел хотя однажды доходил до сознания, что он избран прежде, чем вышел на свет (а он доходил см.: Гал. 1:15); то нельзя отрицать, чтоб он не имел такой мысли и всякий раз, как говорил о своем избрании. Почему святой Златоуст говорит: «я думаю, что Павел разумеет здесь не только выбор на служение, но и предопределение к оному еще до рождения. Так и Иеремия свидетельствует о себе, что Бог сказал о нем: прежде неже изыщи тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставил тя (Иер. 1:5)». В благовестие Божие. «Благовестием называет свою проповедь святой Апостол; потому что пришел не с печальною какою вестию, как приходили Пророки с обличениями, укоризнами, угрозами, но с добрыми вестями, с благовестием Божиим о неисчетных сокровищах, постоянных и непреложных благах, — не настоящих только, но и будущих» (святой Златоуст). Евангелие есть то же, что весть больному о выздоровлении, пленному — о искуплении, заключенному в узы — о даровании свободы. Проповедь Апостола была, как и изображается она в Послании к Римлянам, следующая: вы грешны, состоите под гневом Божиим и по смерти должны идти в ад на вечные муки; Бог сжалился над вами и Сына Своего Единородного послал, чтобы Он смертию Своею загладил грехи ваши и открыл вам вход в Царство Небесное. Веруйте и креститесь, — и получите отпущение грехов, и благодать Духа Святого приимете, чтоб жить свято и непорочными выйти из сей жизни и прейти туда, где и Спаситель наш. Которые веровали — все это получали и удостоверение в себе имели, что все то у них есть и вечно им принадлежит. Почему блаженный Феодорит пишет: «проповедь назвал благовестием, потому что обещает дарование многих благ, благовествует примирение с Богом, низложение диавола, отпущение грехов, прекращение смерти, воскресение из мертвых, вечную жизнь, Царство Небесное». Божиим называет благовестие, потому что «оно от Бога дано и о Боге дает истинное ведение» (блаженный Феофилакт), — что оно «не есть что-либо человеческое, но Божественно, неизреченно, превыше всякого естества» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 1-1

Павел. Ни Моисей, ни после него многие, даже евангелисты, не выставляли имен своих перед писаниями своими, а апостол Павел ставит имя свое перед каждым посланием своим: это потому, что те писали для живших вместе с ними, а он посылал писания издали и по обычаю исполнял правило отличительного свойства посланий. Только в Послании к Евреям он не делает этого; ибо они ненавидели его: посему, чтобы, услышав тотчас имя его, не перестали слушать его, утаивает имя свое в начале. А для чего он из Савла переименован Павлом? Для того, чтобы ему и в этом не быть меньше верховного из апостолов, названного Кифой, что значит камень (Петр) (Ин. 1:42), или сыновей Зеведея, нареченных Воанергес, то есть сыновьями грома (Мк. 3:17). Раб. Рабство имеет многие виды. Есть рабство по сотворению, о котором говорится: (Пс. 118:91). Есть также рабство чрез веру, о котором сказано: стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим. 6:17). Наконец, есть рабство по образу жизни: в этом отношении назван рабом Божиим Моисей (Нав. 1:2). Павел — "раб" во всех этих видах. Иисуса Христа. Предлагает имена Господни от воплощения, восходя снизу вверх: ибо имена Иисус и Христос, то есть Помазанный, суть имена после воплощения. Помазан же отнюдь не елеем, но Духом Святым, который, конечно, бесценнее елея. А что помазание бывает и без елея, послушай: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104:15), каковое изречение надобно относить к бывшим до закона, когда не было даже имени помазания посредством елея. Призванный. Слово это означает смиренномудрие; ибо им показывает Апостол, что он не сам искал и нашел, но был призван. Апостол. Это слово употребил Апостол в отличие от прочих званных. Ибо все верные призваны; но они призваны для того только, чтобы уверовать, а мне, говорит, вручено еще апостольство, которое вверено было и Христу, когда Он посылался Отцом. Избран в благовестие Божие. То есть выбран к служению благовестия. Иначе: избран вместо предопределен к этому, как и к Иеремии говорит Бог: прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1:5). И сам Павел говорит в одном месте: когда благоволил Бог, избравший меня от утробы матери моей (Гал. 1:15). Далее, не напрасно говорит он: призванный и избран в благовестие. Так как слово у него было к тщеславным, то и внушает, что он достоин веры, как посланный свыше. Самое же благовестие называет так не по совершившимся только, но и по будущим благам, а именем благовестия тотчас утешает слушателя, ибо благовестие содержит не печальное что-нибудь, каковы предречения пророков, но сокровища несчетных благ. А благовестие это есть благовестие Бога, то есть Отца, и потому, что даровано Им, и потому, что делает Его известным, ибо хотя Он известен был и в Ветхом Завете, однако одним иудеям, но и им неизвестен Он был как Отец, впоследствии же, чрез благовестие. Он вместе с Сыном открылся всей вселенной.