К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Здесь свидетельствуется, что из народа иудейского были пророки, через которых было прежде обещано Евангелие, верой в которое оправдываются верующие... Ведь были и не Его пророки, у которых тоже можно найти из того, что они слышали о Христе и о чем пророчествовали. Такое говорят о Сивилле1, во что мне трудно поверить... Говоря о святых писаниях, Павел хочет прояснить, что писания язычников полны суеверного идолопоклонства и их не следует принимать за святые, даже если в них обнаруживается нечто имеющее отношение ко Христу.

Примечания

    *1 Древнегреческая культовая прорицательница, которой некоторые авторы приписывали пророчества о Христе; ср. Вергилий, Эклоги 4.4.

Источник

Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам . Сl. 0281, 3.147.10.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Своё провозвестие он рассматривает как продолжение миссии ветхозаветных пророков. Осуществлением прежде бывших обетований стало рождение Сына Божия «от семени Давидова по плоти»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 129

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Которое прежде обещал. Чтобы показать, что незыблемая и нерушимая надежда веры дана во Христе, Павел говорит, что Его Евангелие было обещано Богом. И чтобы прежде своего прихода научить их тому, что Христос - совершенный поручитель жизни, апостол показывает, что ему дано свидетельство. О том же свидетельствует апостол Петр: Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). Через пророков своих. Чтобы с большей степенью очевидности обозначить, что приход Христа спасителен, он также назвал и людей, через которых Бог дал Свое обещание, чтобы через них было видно, насколько истинно и велико обещание. Ведь малозначительную вещь никто не возвещает через великих глашатаев. В святых писаниях. Это он добавил в качестве завершения своего истинного заверения, чтобы придать верующим большую уверенность и чтобы почтить закон. Писания же святы, поскольку осуждают грехи: в них таинство Единого Бога, воплощения Божиего Сына ради спасения людей, свидетельства бесчисленных чудес.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:13.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Он был отделен к благовестию Бога, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях». Это благовестие не новое. Оно было давным-давно предназначено через пророков. В течение многих веков благовестие предвозвещалось. Кстати говоря, те люди, которые утверждают, что Ветхий Завет не от Бога, фактически отвергают само Евангелие. Они отрицают саму суть: Бог исполнил то, что обещал. Получается полный отказ от Евангелия и от самого христианства. Господь заранее обещал через пророков, и это ранее обещанное Он просто исполнил. Что было обещано пророками, то и произошло.

Причем обещано было «в святых писаниях». Священные записи слова Божьего говорили о главном — о Евангелии, поэтому весть Ветхого и Нового Завета одна — Иисус Христос. Попытка понять Библию без этой вести приведет к провалу. Вы ничего не поймете, Библия у вас рассыплется.


Источник

Священник Даниил Сысоев С 95 Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 14-15

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Как то, так это, Римляне, – одно есть Евангелие, один Благовестник, о Котором искони засвидетельствовали священные книги пророков,сообщая обетование о Сыне,

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

И далее, чтобы кто не подумал, что он благовествует на то, что благовествовано уже Римлянам, Апостол говорит, что его благовествование есть именно то, которое Бог обещал людям через пророков Своих (1 Пет. 1:10-12).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Видишь ли, как определенно выражены в ветхом завете название и способ евангелия? Оно, говорит, возвещается не только словами, но и делами; затем благовестие не есть что-либо человеческое, но божественное, неизреченное, превышающее всякое естество. А так как называли его – нововведением, то Павел доказывает, что благовестие древнее эллинов (язычества) и прежде было описано у пророков. Если же Бог сообщил его не изначала, то по вине не хотевших придать; кто же хотел, тот слышал. «Авраам отец ваш, – сказано, – рад бы был, да бы видел день Мой: и виде, и возрадовася» (Ин. 8:56). Итак, в каком смысле говорит, что «мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша» (Мф. 13:17)? В таком, что вы видите и слышите самую плоть и самые знамения, совершающиеся пред глазами. Но ты обрати внимание, за сколько времени раньше об этом было предвозвещено. Всякий раз, как Богу угодно предуготовить что-нибудь великое, Он предсказывает об этом за много времени, чтобы настроить слух к принятию этого при исполнении. «В писаниях святых» Пророки не только говорили, но и писали то, о чем говорили. Даже не только писали, но изображали действиями, например, Авраам вел Исаака (на жертвоприношение)(См. Быт. 22:1-19), Моисей возносил змия (См. Чис. 21:9; Ин. 3:4), воздевал руки во время сражения с Амаликом (См. Исх. 17:8-13) и закалал пасхального агнца (См. Исх. 12:1-30).

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам. TLG 2062.155, 60.397.1-9; Гомилия 1.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

И проповедь о Христе не является чем-то недавним, но, напротив, она соблюдалась в предвидении Отца и была предвозвещена гласом святых, в псалмах, в книге Исаии, в благовествованиях, данных через Гавриила. Ведь Бог предвозвестил и провозгласил рождение Христа, и продолжительным было слово о Нём у святых пророков.


Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 111. Фрагменты из Катены Vindob. Theol. Gr. 166

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

προεπηγγείλατο aor. ind. med. (dep.) от προεπαγγέλλω (#46m обещать заранее, предвещать, γραφαϊς dat. pl. от γραφή Писание. Отсутствие артикля выделяет άγίαις (SH).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Эти слова Павла обращены к еврейским читателям. Выражение «чрез пророков Своих» согласуется с иудейским учением о богодухновенной природе и высшем авторитете Ветхого Завета; «по плоти» означает, что как человек Иисус происходил из рода Давидова.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Надписание. «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», еще в писаниях пророческих общанному, о Богочеловеке, «который родился от семени Давидова по плоти, и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу Святыни, чрез воскресение из мертвых». Это надписание напоминает таковое же в послании к Галатам: «я Павел, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом»…

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

По примеру других Апостолов, Ап. Павел в самом начале послания обозначает свое имя и Апостольское достоинство, не возвышая этим себя, но указывая тем на свое право проповедовать о том Мессии, о Котором предвозвещали пророки, как имеющем родиться от семени Давидова (Ис. 53), и Который явился в мир как Единородный Сын Божий и, по святости Своей, не только не видел тления, а напротив того – воскрес из мертвых и тем показал полноту Своего величия. Таким образом Апостол пишет не от своего имени, а как слуга Христа Спасителя, приходившего призвать ко спасению все народы, а вместе и тех Римлян, которым пишет Апостол, почему он и высказывает им пожелание благодати и мира, как таких даров Божиих, которые прежде всего необходимы для преуспеяния в Христианском призвании и святости. Относительно ссылки Апостола на предсказания пророков преосвящ. Феофан замечает: «Иудей и слышать не мог что-либо новое, напротив становился агнцем покорным, когда говорили к нему словом отцев его и пророков. И среди язычников, как уверяют Светоний и Тацит, ходили тогда речи, что вот вот выйдут из Иудеи учители, которые покорят своему учению весь мир. Слыша слова Апостола: «еже прежде обеща», они не могли не подумать: «верно это то, о чем у нас ходит слух». А св. И. Златоуст говорит: «ежели Бог предуготовляет что великое, то предсказывает о том за долгое время, дабы настроить слух к принятию сего при исполнении» (см. толков. Посл. к Рим., стр. 29).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 15

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

которое Бог прежде обещал. Благовестие было провозглашено в виде обетований через ветхозаветных пророков. Апостолы изложили благовестие в соответствии с этой пророческой проповедью (Рим. 14:24-26).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Идет ли речь просто о благовести, которое Бог обещал в пророческих писаниях, или о том, чтобы отличать его от другого Евангелия, которое Иоанн называет в Апокалипсисе вечным и которое должно быть открыто тогда, когда пройдет тень и придет истина, когда смерть будет поглощена, а вечность восстановлена (Откр. 14:6), - это реши ты, читающий. К этому вечному Евангелию принадлежат, видимо, и те вечные годы, о которых говорит пророк: «Размышляю о годах вечных» (Пс. 76:5). В святых писаниях. Предреченное пророками о Христе нужно понимать и как предреченное о Евангелии, хотя у евангелиста Марка, как представляется, проведено различение между Христом и Евангелием, когда говорится о похвале Иисуса тем, кто оставил отца и мать и близких ради Него и Евангелия (См. Мк. 10:29). Но даже если искать обещания, относящиеся собственно к Евангелию, то у пророков они имеются в изобилии. Например: «Бог даст благовествующим Слово великой силы» (Пс. 67:111 (Вульгата)), или: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир! (Ис. 52:7)

Примечания

    *1 Синод. перевод: Господь даст слово:провозвестниц великое множество.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:90-94;Часть 1.4.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Павел показывает, что он проповедует того же Христа, о Котором благовествовали пророки, говоря о Нем, что Он должен прийти от Иерусалима (См. Ис. 2:3; Мих. 4:2)... Апостол утверждает, что они - пророки Бога и что писания, которые предвещали пришествие Христа, - святые. Все это место он обращает против манихеев1, говоря, что Евангелие уже раньше обещано было как через пророков Божиих, так и в святых писаниях, и что по плоти Христос произошел от рода Давида, то есть от Девы Марии, как и предсказывал Исаия (Ис. 7:14).


Примечания

    *1 Последователи персидского гностика Мани (ок. 216-276), отрицавшего богочеловечество Христа.


Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла .PLS 1:1114.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Павел сказал: Через пророков своих, потому что есть также пророки идольские. Употребив слово своих, он отделил как пророков от пророков, так и Евангелие от евангелий. Ибо есть много евангелий, однако смертных и преходящих, Евангелие же Христа обещает через святые писания вкушение вечных благ. Поэтому пророки Его, а не другого бога, пророки Отца Христа.

Источник

Севериан Габальский, Фрагменты. TLG 4139.039, 213.11-6.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Которое Бог прежде обещал... Желая уверить римлян в том, что Евангелие, которое он как Апостол проповедует, не человеческое учение, а весть Божественного происхождения, Павел говорит, что его предвозвестил Сам Бог через Своих пророков в святых писаниях. Читатели уже знали, конечно, что Христос и апостолы указывали на исполнение в Новом Завете ветхозаветных пророчеств (см. Лк. 4:17-21; Мф. 11:5 (= Ис. 60:1 и сл.); Мф. 12:17-21, Ис. 41:1-4) и т. д.). Павел не хочет, без сомнения, повторять здесь этой мысли. Он указывает только на то, что писания, в которых предвозвещается наступление Нового Завета, святые, т. е. не заключают в себе заблуждений: им нужно верить и в том, что они говорят о Христовом Царстве...

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Ибо Ветхий Завет исполнен предсказаний о Господе. Не просто же сказал Апостол святых, но, во-первых, научает, что и ветхозаветное Писание признает Божественным, а потом всякое другое признает чуждым. Ибо одно Богодухновенное Писание полезно. Сказует же и отличительные черты обетования.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Все эти слова можно заменить такою фразою: в благовестие, прежде обещанное. Довольно уже возбуждено внимание тем, что он сказал о себе, — что избран свыше и послан на благовестие Божие. Теперь усиливает его Апостол, говоря, что благовестие его не ново, а издревле предположено. Мысль о новости учения колеблет доверие к нему и требует от предлагающего его усиленных доказательств. Напротив, указание, что оно издавна предсказано, располагает ум к покорности. Почему всегда считалось и есть одним из сильнейших доказательств Божественности христианского откровения то, что оно предвозвещено Пророками. И святой Павел нередко им пользовался. Так, в речи к Ироду с Фестом он говорит, что немолчно свидетельствует истину Божию и малу и велику, ничтоже вещая разве яже пророцы рекоша хотящая быти и Моисей (ср.: Деян. 26:22). На то же наводит он мысли и здесь, чтоб проложить путь слову своему в сердца как иудеев, так и язычников. Иудей и слышать не мог что-либо новое, напротив, становился агнцем покорным, когда говорили к нему словом отцов его и Пророков. Язычника это не могло преклонить к вере, ибо не его отцы предвозвещали; но он не мог не почтить учения, столь давно предвозвещенного и предызображенного. Предвозвещение, по общему всех понятию, есть дело Божие; Божие дело — и исполнение предвозвещенного. Кто возвещает такое учение, и сам не может не быть из Божией области и сразу обязывает к вере. К тому же и среди язычников, как уверяют Светоний и Тацит, ходили тогда речи, что вот-вот выйдут из Иудеи учители, которые покорят своему учению весь мир. Слыша слова Апостола: еже прежде обеща, — они не могли не подумать: верно, это то, о чем у них ходит слух; а подумавши так, не могли не сказать себе: надо послушать, если не поверить сразу. Святой Златоуст и говорит на это: «ты не оставляй без внимания, почему о сем предвозвещено за столько времени. Ежели Бог предуготовляет что-либо великое, то предсказывает о том за долгое время, дабы настроить слух к принятию сего при исполнении». Апостол говорит, что обещано было благовестие. Так и было. Моисей давал закон, но тут же сказал: смотрите, пошлет нам Бог другого Пророка, того послушайте. Пророки убеждали народ быть верным закону данному, но в то же время говорили, что даст ему Бог другой закон, который начертается на сердцах их. Святой Давид провидел, как Господь даст глагол благовествующим силою многою (Пс. 67:12), а святой Исаия предызобразил и красные ноги благовествующих (см.: Ис. 52:7). Но благовестие потому и есть благая весть, что возвещает о благах. Потому обещание благовестия было обещанием благ роду человеческому. То есть обещано было не слово только благое, но и самое дело благое. Такое обещание точно и началось тотчас по падении и во все последующее время не прекращалось, а шло непрерывно, раскрывая имеющее совершиться дело благое во всех его подробностях. Евангельские события как на картине предызображены все в Ветхом Завете. Богопросвещенные мужи знали, что готовится нечто дивно-великое, и желали видеть лично событие того, но не видели (см.: Мф. 13:17). Только одному Аврааму дано было видеть все особенным некиим образом. И виде и возрадовася (Ин. 8:56). Для предвозвещения Бог воздвигал Пророков, просвещал их ум Духом Святым, и они видели будущее и о виденном говорили. «И не только говорили, но и писали, что говорили» (святой Златоуст). Так, благовестие предобещано Пророками в Писаниях Святых.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 2-2

Которое Бог прежде обещал через пророков Своих. Так как проповедь ту поносили, как нововведение, то показывает, что она древнее язычества и прежде описана была у пророков; даже слово "благовестие" находится у Давида, который говорит: Господь даст слово: провозвестниц великое множество (Пс. 67:12), и у Исаии: как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир (Ис. 52:7). В святых писаниях. Пророки не только говорили, но и писали и изображали действиями, например: Авраам посредством Исаака, Моисей посредством змия, воздеяния рук и заклания агнца. Ибо когда Бог имел уготовить нечто великое, то предвозвещает о том задолго прежде. Посему, когда говорит Он, что многие пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Мф. 13:17); то выражает сим, что они не видели самой плоти Его, а потому не видели и знамений, совершающихся перед их глазами.
Preloader