К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 1 стих

Двумя краткими словами: призванный и избранный, Павел различает между достоинством Церкви и ветхостью синагоги. Церковь названа таким образом потому, что она призывает¹, синагога — поскольку собирает вместе².

Обращаясь к римлянам, Павел называет себя апостолом, «избранным для Евангелия Божия», тем самым указывает на цель и уникальность своего призвания. Это Евангелие он хочет изложить Римской церкви.

Павел, раб Иисуса Христа. Он изменил имя Савл на «Павел» и уже не менял его. Поскольку «Савл» означает беспокойство или испытание¹, то он, придя к вере во Христа, назвался «Павлом», то есть как бы из искусителя превратился в спокойного, приниженного, маленького², поскольку наша вера есть мир. В то время как прежде он доставлял искушения слугам Божиим из-за своего стремления служить закону, то позже он терпел их сам — за надежду, которую прежде отвергал из любви к иудаизму.

Называя себя рабом Христа Иисуса, он показывает, что освободился от закона. Апостол приводит оба имени — «Иисус» и «Христос», обозначая личность Бога и человека, ибо и в том и в другом Он — Господь, как и апостол Петр свидетельствует: Сей есть Господь всех (Деян. 10:36). А поскольку Он — Господь, то Он — и Бог, как Давид говорит: Господь есть Бог (Пс. 99:3). Это отрицают еретики. Маркион, кажется, отрицал Христа и Его тело из-за ненависти к закону, хотя и веровал в Иисуса. Иудеи и Фотин³ отрицали, что Иисус — Бог, по причине их ревности к закону. Ибо когда Писание говорит: «Иисус» или «Христос», то иногда подразумевается Бог, а иногда человек, как, к примеру, в этом месте: И один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6), что, конечно, относится к Сыну Божиему, Который есть Бог. И в другом месте: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52), что, конечно, относится к человеку.

Призванный апостол. Поскольку Павел признал Бога и исповедовал Его, то он стал совершенным слугой, и, как показывает, был возведен в другой ранг: призванный апостол, то есть посланный Богом для совершения Его дел. Этим он указывает, что имеет заслугу пред Богом через служение Христу, а не закону: ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк. 12:8).

Избранный к благовестию Божию. Евангелие Бога есть Божия благая весть, через которую грешники призываются к прощению. Будучи, в качестве книжника, учителем закона среди евреев, он теперь говорит, что был избран от проповеди иудаизма к благовестию Божиему, чтобы, оставив закон, мог проповедовать Христа, который оправдывает верующих в Него, чего закон делать не мог (Ср. Деян. 13:39; Рим. 3:19-27; Гал. 2:15-16, Гал. 3:11).

Это не противоречит закону, но его утверждает, поскольку сам закон говорит, что так будет, как у пророка Исаии: «Придет от Сиона Избавитель, и возвратит плен Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Ср. Ис. 59:20-21, Рим. 11:26-27).

Начнем разбирать этот текст. Перед нами длинное торжественное приветствие, обращенное святым апостолом к Римской Церкви. Почему Савл зовет себя Павлом? У нас нет никаких сведений, чтобы он был Павлом до крещения. Отсюда есть две версии. Согласно первой из них, он взял это имя при крещении в знак смирения. Имя «Павел» в переводе значит «малый, маленький». Может быть, у апостола было такое прозвище, поскольку по древнейшему описанию он был низкого роста. Где-то метр и шестьдесят пять сантиметров. Был он с кривыми ногами, с красными глазами (след от ослепления по дороге в Дамаск) и залысинами. Так что изображение, которое мы видим на иконах, точное. Павел был невзрачным, шустрым евреем. Доподлинно известно, что он быстро передвигался, так как подсчитано, что он прошел пешком сорок тысяч километров за время своих апостольских путешествий. И вот в знак смирения он называл себя Павлом. По другой версии, он взял себе это имя от первого новообращенного — проконсула Кипра Сергия Павла.

«Павел, раб Иисуса Христа». Интересно, что Павел не называет себя великим апостолом, а начинает с того, что он — слуга, раб Иисуса Христа. Павел знал, что быть рабом Христа, значит быть свободным от всего зла мира, от дьявола. Раб Христа подчинен только Христу, а потому для апостола великая честь быть рабом Христа Спасителя. Он не гордый и знает, что во Христе получает полную свободу, а потому не стесняется хвалиться тем, что он — раб Иисуса Христа. Сейчас многие либералы считают, что нам нужно отойти от этого понятия. Говорят: «Нельзя на Причастии говорить, что причащается Тела и Крови Христа раба Божия Любовь. Нужно говорить, что причащается дочь Божия Любовь». Однако посмотрите на апостола Павла: он не гордый и пишет, что является рабом Христа. Павел не стесняется этого титула, а наоборот, им хвалится.

«Призванный Апостол». Павел называет себя званным, призванным апостолом. Причем призвание это случилось, как сказано в Послании к Галатам, еще до его рождения (см.: Гал. 1:15). Бог заранее предузнал Павла и призвал его именно так, чтобы он стал Его апостолом. Это призвание совершилось непосредственно от Бога. Сам Христос обратил Павла. Дух Святой отправил его проповедовать христианство в Антиохии. Сам Христос повелел Павлу, явившись ему в Иерусалимском храме, идти и возвещать Евангелие язычникам. Словом, как апостолы получили повеление проповедовать Евангелие язычникам, так и апостол Павел лично от Иисуса Христа, явившегося ему, получил это повеление. Таким образом, он — призванный апостол. Слово «апостол» означает «посланник» Христа. Первым Апостолом является Иисус Христос. Он — Апостол Бога Отца, а Его посланниками стали уже другие апостолы.

Итак, Павел — призванный апостол, «избранный к благовестию Божию». Он — апостол, специально отделенный от всех остальных людей, чтобы быть носителем благой вести Божией. Что такое «благовестие Божие»? Это своеобразный термин, который нам всем известен в греческом звучании — Евангелие. Иными словами, Павел призван к Евангелию Божьему, к благой вести о том, что Бог пришел и спас. В Писании сказано: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”» (Ис. 52:7). Вестником этого Евангелия является Павел. Он специально отделен, чтобы нестись с этой вестью по всему миру и возвещать, что спасение состоялось.

Заметьте, апостолу не дана задача переубеждать всех людей. Как и христианам, собственно говоря. Мы можем спорить, можем выявлять заблуждения, но не в этом наша главная задача. Она в том, чтобы сказать: «Бог Отец через Сына Своего Иисуса Христа в Святом Духе пришел нас спасти и спас нас. Сын Божий стал человеком, был распят на кресте, искупил нас от греха, проклятия и смерти, воскрес из мертвых, вознесся на небо, послал Духа Святого, создал Церковь и в ней нас спасает. Входите. Кто не войдет, сам виноват». Вот для этого и был отделен апостол Павел.

Иисуса Христа - В ряде древних рукописей порядок слов другой: «Христа Иисуса»; вероятно, этот вариант был первоначальным.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 34++

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол» Вступительная часть Послания к Римлянам — самая продолжительная из всех вступительных частей Павловых посланий. В отличие от других посланий, где к имени Павла присоединяются имена иных лиц (Силуана, Тимофея, Сосфена), в Послании к Римлянам только Павел указан в качестве автора:

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:1-7).

Во вступительной части Павел, прежде всего, обозначает себя как раба Иисуса Христа, сразу же называя то священное для него имя, которое стоит в центре его благовестил. Оно звучит во вступлении трижды — в начале, середине и конце, как бы определяя тем самым смысловую доминанту всего послания. Личность автора послания с самого начала ставится в тень другой Личности — той, которой Павел посвящает свои труды См.: Хаакер К. Богословие Послания к Римлянам. С. 40.. Он — «призванный апостол», но и адресаты его послания — «призванные Иисусом Христом», «призванные святые».

Павел называет себя «избранным к благовестию Божию». В первом же стихе послания мы слышим ключевое слово εύαγγέλιον (благовестие, благая весть, евангелие), которым Павел здесь и в других местах обозначает суть проповедуемого им учения О значении этого слова см.: Иларион (Алфеев), митр. Четвероевангелие. Т. 1. С. 19-24. Об использовании этого термина Павлом см.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 58-61.. Это учение — не плод «человеческой мудрости» (1 Кор. 2:4), но благая весть, которую Сам Бог передал людям через Своего Сына Иисуса Христа.

Павел, раб Христа Иисуса

И он именует себя рабом Иисуса Христа, как Бога по природе, пусть даже о Христе говорится как о человеке. Ведь, даже явившись во плоти, Он остается тем, чем Он был, есть и будет, — Богом, хотя и мыслится человеком. Итак, удостоверяя очевидность Его Божественности, он именует себя рабом Иисуса Христа, то есть явившегося в человеческом образе (μορφή) Единородного.

Призванный апостол

Или он называет себя призванным, чтобы не сказали, будто он по своей воле принял на себя имя апостольства и само апостольство, похитив эту честь, подобно так называемым лжепророкам, о которых сказано: Я не посылал пророков, а они бежали; не говорил Я им, а они пророчествовали (Иер. 23:21), но будучи призван к апостольству Духом.

К благовестию Божию

И он тотчас называет благовестие — Божиим, то есть Христовым, ведь, наименовав Христа Иисуса, он говорит, что проповедь о Нём — это благовестив Божие.

 Обращаясь к римлянам, Павел говорит, что он — раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие  (1) . И снова в том же Послании он говорит о Сыне: «Имже прияхом благодать и апостолство в послушание веры во всех языцех, о имени Его» (2) . Говоря, что он избран в благовестие Божие, он тотчас же добавляет, что послан проповедовать во всех языцех, о имени Господа нашего Иисуса Христа , так что на основании этого нужно несомненно исповедать, что Христос — Бог. Как же Он тогда будет созданием или творением, коль скоро нельзя допустить, что является тварной сущность Того, Кто по природе является Богом?

Надписание. «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», еще в писаниях пророческих общанному, о Богочеловеке, «который родился от семени Давидова по плоти, и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу Святыни, чрез воскресение из мертвых». Это надписание напоминает таковое же в послании к Галатам: «я Павел, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом»…

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

По примеру других Апостолов, Ап. Павел в самом начале послания обозначает свое имя и Апостольское достоинство, не возвышая этим себя, но указывая тем на свое право проповедовать о том Мессии, о Котором предвозвещали пророки, как имеющем родиться от семени Давидова (Ис. 53), и Который явился в мир как Единородный Сын Божий и, по святости Своей, не только не видел тления, а напротив того – воскрес из мертвых и тем показал полноту Своего величия. Таким образом Апостол пишет не от своего имени, а как слуга Христа Спасителя, приходившего призвать ко спасению все народы, а вместе и тех Римлян, которым пишет Апостол, почему он и высказывает им пожелание благодати и мира, как таких даров Божиих, которые прежде всего необходимы для преуспеяния в Христианском призвании и святости. Относительно ссылки Апостола на предсказания пророков преосвящ. Феофан замечает: «Иудей и слышать не мог что-либо новое, напротив становился агнцем покорным, когда говорили к нему словом отцев его и пророков. И среди язычников, как уверяют Светоний и Тацит, ходили тогда речи, что вот вот выйдут из Иудеи учители, которые покорят своему учению весь мир. Слыша слова Апостола: «еже прежде обеща», они не могли не подумать: «верно это то, о чем у нас ходит слух». А св. И. Златоуст говорит: «ежели Бог предуготовляет что великое, то предсказывает о том за долгое время, дабы настроить слух к принятию сего при исполнении» (см. толков. Посл. к Рим., стр. 29).

 В начале своего послания святой Павел как бы рекомендует себя римским христианам, как Апостол языков, назначенный Богом благовествовать учение об искуплении всем людям. Он – раб Иисуса Христа не только в том смысле, в каком рабом называется каждый христианин, по отношению к Иисусу Христу как своему Господу, но как служитель его в звании Апостола, к чему он избран Самим Господом, чтобы возвещать миру истинное учение (см. Деян. 22:17-21).
 Эта благая весть, которую Господь поручил Апостолу возвестить миру, не новая, а прежде предреченная Богом еврейскому народу через пророков, как это видно из Священного Писания (см. Ис. 52:7; Пс. 67:12). О чем же эта благая весть?

Павел. В древности письма начинались общепринятой формулой: "А приветствует Б" (см. Деян. 23:26). Употребив свое римское имя, Павел далее наполняет эту формулу христианским смыслом, заключенном в том, как он характеризует себя самого (ст. 1-6), и в стиле его приветствий (ст. 7, 8).

Апостол. Посланник, обладающий авторитетом пославшего его. Это звание применяется к двенадцати первым ученикам Христа и к Павлу — свидетелям воскресшего Христа (Деян. 1:22; 1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:7, 8; Гал. 1:15, 16), а также к посланникам, которые направлялись от лица церковных общин (Рим. 16:7).

к благовестию Божию. Бог — источник и содержание проповеди. Здесь, как и в других местах послания, прослеживается учение о триединстве Божием (Рим. 1:3, 4; Рим. 5:1-5; Рим. 8:3, 4, 9-11, 16, 17; Рим. 14:17, 18; Рим. 15:16, 30).

Прежде всего, видимо, встает вопрос об имени самого Павла: почему тот, который в Деяниях Апостолов назывался Савлом (Ср., напр., Деян. 9:1), теперь именуется Павлом? В Священном Писании мы находим, как у некоторых из числа древних были изменены имена: например, Аврам стал Авраамом (См. Быт. 17:5), Сара – Саррой (См. Быт. 17:15), Иаков – Израилем (См. Быт. 32:28; Быт. 35:10). Так же и в Евангелиях Симон стал называться Петром (См. Мк. 3:16; Лк. 6:14), а сыновья Зеведеевы – «сынами грома» (См. Мк. 3:17). Но то совершилось по велению Бога, тогда как в отношении Павла ничего подобного не происходило. В связи с этим некоторые считают, что апостол взял себе имя проконсула Павла, которого он на Кипре подчинил вере Христовой (См. Деян. 13:4-12). Подобно тому как правители имеют обыкновение именоваться по имени побежденных, например от парфян – «парфиками» и от готов – «готиками», так и апостол, покорив Павла, взял себе имя «Павел». Полагаем, что такое толкование нельзя полностью исключить, однако поскольку подобный обычай не засвидетельствован в Священном Писании, то ответ на вопрос следует скорее искать в доступных свидетельствах. Итак, мы видим, что в Писании некоторые называются двойными или даже тройными именами: например, Соломон зовется также Иедидией (См. 2 Цар. 12:25), Седекия – Матфанией (См. 4 Цар. 24:17), Озия – Азарией (См. 4 Цар. 15:32); и многие другие в книгах Царств и Судей носят двойные имена. Но и Евангелия не отвергают такого обычая. Например, Матфей говорит сам о себе: Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлину по имени Матфея (Мф. 9:9); а Лука, повествуя о том же, рассказывает: После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною (Лк. 5:27). Но и сам Матфей в перечне апостолов вслед за многими другими называет «Матфея мытаря, Иакова Алфеева и Леввея, прозванного Фаддеем» (Мф. 10:3); Марк же перечисляет Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея (Мк. 3:18). Итак, того самого, кого Матфей именует Леввеем, Марк называет Фаддеем, а Лука упоминает Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Иуду Иаковлева (Лк. 6:15). Следовательно, того, кого Матфей называет Леввеем, а Марк - Фаддеем, Лука называет Иудой Иаковлевым. Очевидно, что евангелисты не путались в именах апостолов, но поскольку у евреев был обычай носить двойные или тройные имена, то они одного и того же мужа называли по-разному. Видимо, в согласии с этим обычаем Павел также носил двойное имя: пока он служил соотечественникам, он именовался Савлом – именем скорее местным; когда же начал записывать законы и заповеди для греков и других грекоязычных народов, то стал называться Павлом. И то, что в Писании сказано: Савл, он же Павел (Деян. 13:9), ясно показывает, что имя Павла было ему тогда дано не впервые, но давно уже принадлежало ему...

Павел, раб Иисуса Христа. Об имени Павел мы уже сказали. Теперь посмотрим, почему называется рабом тот, кто в другом месте пишет: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»..(Рим. 8:15) Почему же Павел, говоривший тем, кому проповедовал: Посему ты уже не раб, но сын (Гал. 4:7), самого себя называет рабом? Во-первых, мы не ошибемся, если решим, что это сказано в силу смирения, которому учил Господь: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), и это никоим образом не вредит истинной свободе Павла. Он и сам говорит: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя (1 Кор. 9:19). Итак, Павел рабствует Христу не в духе рабства, но в Духе усыновления, так как рабствование Христу превыше всякой свободы. Во-вторых, Павел может подражать здесь Тому, Кто сказал:

«Я посреди вас не как возлежащий, а как служащий» (см. Лк. 22:27); Тому, Кто уничижил Самого Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7).

И как с пребывающими под законом Он Сам был словно стоящий под законом, а с не имеющими закона становился словно бы не имеющий закона (См. 1 Кор. 9:20-21), – так не заключает в себе противоречия и тот факт, что Он становится рабом ради тех, кто все еще пребывают в рабстве и не перешел действием Духа усыновления в свободу сынов.

К этому можно добавить, что в Послании к Коринфянам тот же апостол Павел, давая предписания относительно брака и целомудрия, говорит о свободе и рабстве как бы от чужого имени: Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный¹ Господа; равно и призванный быть свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:21-23). Многим кажется, что эти слова вставлены сюда вопреки смыслу, ибо какая связь между предписаниями относительно брака или целомудрия и упоминанием рабства или свободы? Мы же так понимаем сказанное Павлом: рабом он называет того, кто вынужден жить в браке, ибо жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена..? Итак, тот, кто назван рабом по причине брачных уз, есть вольноотпущенник Господа, ибо вольноотпущенник не всецело свободен и не всецело раб. Если в прочих добродетелях он свободен, если сохраняет свободу веры, терпения, милосердия, справедливости, то называется вольноотпущенником Господа, поскольку свободен в отношении душевных добродетелей, – однако он раб в отношении брачной необходимости. Свободным же является тот, кто приходит ко Христу, не имея жены, в чистоте воздержания, однако он становится рабом Христа, так как всецело рабствует добродетели. Некоторые передают, что Павел имел жену, о которой говорит в Послании к Филиппийцам: Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им (Флп. 4:3), но освободился от жены по согласию и потому называет себя рабом Христа. Если же, как считают другие, он и не имел жены, тем не менее названный свободным есть раб Христу. Ибо что значит быть рабом Христа, как не быть рабом Слова Божиего, мудрости, праведности, истины и вообще всех добродетелей, которые в совокупности и есть Христос?

Добавим сюда, однако, и то, что как знание, ныне данное святым, дается им как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12), в пророчествах и прочих дарах Святого Духа, так и свобода, ныне дарованная святым, - пока еще не полная свобода, но свобода как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.

И потому святые называют себя рабами в сравнении с той свободой, которая дается лицем к лицу. Кто, будучи заключен в колодки, способен обрести полноту свободы, чтобы не рабствовать более никакой плоти?

Так же и полноту усыновления не может обрести никто из пребывающих во плоти. Разве что сможет обрести ее в смертной жизни тот, кто всецело станет рабом Христовым: рабом уже не плоти, не крови, не суеты, вожделения, жадности, гнева и зависти, но только Христа, то есть рабом всех добродетелей одновременно. Вот что скажем мы об этих словах: Павел, Раб Иисуса Христа.

Призванный апостол. Это имя, «призванный», будучи приложимо ко всем верующим во Христа, может быть понято в широком смысле, однако всякий раз в согласии с тем, что в нем провидит и избирает Бог: христианин может быть призван как апостол, или пророк, или учитель, или свободный от жены, или как раб в браке, однако через многообразие благодати исполняется сказанное:

Много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). Надлежит знать, что некто, призванный, например, быть апостолом, или пророком, или учителем, может пренебречь своим призванием и отпасть от него. Так, Иуда, призванный быть апостолом и пренебрегший благодатью своего призвания, из апостола стал предателем; и хотя был призван как апостол, но не был избран. И тот пророк, который, как повествует Третья книга Царств (См. 3 Цар. 13), пророчествовал об Иеровоаме, тоже был призван как пророк; но был ли он избран - это спорный вопрос, поскольку, несмотря на запрет есть хлеб в Израиле, он ел и был умерщвлен львом. Есть также много призванных быть учителями во всех церквах Божиих и призванных быть служителям, но не знаю, кто среди них избран быть учителем или служителем. Думаю, есть и призванные пострадать за Христа, но не избранные к тому, то есть мученики призванные, но не избранные. Таковы те, которые после пыток и тюремного заключения не сумели исповедовать свою веру до конца. Есть и девственницы призванные, но не избранные, то есть не святые телом и духом. Есть и пастырь призванный, но не избранный, который хотя и пасет стадо, и пьет молоко, и стрижет шерсть, однако больное животное не щадит, хромое не бережет, сильное изнуряет трудом (Ср. Ин. 10:11-13). Есть и воздержник призванный, но не избранный, который постится с унынием и истощает себя, чтобы понравиться людям. И так на всякой ступени благодати ты найдешь много призванных, но мало избранных.

Избранный к благовестию Божию. Павел обладал не только общим призванием к апостольству, но также и избранничеством к нему, поэтому он называется избранным к благовествованию Бога. И в другом месте он говорит о себе: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына (Гал. 1:15-16). Однако клевещут еретики, которые говорят, будто от утробы матери он избран был потому, что по природе был добр, – как и о тех, которые, напротив, по природе злы, будто о них говорится в псалмах: Отступили нечестивые, от утробы матери (Пс. 57:4). Мы же утверждаем, что ни Павел не был избран в силу случая или природного отличия, поскольку причиной своего избранничества он считает Того, Кто знает все прежде, чем оно совершится; ни нечестивые, отступившие от утробы матери, не были отделены по причине нечестия...

Итак, причины, по которым Павел называется избранным к благовествованию, причем избранным от утробы своей матери, и заслуги, необходимые для такого избранничества, явны для разумеющего. Ибо он предвидит, что ему предстоит потрудиться в благовествовании более других и проповедовать, страдая от голода и жажды, холода и наготы. Он предвидит, что рискует пострадать от разбойников, от опасностей на речных и морских путях, но что горе будет ему, если не станет он благовествовать (1 Кор. 9:16); и что телу его предстоит претерпеть поругание и быть ввергнутым в рабство, если, проповедуя другим, сам окажется недостойным. Предвидя это и многое подобное этому, Иисус от утробы матери избрал Павла к благовествованию. Если бы, как полагают еретики, он был избран случайно или в силу лучшей природы, то не боялся бы теперь заслужить осуждение, если не удержит в узде своего тела, и погибнуть, если перестанет проповедовать Евангелие. Далее, и сам он в другом месте говорит о том, что Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29). Тем самым Павел ясно показывает, что тех, о ком Бог предузнал, что они в страданиях окажутся тверды, подобно Христу, он сам предопределил быть верным и неложным образом Своего Сына и стяжать славу. Итак, предзнание Божие, которым Он знает, кому предстоит принять труды и добродетели, есть предшествующее, а предопределение - последующее, однако не следует думать, будто предзнание есть причина предопределения.

Ибо как люди судят по делам, совершенным в прошлом, так Бог судит по будущим делам; и нечестив тот, кто не верит, что как мы видим прошлые заслуги, так Бог видит заслуги будущие.

Св. ап. Павел, обращаясь к незнакомым ему лично читателям столичного, превозносящегося ученостью и культурой Рима, называет себя «рабом Иисуса Христа, призванным Апостолом» (Рим. 1:1). Правители и ученые любят ставить у своего имени великие титулы и научные звания, а этот великий Боговидец и сотаинник Божией благодати называет себя «рабом Иисуса Христа» – Христа, Которого мир отверг и над Которым глумился, но Которому св. Павел стал верным слугой и послушным рабом. В явлении Спасителя Савлу произошло это порабощение, которым Павел величается как знаком величайшей милости к нему. Этот призыв сделал его «званым к благовестию Божию» Апостолом языков.

Ап. Павел сразу же определяет универсальность христианства: Сын Божий послал апостолов «покорять вере все народы», в том числе и римлян, «возлюбленных Богом, призванных святых» (Рим. 1:7).

«Святыми» ап. Павел называет христиан в таком же теократическом смысле, в каком в Ветхом Завете народ Израильский назывался «возлюбленным», «святым», «избранным», т. е. отделенным от остального, языческого мира. Так и христиане по своему призванию к святости и жизни с Богом, через освящение в крещении называются «святыми». Нельзя понимать это слово в буквальном смысле – святость достигается христианским подвигом и всегда стоит так задача жизни христиан. Так ап. Павел называет коринфян «призванными святыми» (1 Кор. 1:2), хотя некоторые из них далеко не были даже в рамках обычной человеческой нравственности (например, бывший среди них кровосмесник).

Ап. Павел преподает во всех своих посланиях «благодать и мир» (Рим. 1:7). Имеется в виду мир с Богом, который достигается примирением с Ним через прощение грехов благодатью по вере во Христа.