К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 1 стих

Двумя краткими словами: призванный и избранный, Павел различает между достоинством Церкви и ветхостью синагоги. Церковь названа таким образом потому, что она призывает¹, синагога — поскольку собирает вместе².

   Начинается Послание к Римлянам весьма пространным надписанием и приветствием: «Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие». Называя себя смиренно «рабом Христовым»...

Павел, раб Иисуса Христа. Он изменил имя Савл на «Павел» и уже не менял его. Поскольку «Савл» означает беспокойство или испытание¹, то он, придя к вере во Христа, назвался «Павлом», то есть как бы из искусителя превратился в спокойного, приниженного, маленького², поскольку наша вера есть мир. В то время как прежде он доставлял искушения слугам Божиим из-за своего стремления служить закону, то позже он терпел их сам — за надежду, которую прежде отвергал из любви к иудаизму.

Называя себя рабом Христа Иисуса, он показывает, что освободился от закона. Апостол приводит оба имени — «Иисус» и «Христос», обозначая личность Бога и человека, ибо и в том и в другом Он — Господь, как и апостол Петр свидетельствует: Сей есть Господь всех (36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.Деян. 10:36). А поскольку Он — Господь, то Он — и Бог, как Давид говорит: Господь есть Бог (3 Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его.Пс. 99:3). Это отрицают еретики. Маркион, кажется, отрицал Христа и Его тело из-за ненависти к закону, хотя и веровал в Иисуса. Иудеи и Фотин³ отрицали, что Иисус — Бог, по причине их ревности к закону. Ибо когда Писание говорит: «Иисус» или «Христос», то иногда подразумевается Бог, а иногда человек, как, к примеру, в этом месте: И один Господь Иисус Христос, Которым все (6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.1 Кор. 8:6), что, конечно, относится к Сыну Божиему, Который есть Бог. И в другом месте: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.Лк. 2:52), что, конечно, относится к человеку.

Призванный апостол. Поскольку Павел признал Бога и исповедовал Его, то он стал совершенным слугой, и, как показывает, был возведен в другой ранг: призванный апостол, то есть посланный Богом для совершения Его дел. Этим он указывает, что имеет заслугу пред Богом через служение Христу, а не закону: ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (8 И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.Мк. 12:8).

Избранный к благовестию Божию. Евангелие Бога есть Божия благая весть, через которую грешники призываются к прощению. Будучи, в качестве книжника, учителем закона среди евреев, он теперь говорит, что был избран от проповеди иудаизма к благовестию Божиему, чтобы, оставив закон, мог проповедовать Христа, который оправдывает верующих в Него, чего закон делать не мог (Ср. 39 и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.Деян. 13:39; 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.Рим. 3:19-27; 15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.Гал. 2:15-16, 11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.Гал. 3:11).

Это не противоречит закону, но его утверждает, поскольку сам закон говорит, что так будет, как у пророка Исаии: «Придет от Сиона Избавитель, и возвратит плен Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Ср. 20 И придет Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.21 И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.Ис. 59:20-21, 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.Рим. 11:26-27).

Павел был отделен и посвящен на благовествование, подобно тому как закон называет «отлучением» и «изъятием» то, что отделяется от жертв Богу и священникам (Ср. 24 и положи всё на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним;Исх. 29:24, 26, 28).

Напрасно недоумевают некоторые о том, следует ли прилагательное «призванный» относить к предыдущему, так, чтобы получилось «раб, призванный»¹, или к последующему, то есть «призванныи апостол»², потому что как в том, так и в другом случае смысл правильный. Ибо призваны все сообща: как те, кто был призван к вере и к этой благодати³, так и избранные, возведенные в апостольский чин. Потому он вдвойне призванный, и как раб, и как апостол.

Павел, говорит, призванный, то есть призванный на пути в Дамаск, явившимся ему Иисусом Христом, Который послал его проповедывать Евангелие Свое (1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященникуДеян. 9:1 сл.). Не говорит: тогда я призван был, когда я был избран, но: уже избран, как сотоварищи мои, прежде чем образован был мир, для проповедания Евангелия Божия.

Павел, раб Иисус Христов. По обычаю древних, Апостол в начале Послания прежде всего полагает свое имя и звание. Раб Иисус Христов, δούλος, собственно означает всякаго Христианина; взятое же в связи с последующим — особенное служение Апостола, как в Ветхом Завете раб Господень (5 И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню;Втор. 34:5; 25 С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих - пророков, посылал всякий день с раннего утра;Иер. 7:25); посему далее и прибавлено: зван Апостол, то есть раб, потому что сделался Апостолом. Павел называет себя званным, чтобы кто не подумал, что он самовольно присвоил себе Апостольство. Апостол вообще всякий Посланник (25 Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,Флп. 2:25), в каком смысле и Сам Иисус Христос называется Посланником Бога Отца (1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,Евр. 3:1); преимущественно же так назывались в первенствующей Церкви чрезвычайныя служащия лица (11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,Еф. 4:11), избранныя и наученныя Самим Иисусом Христом и одарённыя высшим полномочием и чрезвычайными дарами (языков и чудес). Таких Апостолов было только 12-ть (13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:Лк. 6:13). Впоследствии к ним присоединён и Павел, последний по времени, но, как он сам пишет (9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:9-10; 11 Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.2 Кор. 12:11), равный по званию и благодатным дарам, по правам и трудам. В благовестие Божие. Хотя все Апостолы имели назначение быть свидетелями об Иисусе Христе (8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.Деян. 1:8), то есть проповедовать о Нём по всей вселенной; но они соединяли и другия служебныя должности в Церкви, совершали таинства (Крещение, возложение рук), заботились о благочинии и течении дел в Церкви (Деян. 15) и первоначально даже служили бедным (1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.Деян. 6:1-2). Павел же был преимущественно Апостол благовествования, как он сам говорит: не посла мене Христос крестити, но благовестити (17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.1 Кор. 1:17); хотя, как видно из других мест, он также и крестил (14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,1 Кор. 1:14, 16; сравните: 33 И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.Деян. 16:33) и рукополагал (6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;2 Тим. 1:6; 23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.Деян. 14:23), но это не было его главным делом, а как бы случайным.

Моисей написавший пять книг, нигде не поставил своего имени, а равно и те, которые после него описывали последующие события, даже Матфей, Иоанн, Марк, Лука; но блаженный Павел всюду в своих посланиях ставит свое имя. Почему это? Потому что те писали для находившихся возле них и, присутствуя лично, не имели нужды говорить о себе самих; а Павел посылал писания издали и в виде письма, почему для него и необходима была прибавка имени. Если же в послании к Евреям он не делает этого, то по своему благоразумию. Так как евреи его ненавидели, то, чтобы они, услышав в начале послания его имя, не отказались слушать далее, он, скрыв свое имя, этим мудро достиг их внимания. Если же пророки и Соломон надписывали имена свои, то предоставляю вам самим исследовать, почему одни это делали, а другие не делали: ведь не всему нужно мне учить вас, а надобно и вам самим трудиться и исследовать, чтобы не сделаться еще ленивее. "Павел, раб Иисуса Христа". Для чего Бог переменил ему имя и бывшего Савла назвал Павлом? Для того чтобы ему и в этом отношении не быть меньше апостолов, но какое преимущество имел верховный из учеников, такое же приобрел и Павел, и получил основание для большего с ними союза. Не без намерения же называет он себя рабом Христовым. Рабство имеет многие виды. Есть рабство по сотворению, о котором сказано: "ибо все служит Тебе" (91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.Пс. 118:91), и еще: "раб мой Навуходоносор" (9 вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением.Иер. 25:9), - потому что всякая тварь порабощена своему Творцу. Другой вид - рабство от веры, о котором говорится: "благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" (17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.Рим. 6:17-18). Наконец, есть рабство по образу жизни, о котором сказано: "Моисей, раб Мой, умер" (2 Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.Нав. 1:2); хотя и все иудеи были - слугами, но Моисей преимущественно сиял жизнью. А так как Павел был рабом во всех видах рабства, то вместо самого почетного титула употребляет наименование: "раб Иисуса Христа". А имена домостроительства он прилагает, восходя снизу вверх. Имя Иисус принесено ангелом, сошедшим с небес, когда Сын Божий родился от Девы, а имя Христос происходит от помазания и принадлежит Ему также по плоти. И каким, спросишь, елеем Он был помазан? Он помазан не елеем, но Духом. А писание и таковых обыкновенно называет христами. Преимущественное в помазании есть Дух, потому и елей приемлется. Где же писание называет христами не помазанных елеем? Там, где говорит: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла" (15 "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла".Пс. 104:15). Ведь тогда елей не приготовлялся для помазания. "Призванный Апостол". Павел везде называет себя призванным, свидетельствуя этим о своей признательности, потому что не сам искал и нашел, но, будучи призван, явился и повиновался. И верующих он также называет призванными святыми, хотя они призваны только для того, чтобы уверовать; Павлу же вручено еще другое - апостольство, служение, заключающее в себе бесчисленные блага, совмещающее и превосходящее все дарования. И что еще можно сказать больше того, что Христос, оставляя землю, поручил апостолам, все то, что сам совершал на земле? И Павел, восхваляя это достоинство апостолов, восклицает: "от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.2 Кор. 5:20), то есть - вместо Христа. "Избранный к благовестию Божьему". Как в доме каждый избран для особого дела, Так и в церкви бывают различные разделения служения. Но мне кажется, что Павел указывает здесь не только на жребий своего служения, но и на то, что он издревле и свыше был назначен для него. Так и Иеремия говорит, что Бог сказал о нем: "прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5). Так как Павел писал городу тщеславному и напыщенному, то он во всем и показывает Божье рукоположение и говорит, что сам Бог призвал, сам Бог избрал его. Он делает это для того, чтобы послание его признали достоверным и приняли. "К благовестию Божьему". Итак, не один Матфей или Марк есть евангелист, равно как не один Павел есть апостол, но также и первые, хотя Павел по преимуществу называется апостолом, а те евангелистами. Самое же благовестие он называет в зависимости не от настоящих только благ, но и от будущих. Как же Павел говорит, что он благовествует о Боге? "Избранный", говорит, "к благовестию Божьему". Правда, Отец был известен и прежде евангелий, но, если и был известен, то одним только иудеям, и притом не всем, как надлежало. Тогда не знали Бога, как Отца, и многое представляли недостойно Его. Потому Христос и сказал, что придут "истинные поклонники", и что "таких поклонников Отец ищет Себе" (23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.Ин. 4:23). Впоследствии же и сам Отец вместе с Сыном открылся всей вселенной; предвозвещая об этом Христос сказал: "да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа" (3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.Ин. 17:3). Благовестием же Божьим апостол называет (свою проповедь) для того, чтобы в самом начале возбудить внимание слушателя. Он пришел не с печальной какой-либо вестью, как приходили пророки - с обличениями, укоризнами, угрозами, но с добрыми вестями, с благовестием Божьим о бесчисленных сокровищах постоянных и непреложных благ, которые"прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях". Сказано ведь: "Господь даст слово: провозвестниц великое множество" (12 Господь даст слово: провозвестниц великое множество.Пс. 67:12); и еще: "как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир" (7 Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"Ис. 52:7)!

Παύλος Павел. Nom. используется в адресе письма. О форме и отправлении писем в античном мире см. NDIEC, 7:1-57; DPL, 550-53; LAE, 146-215; RAC, 2:564-84; КР, 2:324-27; John Lee White, The Form and Function of the Body of the Greek Letter (Missoula, Mont.: Scholar's Press, 1972); White, The Form and Structure of the Official Petitions: A Study in Greek Epistolography (Missoula, Mont.: Scholar's Press, 1972); Chan-Hie Kim, Form and Structure of the Familiar Greek Letter of Recommendation (Missoula, Mont.: Scholar's Press, 1972); Stanley K.Stowers, Letter Writing in Greco-Roman Antiquity; vol. 5, Library of Early Christianity, Wayne A.Meeks, ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1986); Franz Schneider und Werner Stenger, Studien zum neutestamentlichen Briefformular(Leiden: E.J.Brill, 1978); Joseph A. Fitzmyer, "Some Notes on Aramaic Epistolography", JBL 93 (1974): 201-25; ABD, 4:290-93. δούλος слуга, раб. Термин подчеркивает идею зависимости и принадлежности кого-л. другому человеку (TDNT; Dunn; SCS, 27-46; Флм. 21). Последующие генитивы указывают на владение: он принадлежит Иисусу Христу как раб. κλητός призванный. Вербальное adj. с этим окончанием обычно имеет значение pass. (BG, 47; Ν, 221). απόστολος апостол, человек, полупивший поручение, обладающий авторитетом того, кто его послал (TLNT; TDNT; EDNT; Fitzmyer, 23132). Praed. пот., "призванный, чтобы быть апостолом", άφωρισμένος perf. part. pass, от αφορίζω отмечать, отделять границей. Perf. указывает на длительные результаты действия в прошлом. Adj. part, в аппозиции к απόστολος (Cranfield). Отсутствие артикля со словами ст. 1 указывает на природу или качество (BG, 55). εύαγγέλιον асс. sing, благая весть, евангелие (TLNT; TDNT; Stuhlmacher; Wilckens, 74-75).

Подобно тому как по мере преуспеяния и увеличения заслуг были изменены имена других святых, как в Ветхом, так и в Новом Завете, то есть Авраама, Петра и прочих (Ср. 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;Быт. 17:5; 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18; 15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;Быт. 17:15), - так и Павел, преуспевая в благодати Божией, сам себе переменил имя. Раб - не из-за страха, но из-за любви, как и он сам говорит: Уже не я живу, но живет во мне Христос (20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:20). Он показывает, что не только призван к благодати апостольства, но и отделен для проповеди среди язычников, о чем сам упоминает: Чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным (9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,Гал. 2:9). Итак, он был призван Христом на апостольство, отделен же на проповедь среди язычников Духом Святым, чтобы явлено было единосущие Отца, и Сына, и Святого Духа.

Введение Письма обычно начинаются с имени отпра вителя, его титулов (если таковые были обя зательны), имени адресатов и приветствия. Например: «Павел... такой-то церкви... бла годать вам и мир». Наставительные письма и речи часто начинались с утверждения о том, что автор или оратор заслуживает до верия и руководствуется высоким нрав ственным идеалом — тем, что у греков на зывалось ethos. Такое начало не доказывало правоты оратора, но располагало аудиторию слушать его внимательно. Раб высокопоставленного человека за нимал более высокое положение, пользо вался большим авторитетом и свободой, чем обычный простолюдин; рабы императора числились среди наиболее высокопостав ленных персон в империи, как об этом хо рошо знали римские христиане. В Ветхом Завете пророков, начиная с Моисея, обыч но называли «слугами» или «рабами» Божьи ими. Павел, который некогда был агентом, или посланником (апостолом), синедриона (1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященникуДеян. 9:1,2), выступает ныне как представитель Бога. Представления о «призвании» и «избранности» восходят к ветхозаветным определениям, постоянно применявшимся к Израилю и, что здесь более важно, — к израильским пророкам.

Павел. В древности письма начинались общепринятой формулой: "А приветствует Б" (см. 26 "Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу - радоваться.Деян. 23:26). Употребив свое римское имя, Павел далее наполняет эту формулу христианским смыслом, заключенном в том, как он характеризует себя самого (ст. 1-6), и в стиле его приветствий (ст. 7, 8).

Апостол. Посланник, обладающий авторитетом пославшего его. Это звание применяется к двенадцати первым ученикам Христа и к Павлу — свидетелям воскресшего Христа (22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.Деян. 1:22; 1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?1 Кор. 9:1; 7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;1 Кор. 15:7, 8; 15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволилГал. 1:15, 16), а также к посланникам, которые направлялись от лица церковных общин (7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.Рим. 16:7).

к благовестию Божию. Бог — источник и содержание проповеди. Здесь, как и в других местах послания, прослеживается учение о триединстве Божием (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3, 4; 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,4 от терпения опытность, от опытности надежда,5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:1-5; 3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,Рим. 8:3, 4, 9-11, 16, 17; 17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим. 14:17, 18; 16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.Рим. 15:16, 30).

Прежде всего, видимо, встает вопрос об имени самого Павла: почему тот, который в Деяниях Апостолов назывался Савлом (Ср., напр., 1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященникуДеян. 9:1), теперь именуется Павлом? В Священном Писании мы находим, как у некоторых из числа древних были изменены имена: например, Аврам стал Авраамом (См. 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;Быт. 17:5), Сара – Саррой (См. 15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;Быт. 17:15), Иаков – Израилем (См. 28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.Быт. 32:28; 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.Быт. 35:10). Так же и в Евангелиях Симон стал называться Петром (См. 16 поставил Симона, нарекши ему имя Петр,Мк. 3:16; 14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,Лк. 6:14), а сыновья Зеведеевы – «сынами грома» (См. 17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",Мк. 3:17). Но то совершилось по велению Бога, тогда как в отношении Павла ничего подобного не происходило. В связи с этим некоторые считают, что апостол взял себе имя проконсула Павла, которого он на Кипре подчинил вере Христовой (См. 4 Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр;5 и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.6 Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса,7 который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.8 А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.Деян. 13:4-12). Подобно тому как правители имеют обыкновение именоваться по имени побежденных, например от парфян – «парфиками» и от готов – «готиками», так и апостол, покорив Павла, взял себе имя «Павел». Полагаем, что такое толкование нельзя полностью исключить, однако поскольку подобный обычай не засвидетельствован в Священном Писании, то ответ на вопрос следует скорее искать в доступных свидетельствах. Итак, мы видим, что в Писании некоторые называются двойными или даже тройными именами: например, Соломон зовется также Иедидией (См. 25 и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа* по слову Господа. //*Возлюбленный Богом.2 Цар. 12:25), Седекия – Матфанией (См. 17 И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил имя его на Седекию.4 Цар. 24:17), Озия – Азарией (См. 32 Во второй год Факея, сына Ремалиина, царя Израильского, воцарился Иоафам, сын Озии, царя Иудейского.4 Цар. 15:32); и многие другие в книгах Царств и Судей носят двойные имена. Но и Евангелия не отвергают такого обычая. Например, Матфей говорит сам о себе: Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлину по имени Матфея (9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.Мф. 9:9); а Лука, повествуя о том же, рассказывает: После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною (27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.Лк. 5:27). Но и сам Матфей в перечне апостолов вслед за многими другими называет «Матфея мытаря, Иакова Алфеева и Леввея, прозванного Фаддеем» (3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,Мф. 10:3); Марк же перечисляет Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея (18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона КананитаМк. 3:18). Итак, того самого, кого Матфей именует Леввеем, Марк называет Фаддеем, а Лука упоминает Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Иуду Иаковлева (15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,Лк. 6:15). Следовательно, того, кого Матфей называет Леввеем, а Марк - Фаддеем, Лука называет Иудой Иаковлевым. Очевидно, что евангелисты не путались в именах апостолов, но поскольку у евреев был обычай носить двойные или тройные имена, то они одного и того же мужа называли по-разному. Видимо, в согласии с этим обычаем Павел также носил двойное имя: пока он служил соотечественникам, он именовался Савлом – именем скорее местным; когда же начал записывать законы и заповеди для греков и других грекоязычных народов, то стал называться Павлом. И то, что в Писании сказано: Савл, он же Павел (9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,Деян. 13:9), ясно показывает, что имя Павла было ему тогда дано не впервые, но давно уже принадлежало ему...

Павел, раб Иисуса Христа. Об имени Павел мы уже сказали. Теперь посмотрим, почему называется рабом тот, кто в другом месте пишет: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»..(15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15) Почему же Павел, говоривший тем, кому проповедовал: Посему ты уже не раб, но сын (7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.Гал. 4:7), самого себя называет рабом? Во-первых, мы не ошибемся, если решим, что это сказано в силу смирения, которому учил Господь: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;Мф. 11:29), и это никоим образом не вредит истинной свободе Павла. Он и сам говорит: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя (19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:1 Кор. 9:19). Итак, Павел рабствует Христу не в духе рабства, но в Духе усыновления, так как рабствование Христу превыше всякой свободы. Во-вторых, Павел может подражать здесь Тому, Кто сказал:

«Я посреди вас не как возлежащий, а как служащий» (см. 27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.Лк. 22:27); Тому, Кто уничижил Самого Себя, приняв образ раба (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7).

И как с пребывающими под законом Он Сам был словно стоящий под законом, а с не имеющими закона становился словно бы не имеющий закона (См. 20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;21 для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;1 Кор. 9:20-21), – так не заключает в себе противоречия и тот факт, что Он становится рабом ради тех, кто все еще пребывают в рабстве и не перешел действием Духа усыновления в свободу сынов.

К этому можно добавить, что в Послании к Коринфянам тот же апостол Павел, давая предписания относительно брака и целомудрия, говорит о свободе и рабстве как бы от чужого имени: Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный¹ Господа; равно и призванный быть свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.1 Кор. 7:21-23). Многим кажется, что эти слова вставлены сюда вопреки смыслу, ибо какая связь между предписаниями относительно брака или целомудрия и упоминанием рабства или свободы? Мы же так понимаем сказанное Павлом: рабом он называет того, кто вынужден жить в браке, ибо жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена..? Итак, тот, кто назван рабом по причине брачных уз, есть вольноотпущенник Господа, ибо вольноотпущенник не всецело свободен и не всецело раб. Если в прочих добродетелях он свободен, если сохраняет свободу веры, терпения, милосердия, справедливости, то называется вольноотпущенником Господа, поскольку свободен в отношении душевных добродетелей, – однако он раб в отношении брачной необходимости. Свободным же является тот, кто приходит ко Христу, не имея жены, в чистоте воздержания, однако он становится рабом Христа, так как всецело рабствует добродетели. Некоторые передают, что Павел имел жену, о которой говорит в Послании к Филиппийцам: Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им (3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге жизни.Флп. 4:3), но освободился от жены по согласию и потому называет себя рабом Христа. Если же, как считают другие, он и не имел жены, тем не менее названный свободным есть раб Христу. Ибо что значит быть рабом Христа, как не быть рабом Слова Божиего, мудрости, праведности, истины и вообще всех добродетелей, которые в совокупности и есть Христос?

Добавим сюда, однако, и то, что как знание, ныне данное святым, дается им как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.1 Кор. 13:12), в пророчествах и прочих дарах Святого Духа, так и свобода, ныне дарованная святым, - пока еще не полная свобода, но свобода как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.

И потому святые называют себя рабами в сравнении с той свободой, которая дается лицем к лицу. Кто, будучи заключен в колодки, способен обрести полноту свободы, чтобы не рабствовать более никакой плоти?

Так же и полноту усыновления не может обрести никто из пребывающих во плоти. Разве что сможет обрести ее в смертной жизни тот, кто всецело станет рабом Христовым: рабом уже не плоти, не крови, не суеты, вожделения, жадности, гнева и зависти, но только Христа, то есть рабом всех добродетелей одновременно. Вот что скажем мы об этих словах: Павел, Раб Иисуса Христа.

Призванный апостол. Это имя, «призванный», будучи приложимо ко всем верующим во Христа, может быть понято в широком смысле, однако всякий раз в согласии с тем, что в нем провидит и избирает Бог: христианин может быть призван как апостол, или пророк, или учитель, или свободный от жены, или как раб в браке, однако через многообразие благодати исполняется сказанное:

Много званных, а мало избранных (14 ибо много званых, а мало избранных.Мф. 22:14). Надлежит знать, что некто, призванный, например, быть апостолом, или пророком, или учителем, может пренебречь своим призванием и отпасть от него. Так, Иуда, призванный быть апостолом и пренебрегший благодатью своего призвания, из апостола стал предателем; и хотя был призван как апостол, но не был избран. И тот пророк, который, как повествует Третья книга Царств (См. 3 Цар. 13), пророчествовал об Иеровоаме, тоже был призван как пророк; но был ли он избран - это спорный вопрос, поскольку, несмотря на запрет есть хлеб в Израиле, он ел и был умерщвлен львом. Есть также много призванных быть учителями во всех церквах Божиих и призванных быть служителям, но не знаю, кто среди них избран быть учителем или служителем. Думаю, есть и призванные пострадать за Христа, но не избранные к тому, то есть мученики призванные, но не избранные. Таковы те, которые после пыток и тюремного заключения не сумели исповедовать свою веру до конца. Есть и девственницы призванные, но не избранные, то есть не святые телом и духом. Есть и пастырь призванный, но не избранный, который хотя и пасет стадо, и пьет молоко, и стрижет шерсть, однако больное животное не щадит, хромое не бережет, сильное изнуряет трудом (Ср. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.Ин. 10:11-13). Есть и воздержник призванный, но не избранный, который постится с унынием и истощает себя, чтобы понравиться людям. И так на всякой ступени благодати ты найдешь много призванных, но мало избранных.

Избранный к благовестию Божию. Павел обладал не только общим призванием к апостольству, но также и избранничеством к нему, поэтому он называется избранным к благовествованию Бога. И в другом месте он говорит о себе: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына (15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,Гал. 1:15-16). Однако клевещут еретики, которые говорят, будто от утробы матери он избран был потому, что по природе был добр, – как и о тех, которые, напротив, по природе злы, будто о них говорится в псалмах: Отступили нечестивые, от утробы матери (4 С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь.Пс. 57:4). Мы же утверждаем, что ни Павел не был избран в силу случая или природного отличия, поскольку причиной своего избранничества он считает Того, Кто знает все прежде, чем оно совершится; ни нечестивые, отступившие от утробы матери, не были отделены по причине нечестия...

Итак, причины, по которым Павел называется избранным к благовествованию, причем избранным от утробы своей матери, и заслуги, необходимые для такого избранничества, явны для разумеющего. Ибо он предвидит, что ему предстоит потрудиться в благовествовании более других и проповедовать, страдая от голода и жажды, холода и наготы. Он предвидит, что рискует пострадать от разбойников, от опасностей на речных и морских путях, но что горе будет ему, если не станет он благовествовать (16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!1 Кор. 9:16); и что телу его предстоит претерпеть поругание и быть ввергнутым в рабство, если, проповедуя другим, сам окажется недостойным. Предвидя это и многое подобное этому, Иисус от утробы матери избрал Павла к благовествованию. Если бы, как полагают еретики, он был избран случайно или в силу лучшей природы, то не боялся бы теперь заслужить осуждение, если не удержит в узде своего тела, и погибнуть, если перестанет проповедовать Евангелие. Далее, и сам он в другом месте говорит о том, что Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29). Тем самым Павел ясно показывает, что тех, о ком Бог предузнал, что они в страданиях окажутся тверды, подобно Христу, он сам предопределил быть верным и неложным образом Своего Сына и стяжать славу. Итак, предзнание Божие, которым Он знает, кому предстоит принять труды и добродетели, есть предшествующее, а предопределение - последующее, однако не следует думать, будто предзнание есть причина предопределения.

Ибо как люди судят по делам, совершенным в прошлом, так Бог судит по будущим делам; и нечестив тот, кто не верит, что как мы видим прошлые заслуги, так Бог видит заслуги будущие.

Павел, раб Иисуса Христа. Спрашивается: почему он пишет «Павел», хотя ранее звался Савлом? Надо полагать, он поступает так по обычаю святых, которые, по мере продвижения в добродетелях, назывались другим именем, чтобы даже по имени обновиться. Так поступали Авраам, Сарра и Кифа¹... Итак, за свое верное и ревностное служение Павел удостоился апостольства. Призванный апостол - потому что он наперед знал, что призван к апостольству. Избранный - согласно тому, как в Деяниях Апостолов Святой Дух говорит: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.Деян. 13:2). К благовестию Божию. «Евангелие» в переводе означает благую весть, то есть весть о рождении Христа, о Его страстях, воскресении и вознесении на небо.

Апостол проповедует Божество Христа, потому что мир не знал о Нем. Но почему он присваивает себе общее достояние? Потому что, несмотря на то что многие уверовали, как видевшие Господа, так и не видевшие, только к Павлу было воззвание с небес: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?Деян. 9:4) Есть у него нечто большее в сравнении с другими апостолами. Ибо Сам Господь, когда призвал Петра, Иакова и Иоанна и прочих, не сразу сделал или нарек их апостолами. Павла же Он одновременно призвал и возвел в апостольство.

Раб Иисуса Христа. Все христиане — рабы Христа, Который есть их Искупитель и Владыка (1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.2 Пет. 2:1). Но Ап. Павел, вероятно, здесь называет себя "рабом Христа" в особенном смысле, как избранный Христом на особое служение, как ближайший и непосредственный исполнитель повелений Христа. Так называет себя и Моисей рабом Божиим (7 но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем:Чис. 12:7 и сл.). В других местах Ап. Павел то же отношение свое ко Христу обозначает терминами υπηρέτης (1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.1 Кор. 4:1), διάκονος (5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.1 Кор. 3:5), οικονόμος (1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.1 Кор. 4:1 и сл.). Ср. 1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:Флп. 1:1, где Апостол себе и Тимофею придаст наименование рабов Христа, называя прочих христиан просто святыми. — Призванный Апостол. В первенствующей Церкви апостолами назывались иногда странствующие проповедники Евангелия, не получившие, однако, полномочий от Христа (5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:2 Кор. 11:5, 13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.2 Кор. 11:13, 23 Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.2 Кор. 11:23; 11 Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.2 Кор. 12:11) или от какой-либо Церкви. Ап. Павел не таков: он получил особое призвание (κλητός) быть апостолом, получил от Самого Христа и признан был за истинного апостола Христова представителями Церкви (ср. 7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных8 [ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников],9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.Гал. 2:7-10). Об этом, конечно, оповестили в Риме друзья Павла (3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе ИисусеРим. 16:3, 7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.Рим. 16:7, 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13). — Избранный к благовестию Божию. Апостол является человеком, отделенным для проповедания благой вести, идущей от Бога. Он отделен, освобожден Богом от всяких других обязанностей и забот для того, чтобы он мог вполне отдаться порученному ему великому делу проповедания (выражение αφορισμένος — значит "обособленный" — то же, что еврейское слово перша, в греческой транскрипции — φαρισαίος. Павел есть фарисей — в высшем значении этого слова: он отделил себя и в христианстве от всех обычных занятий и попечений, как отделял себя от простого народа, будучи иудеем и в то же время строгим фарисеем). Он призван быть Апостолом нового откровения Божия — о спасении людей. Его учение не человеческое, а Божие.

Все служит Христу, и Он – Господин всего. Потому, назвав вначале Его рабом самого себя, Павел затем подводит к этому остальных. Упоминает, однако, лишь о владычестве Сына, потому что о нем не знали, но не Отца, которое признаваемо всеми.

Павел раб Иисус Христов, зван Апостол. Правители областей и военачальники в начале своих писаний ставят именования достоинств, надмеваясь этим и по мере чина возвышая и горделивую о себе мысль, но божественный Павел именует себя извергом (8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.1 Кор. 15:8), называет первым из грешников (15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.1 Тим. 1:15), говорит, что недостоин он апостольства (9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.1 Кор. 15:9); впрочем, в послании на пользу приемлющим его писание выставляет наперед именования, приданные ему под благодатию. Ибо сознав, каких достоинств сподобился пишущий, с большим тщанием и усердием принимали они сии писания. И, во-первых, называет себя Павлом, не первоначально и от родителей получив сие наименование, но удостоившись оного по призвании, как Симон наименован Петром, сыны Зеведея — сынами громовыми, Иаков — Израилем, Аврам — Авраамом. Потом именует себя рабом Иисуса Христа, Которого все неверующие называли мертвым, распятым, сыном тектоновым, тогда как Апостол рабство Ему возлюбил паче всякого царства. После сего именует себя званным, давая разуметь звание свыше, присовокупляет и именование апостола, показывая, что сподобился и оного. Ибо Господь дал сие наименование двенадцати. Но божественный Апостол придает и себе, не восхищая оное, но прияв от Самого Владыки, Который сказал ему: Иди, яко Аз во языки далече послю тя (21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.Деян. 22:21). И сие дает видеть в последующих словах. Избран в благовестие Божие. Не сам на себя возложил я это, говорит Апостол, но от Самого Бога приял служение проповеди. Избрал же его и Отец, и Сын, и Святой Дух. И что избрал его Отец, об этом сам он извещает в Послании к Галатам: Егда же благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея и призвавый благодатию Своею явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех (15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,Гал. 1:15-16). А что сие же самое соделал и Единородный Сын, о сем сказует также Апостол в Деяниях, что Господь явился ему во храме, повелел потщиться и выйти из Иерусалима, потому что иудеи не приимут проповеди, и присовокупил: Иди, яко Аз во языки далече послю тя (21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.Деян. 22:21). Сие же самое сказал Господь и отрицавшемуся Анании: Иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми Израилевыми (15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.Рим. 9:15); а блаженный Лука извещает нас, что пророкам в Антиохии, служащым Господеви и постящымся рече Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.Рим. 13:2). Поэтому и отсюда явствует равенство Лиц Троицы. Евангелие же Апостол назвал здесь Божиим, а вскоре потом говорит, что оно есть Евангелие Сына; сказует же сие так: Свидетель бо ми есть Бог, Емуже служу духом моим во благовествовании Сына Его (9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,Рим. 1:9). Но не напрасно, не без цели означил сие, а с намерением показать, что учители истины безразлично одно и то же приписывают иногда Отцу и иногда Сыну. И проповедь назвал благовествованием, потому что обещает дарование многих благ, благовествует примирение с Богом, низложение диавола, отпущение грехов, прекращение смерти, воскресение из мертвых, вечную жизнь, Царство Небесное. Божественный же Апостол, сказав о себе, что избран в благовестие Божие, немедленно прежде всего показует древность сего благовестия, чтобы кто-либо из несмысленных, признав оное чем-то новым, не отверг его, и говорит: (2) Еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых.

Имя свое ставит Апостол впереди, по тогдашнему обычаю. Так и Лисий, пиша к Феликсу, начинает: Лисий достопочтенному правителю Феликсу (ср.: 26 "Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу - радоваться.Деян. 23:26) (см.: Фотий у Экумения). — Но как из Савла Павел? Наши толковники все дают сей перемене имени небесное происхождение. Так, святой Златоуст полагает, что Сам Бог переменил Апостолу имя, — и решает только вопрос, для чего это Он сделал: «для чего Бог переменил ему имя и из Савла переименовал Павлом? Для того, чтобы ему и в этом не быть меньше Апостолов; напротив, какое преимущество имел верховный из Апостолов, такое же получил и Павел, для теснейшего с Ним союза». Блаженный Феодорит пишет: «называет себя Павлом, не первоначально и от родителей получив сие наименование, но удостоившись оного по призвании, как Симон наименован Петром, сыны Зеведея — сынами громовыми». — Так полагают и другие. Против этого ничего нельзя сказать основательного. То, что об этом не помянуто ни в Деяниях, ни в Посланиях, — не основание: ибо святой Павел сам говорит, что много имел откровений, о которых умолчал. Другие объясняют это естественным путем. Из восточных так делает Ориген. Он пишет: «почему Савл — Павел? Находим в Писании, что как в Ветхом Завете переменяемы были имена, например Аврама и Сары — в Авраама и Сарру; так и в новой благодати Симон переименован в Петра, сыны Зеведеевы — в сынов громовых. Но это делалось по повелению Божию, о святом же Павле не видим такого повеления. Почему надо поискать простого человеческого объяснения такой перемены. Иным думалось, что Апостол взял это имя от проконсула Кипрского Павла, в знак покорения его вере, как цари-победители брали иногда себе имена от побежденных. Можно не бросать такой мысли; но как в Писании не находим такого обычая, то нам надо разрешить этот вопрос своими примерами. Находим в Писании, что иные по два, а другие даже и по три имели имени: так, Соломон — Иедидиа, Седекия — Иоахин (см.: 25 и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа* по слову Господа. //*Возлюбленный Богом.2 Цар. 12:25; 27 В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного4 Цар. 25:27); и в Евангелии: Матфей — Левий (см.: 9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.Мф. 9:9; 27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.Лк. 5:27); Фаддей — Леввей (см.: 3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,Мф. 10:3; 18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона КананитаМк. 3:18). — Матфей говорит так, а Марк или Лука иначе. Не ошибались Евангелисты; но поелику в обычае было носить разные имена, то один — одно, а другой — другое употребил наименование некоторых Апостолов. — По этому обычаю, и Павел имел два имени. И пока действовал среди своего народа, именовался Савлом, а как перешел в среду греков и римлян, стал называться Павлом. Само Писание, когда говорит: Савл, иже и Павел (ср.: 9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,Деян. 13:9), дает разуметь, что не тогда только придано ему это имя, но что оно издавна принадлежало ему». — Но если Господь переименовал его в начале обращения, то и это будет давно. Раб Иисус Христов. «Вместо великого почетного титла употребляет наименование раба» (святой Златоуст). «Правители областей и военачальники в начале своих писаний ставят наименования своих достоинств, надмеваясь этим и по мере чина возвышая и горделивую о себе мысль; но божественный Павел... именует себя рабом Иисуса Христа, Которого все неверующие называли мертвым, распятым, сыном тектоновым, тогда как Апостол рабство Ему возлюбил паче всякого царства» (блаженный Феодорит). Раб имеет здесь обыкновенное уничижительное значение. Поелику имел сказать о себе нечто великое, то предпосылает тому смиренное, чтобы внушить, что если говорит великое, то говорит не по самовозношению. Я раб, говорит, Христов, будто последний в дому Его, не независимый какой распорядитель, а слуга послушный, исполняющий одни повеления. Все, что ни говорю, ни делаю, говорю и делаю потому, что так приказано. Или в той мысли рабом себя исповедует Христовым, что прежде войну вел против Него. С каким жаром и с какою самонадеянностию преследовал он имя сие! а теперь, говорит, — я раб, побежден, взят в плен; и не оплакиваю узы рабства, а величаюсь ими, самым высоким для себя благом почитая то, что есмь раб Иисус-Христов. Кого гнал, Тому теперь вседушно рабствую. Зван Апостол. И всех христиан святой Павел называет званными, как тут же и римлян; но то звание есть звание только к вере, так что вся Церковь есть совокупность званных (см.: святой Златоуст). О себе же говорит он здесь, что зван не к вере только, но и к Апостольству (см.: Экумений). Для него оба звания совершились в один момент, подобно как это было и с двенадцатью Апостолами. Как им говорил Господь: идите в след Мене, сотворю вас ловцами человеков (ср. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.Мк. 1:17), — в самом начале их уверования, — так эту же благодать явил и на святом Павле. Сам он сказывает о сем в речи своей пред Агриппою и Фестом, говоря, что когда Господь явился ему на пути в Дамаск, то тут же сказал: на се бо явихся ти, сотворити тя слугу и свидетеля, яже видел ecu, и яже явлю тебе: изымая тя от людей Иудейских и от язык, к нимже аз тя послю, отверсти очи их, да обратятся от тмы в свет, и от области сатанины к Богу, еже прияти им оставление грехов, и достояние во святых, верою, яже в Мя (ср.: 16 Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе,17 избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя18 открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".Деян. 26:16-18). Но зачем прибавил: зван, — когда слово: Апостол — предполагает уже звание? Этим словом он ставит себя в ряд двенадцати, которых лично позвал и послал на проповедь Сам Господь. В то время многие назывались Апостолами, которые благовестили или по своей ревности, или по поручению других Апостолов и верующих. Но настоящие Апостолы, — законодатели и основоположники веры и Церкви, — были только двенадцать, Самим Господом избранные и посланные. Как святой Павел избран подобно им и подобно им послан; то и говорит о себе: зван Апостол. Это то же, что в Послании к Галатам: я Апостол ни от человек, ни человеками, но Иисус-Христом (см.: 1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,Гал. 1:1). С какою целию поминается о сем здесь? С одной стороны, это есть продолжение выражения того же смиренного чувства, о котором свидетельствуют слова: раб Иисус Христов. «Не сам искал и нашел; но был призван и повиновался» (святой Златоуст и блаженный Феофилакт). И то, чтоб проповедовать, и то, о чем проповедовать, — ничто от меня не зависит. Я в сем исполнитель воли не своей. Почему, к коринфянам пиша, говорил: в том, что благовествую, несть мне похвалы: строение мне предано (ср.: 16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!17 Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.1 Кор. 9:16-17). Но с другой стороны, этим же самым намекает и на свое великое достоинство и говорит так, выставляя похвалы достойную черту в себе, после изъявления своего смирения (см.: святой Дамаскин). Ибо не все одно, кем ни быть звану и к чему ни быть позвану. Зван святой Павел; но — Богом и Господом, и зван к Апостольству, — делу, выше которого ничего на земле не было и не будет. Святой Златоуст говорит: «и верные все званы, но званы только к тому, чтобы уверовать, а Павлу вручено еще Апостольство — служение, заключающее в себе тысячи совершенств, все дарования совмещающее и превосходящее». Так совместил здесь святой Павел смирение с достоинством; тем и другим внушает внимать и покоряться своей проповеди. Я апостольствую, но не есмь самозванец в сем чине. Не восхищаю Апостольства, но принял оное от Владыки, Который сказал мне: иди, яко Аз во языки далече послю тя (21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.Деян. 22:21) (см.: блаженный Феодорит). Зван и творю волю позвавшего и пославшего. Поелику же позвавший и пославший есть Бог всяческих, то покорствуйте беспрекословно слову моему. Ибо общий повсюду закон — принимать посла как пославшего. Кто посмеет Богу противоречить? Не дерзайте же противиться и моему слову. — Такое внушение предпосылает Апостол не в том смысле, как в Посланиях к Галатам и к Коринфянам. Там пространно выяснял он и образ своего звания Апостольского, потому что были не признававшие его, а здесь говорит он о сем, только чтоб расположить к вниманию не видевших его, а только слышавших о нем. Это же внушение продолжается и в следующих за сим словах: избран в благовестие Божие. Избран, άφωρισμένος, — отряжен. «Как в доме каждый назначается для особого дела, так и в Церкви различны жребии служения» (святой Златоуст). Святому Павлу назначено благовествовать, или быть Апостолом. Потому эти слова: избран в благовестие — служат пояснением предыдущих: зван Апостол. Как теми, так и этими он говорит как бы: «не сам на себя возложил я это, но от самого Бога принял служение проповеди» (блаженный Феодорит). Говорит же это «в самом начале, возбуждая внимание слушателей» (святой Дамаскин). «Поелику писал тщеславным римлянам, которые всем надмевались, то и внушает везде, что он поставлен от Бога, что Сам Бог призвал, Сам избрал его. Внушает же для того, чтобы Послание его признали достойным веры и приняли» (святой Златоуст). Когда и кем отряжен на проповедь? В самом начале предназначен он на это Самим Господом; потом Им же, явившимся ему в храме, и прямо отряжен; ибо Господь сказал: иди к язычникам благовествовать (см.: 17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление,18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне.19 Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах,20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его.21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.Деян. 22:17-21). Это для святого Павла было то же, что для прочих Апостолов: шедше научите вся языки (ср.: 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19). Затем отряжение его на проповедь, по внушению Духа Божия, из Антиохии было только исполнением прежнего определения Господня (см.: 2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.Деян. 13:2). Но и все это, во времени происходившее, было исполнением того, что предопределено прежде времени. Если святой Павел хотя однажды доходил до сознания, что он избран прежде, чем вышел на свет (а он доходил [см.: 15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволилГал. 1:15]); то нельзя отрицать, чтоб он не имел такой мысли и всякий раз, как говорил о своем избрании. Почему святой Златоуст говорит: «я думаю, что Павел разумеет здесь не только выбор на служение, но и предопределение к оному еще до рождения. Так и Иеремия свидетельствует о себе, что Бог сказал о нем: прежде неже изыщи тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставил тя (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5)». В благовестие Божие. «Благовестием называет свою проповедь святой Апостол; потому что пришел не с печальною какою вестию, как приходили Пророки с обличениями, укоризнами, угрозами, но с добрыми вестями, с благовестием Божиим о неисчетных сокровищах, постоянных и непреложных благах, — не настоящих только, но и будущих» (святой Златоуст). Евангелие есть то же, что весть больному о выздоровлении, пленному — о искуплении, заключенному в узы — о даровании свободы. Проповедь Апостола была, как и изображается она в Послании к Римлянам, следующая: вы грешны, состоите под гневом Божиим и по смерти должны идти в ад на вечные муки; Бог сжалился над вами и Сына Своего Единородного послал, чтобы Он смертию Своею загладил грехи ваши и открыл вам вход в Царство Небесное. Веруйте и креститесь, — и получите отпущение грехов, и благодать Духа Святого приимете, чтоб жить свято и непорочными выйти из сей жизни и прейти туда, где и Спаситель наш. Которые веровали — все это получали и удостоверение в себе имели, что все то у них есть и вечно им принадлежит. Почему блаженный Феодорит пишет: «проповедь назвал благовестием, потому что обещает дарование многих благ, благовествует примирение с Богом, низложение диавола, отпущение грехов, прекращение смерти, воскресение из мертвых, вечную жизнь, Царство Небесное». Божиим называет благовестие, потому что «оно от Бога дано и о Боге дает истинное ведение» (блаженный Феофилакт), — что оно «не есть что-либо человеческое, но Божественно, неизреченно, превыше всякого естества» (святой Златоуст).

Павел. Ни Моисей, ни после него многие, даже евангелисты, не выставляли имен своих перед писаниями своими, а апостол Павел ставит имя свое перед каждым посланием своим: это потому, что те писали для живших вместе с ними, а он посылал писания издали и по обычаю исполнял правило отличительного свойства посланий. Только в Послании к Евреям он не делает этого; ибо они ненавидели его: посему, чтобы, услышав тотчас имя его, не перестали слушать его, утаивает имя свое в начале. А для чего он из Савла переименован Павлом? Для того, чтобы ему и в этом не быть меньше верховного из апостолов, названного Кифой, что значит камень (Петр) (42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).Ин. 1:42), или сыновей Зеведея, нареченных Воанергес, то есть сыновьями грома (17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",Мк. 3:17). Раб. Рабство имеет многие виды. Есть рабство по сотворению, о котором говорится: (91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.Пс. 118:91). Есть также рабство чрез веру, о котором сказано: стали послушны тому образу учения, которому предали себя (17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.Рим. 6:17). Наконец, есть рабство по образу жизни: в этом отношении назван рабом Божиим Моисей (2 Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.Нав. 1:2). Павел — "раб" во всех этих видах. Иисуса Христа. Предлагает имена Господни от воплощения, восходя снизу вверх: ибо имена Иисус и Христос, то есть Помазанный, суть имена после воплощения. Помазан же отнюдь не елеем, но Духом Святым, который, конечно, бесценнее елея. А что помазание бывает и без елея, послушай: не прикасайтесь к помазанным Моим (15 "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла".Пс. 104:15), каковое изречение надобно относить к бывшим до закона, когда не было даже имени помазания посредством елея. Призванный. Слово это означает смиренномудрие; ибо им показывает Апостол, что он не сам искал и нашел, но был призван. Апостол. Это слово употребил Апостол в отличие от прочих званных. Ибо все верные призваны; но они призваны для того только, чтобы уверовать, а мне, говорит, вручено еще апостольство, которое вверено было и Христу, когда Он посылался Отцом. Избран в благовестие Божие. То есть выбран к служению благовестия. Иначе: избран вместо предопределен к этому, как и к Иеремии говорит Бог: прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5). И сам Павел говорит в одном месте: когда благоволил Бог, избравший меня от утробы матери моей (15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволилГал. 1:15). Далее, не напрасно говорит он: призванный и избран в благовестие. Так как слово у него было к тщеславным, то и внушает, что он достоин веры, как посланный свыше. Самое же благовестие называет так не по совершившимся только, но и по будущим благам, а именем благовестия тотчас утешает слушателя, ибо благовестие содержит не печальное что-нибудь, каковы предречения пророков, но сокровища несчетных благ. А благовестие это есть благовестие Бога, то есть Отца, и потому, что даровано Им, и потому, что делает Его известным, ибо хотя Он известен был и в Ветхом Завете, однако одним иудеям, но и им неизвестен Он был как Отец, впоследствии же, чрез благовестие. Он вместе с Сыном открылся всей вселенной.